鸞友衛道讀書會

衛道讀書會《天道奧義》— 第廿四章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 25 Apr 2023 11:30:00 GMT

鸞友衛道讀書會《天道奧義》

第二十四章　總論

御林軍護駕主帥岳武穆王　降
律詩：頻吹臘鼓寫鸞箋，奧義道書不了緣，
愁世貪眠酣未醒，惱人趨勢夢中牽，
豪吟豈讓黃山谷，情意何輸白樂天，
險惡凡心悲此日，鐘聲磬韻化三千。
天母至尊無極老母　降
律詩：真如一炁化三清，寶殿莊嚴頂上鳴，
八卦道衣明日月，五輪法掌勝神兵，
呼風喚雨乾坤動，伏虎降龍宇宙驚，
奧義經年終著就，付諸剞劂耀鯤瀛。

無極老母曰：
近世科學發達，注重唯物，更忽視宇宙變化之理，而只研究物理上的智識，沒有高遠的道德思想，所以社會上的風氣日見敗壞，戰爭愈來愈多，也愈殘酷，娘為不忍蒼生齊罹浩劫，故不辭雲路之辛苦，下凡扶筆著作「天道奧義」天書一部，期喚醒世人同修天道，齊履善路，以挽救此一大危機也。

修天道確是一條光明大道，既無禁忌，又無避諱，一切公開研究，確實對於社會有供獻，無其他弊端，因所信仰是最高的「道」，所希求者同為人生的真理。修天道者必須心神專一，不為物所動搖，達精誠的境界，自有奇蹟的出現。何以心神專一而能發生奇蹟？因心一則「神凝」，神凝則何求之不得乎。神凝即「至誠」，至誠「如神」也，蓋天人距離甚近，其交通在「至誠」。啟信為修道第一件大事，信仰是一種力量，藉著這種力量才能打通天人的道路。

「萬物皆出於機，皆入於機」。人之生死繫於機，所以必須掌握機先，如能掌握「機」，則生死變化，一切在掌握之中。機是什麼？機是「玄牝」，也是「眾妙之門」。玄牝是什麼？蓋玄牝稱曰「谷神」，以玄牝代表「道」也。宇宙有不生不滅之處，修道即追求這個大好去處，達到此處，才能解脫生、老、病、死，以及各種煩惱。修道對於人有兩大目的：一、脫離生活上的一切煩惱，二、達到不生不滅的境界。

「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」這是「中庸」開宗明義第一段，已經將修道之「天、性、道、教」四者提出來。

天─天是自然，天是神，天命者天所賜也，後來也講命，其意亦有天之意，故天命可作一事看，亦可分開。
性─是由天所賜的，即由自然而來的，人由父母而生，但此一點性靈非父母所賜，乃係由天所賜的。
道─性本善，率其性即曰道，道有本體與方法兩種說法，先天道為本體論，後天道為方法論。
教─修道之謂教，將道加以修持，即曰教。易經云：「聖人以神道設教而天下服」。使人民容易暸解修道之理，乃以神設教。

以上為本書之總論，並作本書之跋，凡修天道者若能讀而研之，研而味之，味而修之，則獲益無窮也。（全書完）
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衛道讀書會《天道奧義》— 第廿三章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 18 Apr 2023 11:30:00 GMT

鸞友衛道讀書會《天道奧義》

第二十三章　天道之七善道

御林軍護駕主帥岳武穆王　降

律詩：身隨老母到台中，色相真如悟本空，
大道陰陽成兩氣，修心日夜啟三蒙，
因皆夙世遺今世，果出前功證後功，
禍福無門均自召，闡揚奧義挽頹風。
天母至尊無極老母　降
律詩：雲車飛輦出仙關，武穆神威伴聖顏，
飄渺清風身上拂，蒼菁至樹手中攀，
文章滿腹沖牛斗，道氣明心濟世寰，
無極天書開奧義，群黎有幸沐榮頒。
無極老母曰：
天道有七善道，凡修天道者應遵循而修之，則道果可成。七善道者：「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時」。茲將天道之「七善道」闡明如下：

一、居善地─住在一個地區，就應將這個地區感化好。
天道以化民為首，我住在甚麼地方，就應將這個地區感化好。如何的感化？自然以佈道為要務，凡是修道者都當負起佈道的責任，能佈道才能化民，為善有多端，寒者衣之，饑者食之，自是功德，這個功德雖大，但真正大的功德是挽救人的生命。怎麼才能救人的生命？惟有佈道，勸人修道，道是生命的源泉，生命的源泉就是道，使一個人得道，這是最上的佈施。道不是很神秘的，道在生活中，生活即是道，勸一個人改善他的生活，就是修道。修道者不可以自修滿足，如自己得道，更當感化別人，兼善天下，乃是修道的最高目的。
二、心善淵─心如大海，清澄照物，萬流所歸。
淵者，海也，以海喻性。為什麼以海喻心或性呢？因心性有如大海一樣，不僅明可照物，亦可載物。心性是什麼東西？不是虛無飄渺的，如本無其物則不能有何作用，心是宇宙變化的樞機，這個樞機無限大，又無限長，祂是一個充滿宇宙且不可思議的東西，所以以海喻之，言其廣大深湛也，心必須如淵，才能發揮心的功能。
（一）沉潛：不浮躁，則可以肆應眾感，千變萬化。
（二）靈明：不渾濁，則可以燭照幽冥，纖塵畢現。
（三）下流：不偏狹，則可以弘百川，廣為收納。
養心的功夫在「誠」，誠者純一不二也, 純一即「見素抱樸」，亦即「明心見性」，誠字的意義非常深奧，孔子云：「至誠如神」，又云：「誠者，非自己而已也，所以成物也」。
三、與善仁─救濟當出之仁愛，發大惻隱之心。
幫助別人也當以仁愛為要，並不存其他意思，許多人幫助別人，存有不正當的企圖，這是不對的，仁愛也不是隨便可施的，不當用愛的，也不可愛。上利於天，中利於鬼，下利於人，謂之天德，天德則愛之。上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，謂之天賊，天賊則不愛之。
四、言善信─說話要有信，民無信不利。
人必須有信，人類之相處，其結合之條件在信。信好似一種契約，買賣之成立在有契約，信者約也，約必兌現，不能兌現則買賣不能成立。治國者尤貴信，言而有信則立，言而無信則亡，一人當立信，一國更當立信，信者第二生命也。
五、正善治─正者政也，行政必須做到最好的地步。
執政者不一定能正善治，許多暴政，歷史上記載也很多，昔時軒轅黃帝一生經五十二次大戰而後安定天下，黃帝且戰且學道，修道者不一定要遯入深山古剎，隨時隨地都可進修，為政者當善為治之以安天下，此乃修天道救世之本旨。
六、事善能─做事要努力，再接再厲。
善能者，善其所能，即自強不息也。修道的自強不息，是竭精殫慮，較之一般人更為努力，蓋修道應清心寡慾，專一於一件事的。每人都應求之於己，而不求之於人，任何人都不靠，惟有自己的努力才能創造出來新的事業，其所以事善能者，因其對於人生有認識、有修養，此修道之可貴也。
七、動善時─及時而動，即不可過，亦不可不及。
人須要動，但不可妄動，當乘時而動。宇宙為一動體，生命者動能也，人生自然也在動中，善動者成功，不善動者失敗，善動與不善動，其區別在「時間」，凡是捉住時間的大半可成功，時間決定一切，許多問題或成或敗，自有時間來裁決，由此可知善時之重要也。

例如種田，善時而耕，適時而種，必可收穫，若不乘時而動，則終無穫可收也，所以修道者，眾人所不願做的，我獨自去做，才能進於道。又如「我不入地獄，誰入地獄？」這是偉大的修道精神，修道應苦修，苦修則可少私寡慾，藉苦修以淨化，始能致良知。良能之發揮在壓制及刺激，越受苦，良能才能光大，所謂：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」苦不是憂患，而是神對於人的考驗，凡能擔當重任者均出身貧困，此乃上帝對於人的恩惠，從艱苦中站起來的都有大成就，並進於道矣。

本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作

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衛道讀書會《天道奧義》— 第廿二章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 11 Apr 2023 11:30:00 GMT

鸞友衛道讀書會《天道奧義》

第二十二章　天道有五德

御林軍護駕主帥岳武穆王　降
律詩：雲車駕起貫凌雲，愛國精忠蓋世勳，
統轄貔貅誇一代，驅除邪惡掃千軍，
破金壯志威風在，扶宋輸誠戰日昏，
隨聖登堂懷往昔，揮鸞聊表賦詩文。
天母至尊無極老母　降
律詩：著書寒夜露凝霜，接踵飛鸞樂未央，
昨日蒼天烹玉液，今宵紫府煉瓊漿，
願將一滴乾坤洒，祈望千秋日月長，
奧義篇篇資濟世，慈暉永沐耀台疆。

無極老母曰：
修道就是修德，這是一個基本思想，而「德」是什麼呢？從祂的內涵說，可分為：「明德、公德、下德」三種，從祂的外沿說，則分為五種，道德經云：「修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃長。修之於國，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。」由身而修及天下，則可「修身、齊家、治國、平天下」。此乃修天道之真髓也。茲將修天道之五德，分別闡述如下：

一、德真
「修之於身，其德乃真」。修德一定要從身體上修養，這個德乃是真實的，修之於身，並不是「煉丹」之謂也，是「無為」之謂也。無為而無不為也。唱道正言：「上士學道，修之於身；中士學道，索之於言；下士學道，求之於術」。學者多，而成者少，蓋以道在邇，而求諸遠也，是故，孔子云：「道不可須臾離也，可離非道也。」不可須臾離者生活也，離開生活，便無真道。所以在日常生活中必須遵德而行也。

二、德餘
「修之於家，其德乃餘」。修道者非獨善其身也，應再擴大之，由身推及一家，由我自己推及一家，其德乃有餘，餘者充餘也，有所餘，蓋不盡也，將德擴大至一家、數十戶、或數百戶。沾德之恩澤，與一身之德不同，一身之德好似一個點，擴至一家則是增大一個面，這個德比一身之德大了若干倍，所以稱餘。德是開拓的，僅僅一身修德，其光甚小，不足以達於大道。道是無所不在的，德亦應普及，此乃上德也。

三、德長
「修之於鄉，其德乃長」。一鄉較一家為廣，其德乃長久。餘之本意，只是略有所多耳。長之字義，則是有久遠不滅的意思。修德而成道果，有下列等級之差：「修三百公德者可成人仙，修八百公德者可成地仙，修一千二百公德者可成天仙」。總之，修德愈多則昇化愈高，此乃不移之理。故云「德感天地」者也。

四、德豐
「修之於國，其德乃豐」。豐是豐滿之意，一國人民之眾，疆土之廣，如能施以恩澤，則德豐矣。治國平天下在立德，應以修德為出發點，則其境界極高，所以修道之目的在無為，無為而無不為，修德是為民服務，服務愈大，則所修之德亦愈大。

五、德普
「修之於天下，其德乃普」。普者，普遍也，則浩然之氣充塞於宇宙之間，娘希望從政的人都以修德為本，不必以功名富貴為目的，功名是暫時的，轉眼過去，如同一場黃粱之夢。「孔德之容，惟道是從」。德即道，修德即修道。道不滅，德亦不滅，故修德者實為「生命的擴展」，德愈高，其生命亦愈大，生命是不朽的，修德則生命擴展，所謂長生久視之道者，其淵源於德也，普及天下，即「渡盡眾生」之意也。

老子云：「以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。」這幾句話是補充上述的話，可見老子修德的積極，要自我的實踐，實地去做，由身以至家、國、天下，都是要實踐其德，修道的基本精神在救世，主要在修德。

本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作

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衛道讀書會《天道奧義》— 第廿一章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 04 Apr 2023 11:30:00 GMT

鸞友衛道讀書會《天道奧義》

第二十一章　生前與死後的關係

御林軍護駕主帥岳武穆王　降
律詩：春夏秋冬又一年，輸誠護駕任雙肩，
著書勸世心猶壯，說法度人志益堅，
紫氣騰騰環玉闕，文光朗朗耀南天，
若能了悟修真理，奧義深研氣浩然。

天母至尊無極老母　降
律詩：著書不倦到三更，奧義文章勸眾生，
身外錢財都是假，心中善性即真誠，
願期了悟修天道，一旦開明覺世情，
體念娘親思子苦，門閭倚望淚盈盈。

無極老母曰：
人生數十寒暑，轉眼過去，世人當怎樣的渡過這一段數十年的生活呢？在人死後，離開這個世界，人的生命是否終了呢？娘今堅決的指示：「生命不死」，肉體雖死，而生命可昇天，永遠不死的。

軒轅黃帝說：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」谷神者，即人的生命，生命也名之曰「玄牝」，牝是天地的根源，一切萬有都是從谷神產生的，谷神好似生命的本體，一切生命都是從祂那裡來的，源泉滾滾的流動，永遠不息。黃帝修天道一百餘年而得道，故知「生命永遠不死」的道理。

所以說，人之肉體雖已敗壞，生命並未滅亡，祂是永遠與天地並存的，可惜世人不知道生命的尊貴，也不了悟修天道可以「超生了死」。很多人在摧殘他自己的生命，把自己送入地獄中，這是由於罪惡造成的，也是魔鬼的力量。修道者當與魔鬼戰爭，不能使魔鬼在心理立足，更不能讓魔鬼放縱恣肆。不過這場戰爭也不簡單，修道者自己的力量能否戰勝魔鬼，須要憑其恆心與毅志了。

修道為求超生了死，故必須了悟「生前與死後的關係」，娘特闡述人之生前與死後關係如何？以開悟諸迷子。

一、生前好貪者，死後必受貪火的燒煉：
生前多有貪心，貪之起，由於內心火之燃燒，凡是火盛的都有貪心，所以生前犯貪者，死後必受火的燒煉，此火即生前的貪火也。

二、生前好怒者，死後必遭暴力之壓力：
怒者氣盛，自不免凌人，所以死後將遭暴力之壓力，此種暴力就是魔鬼。所謂魔鬼者，實為其生前「怒」的反應。是故世人必須戒「嗔」，蓋嗔之結果，是魔鬼的糾纏。

三、生前好淫者，死後必受女鬼的侵擾：
姦他人之女者為淫，其結果死後多病，受女鬼的侵擾，再來世時，將為鰥夫。

四、生前好爭者，死後必被惡鬼所鬥爭：
好與人爭奪者，死後必被惡鬼所鬥爭，這就是必然的反應，有感自然有應，如同回音，絲毫不爽，生前的所為，死後親受，這是感應的道理也。

五、生前好財者，死後成餓鬼：
生前好財，視財如命者，死後必成為餓鬼，饑寒交迫，永遠沉淪在貧困艱苦的途中。

六、生前好私者，死後都要補償出來：
凡是好自私的，許多事不公平，死後遭審判，將許多自私都要補償出來，並且還要加倍的賠償。

七、生前好妄者，死後遭割舌頭之苦：
說謊話為妄，說謊話即是騙人，騙人者死後割舌頭，因為罪起於舌頭，當然受到處罰。

八、生前好迷者，死後墜入迷魂河：
凡是生前迷迷糊糊的，不明事理，不知是非，死後將墜入迷魂河裡，永遠不清醒。

世人須知死後的問題與生前有密切的關係，所以在生前必須保持下列三種態度，庶免死後多受苦楚也。
一、為人必須清明─清明者，清醒明白也，不渾渾噩噩的生活著，對於人生有很深刻的認識，不為名利所混淆，不為物慾所困惑。
二、為人必須和平─遇事不可爭持，對人要謙恭，在世一日，要和平一日，以養成慈祥之心地。
三、為人必須快樂─人生短暫，不可多悲愁，一有悲愁，便有鬱結，則淪為魔道。娘所說的快樂不是徵逐於聲色，而是一種自然陶冶心情的快樂。

果能生前清明、和平、快樂，則死後可免除許多苦惱，這是非常重要的，希世人應多注意，為了死後舖平一條大道，在生前一定要多立功德，今日的功德就是為來日的準備。準備的好，自然多享幸福。其功德分為下列四種：
一、供品大，功德小─某人捐獻雖多，而別有用意，其心不誠，凡是不誠者功德小也。
二、供品小，功德大─某人甚貧，奉獻一文錢，已傾其所有，所以功德最大也。
三、供品小，功德小─某人本不願立功德，而勉強捐獻，供品小，自然功德亦小也。
四、供品大，功德大─某人願意奉獻，心亦誠懇，供品大，功德自然亦大也。

然則奉獻要看自己的力量，不必勉強，主要在心誠，不誠無物，所謂「天道無親，常與善人」。善與不善是兩條道路，世人當選擇一條路行走，不可再敷衍，人生不過數十寒暑，不知何時離開這個世界？如果不早作準備，一旦劫數到來，悔之晚矣。

本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作

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衛道讀書會《天道奧義》— 第二十章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 28 Mar 2023 11:30:00 GMT

鸞友衛道讀書會《天道奧義》

第二十章　感應與鍊心

御林軍護駕主帥岳武穆王　降
律詩：葭管飛灰歲欲殘，梅梢傲雪序臨寒，
風聲急急無辭苦，雲路迢迢不畏難，
但願蒼生齊向善，為期黎庶得平安，
鸞門此夜揮桃筆，萬丈文光耀聖壇。

天母至尊無極老母　降
律詩：天道完成二十章，闡明奧義耀文光，
人間應有勤修者，世上那無學善方，
四大部洲沾德澤，三千世界沐恩長，
從茲普化痴兒女，印贈造功感玉皇。

無極老母曰：
人與物的感應，人與人的感應，人與天的感應，究竟道理在甚麼地方？原因是人與物為同體，天與人也是同體，宇宙萬象都是同體，同體是一個，既然俱是一個本體，所以隨感隨通。

同體之體是什麼呢？這個宇宙的本體便是「道」。一切由道生之，道先天地生，沒有天地之先已有道，道是宇宙萬有的母體，所以人人須要「修道」，娘今所著作之「天道奧義」便是道的真髓，修天道者最重要的問題是「鍊心」，如能把心鍊好，即可入道。

如何鍊心？心猿意馬最不容易控制，要想控制「猿」與「馬」，必須用繩子將猿與馬之頸部套住，套住心猿意馬的繩子，就是要遵守「戒律」，不可逾越，並要時時刻刻的與道接近，念天道十六字真詮：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。使你的精神永遠聚在一起而不分散，一切惡魔自然不能侵入，自可還你本來的面目。本來的「面目」是什麼？就是獨立自主的「真我」。人所以犯罪，是真我被魔鬼所控制，所以修道最大的功夫是驅逐魔鬼，把道心光大起來。

感應彷彿是一種磁電，無論多遠都可瞬即反應，所以謂之「靈感」也。善感有善應，惡感有惡應，絲毫不爽，要想避免不好的感應，應快覓一歸宿，不要讓魔鬼進入心裡。「歸宿」者，歸依大道，進修天道之謂也。

人類有許多毛病，譬如：「眼」看鮮艷的顏色，「耳」聽快樂的聲音，「口」吃好的滋味，這都是「私慾」，由這些私慾都可演成許多的罪惡，因為這些罪惡慢慢的把生命包圍住，以致拖入到深淵裡，永遠不能再見天日。什麼叫「深淵」？深淵就是滅亡的陷坑，也就是地獄，當然要受痛苦，將永遠不能再重生了。此皆沒有好的「感應」與沒有「鍊心」所以然也。

靈感之「靈」是一種「光」，是一種看不見的光，有光則明，無光則暗。大學書上說：「明明德」，又云：「克明峻德」。中庸書上也講：「自誠明謂之性，自明誠謂之教」。明就是靈，有靈而後才能明。「道」是一大靈，其靈不時都有光明，人若能勤修天道，就可得到「道之靈性」、「靈之光明」也。靈能燭照幽暗，辨別善惡，啟發智慧，從危難中拯救世人的生命。

靈是從「道」處來的，勤修天道就可得到靈的力量，但必須「鍊心」與「少私寡慾」，以清潔自己的心靈，更當修至有所感應，使自己的靈光煥發，而後自能得到道的「靈感」。

然則修至「道的靈感」不是易事，非每人均可得到道之靈，一定要有「至誠的修養，堅定的信心」，靈才能降臨，降「靈」之時，也就是「天人感應」之時，不是隨時均可通靈，「通靈」一定在寂靜之時，萬念皆空，一片寂靜，而後靈光彷彿是一顆星現在眼前，光明四射，無論想什麼，都會隨感隨應的。凡勤鍊娘之心傳─「金指妙法」者，若有恆心與毅志，浸淫一久，自能得到「道之靈光」也，此皆要由「感應與鍊心」之功夫致力也。

本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作

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衛道讀書會《天道奧義》— 第十九章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 21 Mar 2023 11:30:00 GMT

鸞友衛道讀書會《天道奧義》

第十九章　魔道

御林軍護駕主帥岳武穆王　降
律詩：護駕軍威懾鬼魔，妖氛掃盡淨娑婆，
榮膺大命丹心耿，保衛黎民鐵鉞磨，
從此顯靈施德澤，佇看碩果廣恩波，
千秋青史垂芳譽，丕振天聲績可歌。

天母至尊無極老母　降
律詩：三陽復始線添長，春意梅傳菊傲霜，
天道勤修憑毅志，人倫確守異尋常，
著書勸化恩同沐，說法醒迷德可揚，
奧義闡明開覺路，鸞門此日耀文光。

無極老母曰：
魔道是一種與正道相反的力量，所謂「道高一尺，魔高一丈」。此種魔道之魔力，是專門阻礙正道之進修。

大道由來平坦寬廣，怎奈民眾好走小路。小路者，近乎魔道。魔道者，為不正當的路。好比一個小巷子，雖然也是一條路，可是很狹小，最後就無出路，是一條死巷子，也就是一條死路，死路走不通，這就是魔道。魔道者，左道也，不是中正大道。

大道是光明的，昭然於世，人人可見，人人可修。大道甚易行，為人生不可須臾離也，離者非道也。凡是隱晦黑暗的都不是正道，就是魔道，所以凡修道者必須「誠意、正心、修身、少私寡欲」為主，這是光明大道，也是修道者築基的功夫，惟有遵循此功夫而修，才能進入正道之境，否則易墜入魔道也。

魔道不時都在引誘民眾，一旦墜入魔道，則陷落地獄中，惟有善覺者，則可超然進入大道，堅志而修就可超昇天國。地獄與天國是兩個境界，一個代表黑暗悲哀，一個代表光明快樂，這兩個境界隨時隨地都存在著，惡與善是地獄、天國的分界線。魔道之魔力，好似一片烏雲遮蔽了日月，不久烏雲散開，日月重光。

人的良知─人性，縱然一時為私慾之魔力所淹沒，但魔力終有消退之時，它是一種陰氣的凝結，好似晨霧一樣，轉瞬間旭日東昇，晨霧自然消失了。每人都有良知，好似旭日，必能透過雲霧，大放光明，只要堅志勤修，正道終必戰勝魔道，進入光明大道之境，所謂「邪不勝正」，魔終是要滅亡的。

然則世人應走什麼道路才可避免魔力的侵害？當然要走康莊大道，遵照聖佛仙神的聖訓，勤修天道始得光明，就可避免魔力的侵害，但切不可誤入歧途，墜入魔道，以致萬劫不復也。

語云：「玉不琢，不成器」。修道若無魔考，亦不能進道，修道者如玉之未琢，一旦受魔考而不退志者，則如玉之琢而成器，自可進道而成果也。

須知人世上有一種魔力，此魔力是很大的，不過邪不侵正，只要堅心信道而修之，自有定力，魔鬼自然要退避的。人有一種正氣，其形如火，一個正人君子的火焰數丈，任何魔力都將退避的。凡是無慾之人，其火力都是很強的，魔鬼畢竟屬於陰氣，縱然也有很強的力量，終是陰不勝陽，如果心不動，則一切魔力化歸為烏有，蓋以相由心生，心既不動，則萬象岑寂，這是修道的最高境界。

本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作

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衛道讀書會《天道奧義》— 第十八章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 14 Mar 2023 11:30:00 GMT

鸞友衛道讀書會《天道奧義》

第十八章　人身難得

御林軍護駕主帥岳武穆王　降
律詩：秋去冬來歲欲更，著書勸善育群英，
人心不古堪為憾，世道澆漓實可驚，
但願頹風能挽轉，唯期良俗得安榮，
闡明奧義無窮理，天道文章博好評。

天母至尊無極老母　降
律詩：深宵夜靜下瑤池，著作天書勸眾兒，
立德造功修碩果，行仁履義達無為，
漫言學道成非易，只要明心理自知，
證佛登仙憑一念，輸誠信奉勿多疑。

無極老母曰：
「人身難得，東土難生」，由此可知人生之寶貴。諸兒女既然已得人身，又生在東土，豈可不惜光陰，早日向道而修乎？須知聖佛仙神都是由人生修成正果而得來者，所以「天人合一」是最高的意識型態，「大同思想」是人生最完備的生活方式，果能善為發揚，善為向道而修，啟發人類最高的理性，兼以完備的生活方式，才是修天道者所希望的，也就是人類最後的一個歸宿。

一、人生的價值
「道大、天大、地大、人大」。人與道、天與地，並稱為宇宙之四大，是「人」的地位很高，既得人身，必須修道，始能與天地同參也。
「逍遙遊」形容修道者氣象之高云：「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥；南冥者，天池也。」又云：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里。」此是以大鵬鳥形容修道者氣象之高，所以修道者應似大鵬鳥直上九萬里之志也。「天池」是天國，達到無極天之天堂也。人身難得，今既得人身，應知人身之價值，早修天道始不枉得人身也。
人有萬物之「靈」，此靈乃天之賦予也，是故人是天之子，天是人之父，故有「天子」、「天父」之稱也。以天為父，人為天之子，是同一體，即可天人合一，從天人合一而言，則人也可修道、得道而昇天也。

二、人身的過程
人自得人身，由生至終，有四段的過程，即「嬰孩、少壯、老耄、死亡」。詳細解釋此四段過程之大意：嬰孩─是天真德全。少壯─是血氣方剛，易被物欲所攻。老耄─是體衰、減欲。死亡─是歸其真宅。真宅者，不生不滅，永恆的境界也。

人身的過程也有四苦：「生、老、病、死」。釋迦當年想要逃出生、老、病、死的四苦，所以出家修道，終能得道而成佛。

三、人身應厚積德
大鵬之徙南冥，須有巨風始能雄飛。大舟須有深水始能航行。人也須有厚德，而後修道才有大成。誠意、正心、修身，多立功德，自然積厚，須知「修德」才能進於道也。

四、人身應求懸解
所謂「懸解」者，即解倒懸之苦也。人身既得，須「修道」以求懸解，欲求懸解者，須打破一切的煩惱，安時而處順，始能自解也。人之煩惱都是受外感而引起精神上的不安，因此修道可「安定精神，打破物欲，進於精神清靜愉快的境界」。

本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作

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衛道讀書會《天道奧義》— 第十七章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 07 Mar 2023 11:30:00 GMT

鸞友衛道讀書會《天道奧義》

第十七章　修天道的路線

御林軍護駕主帥岳武穆王　降
律詩：護駕輸誠意念真，中州文物實堪珍，
揮鸞闡教憑鸞筆，化俗移風啟俗人，
武廟長留千載譽，神宮指日一番新，
諸生奉聖成功果，奧義頒行志可伸。

天母至尊無極老母　降
律詩：人心不古已臨危，作惡多端仍未知，
道德淪亡誠可嘆，天良喪盡實堪悲，
匡時勸善文千句，濟世宣仁筆一枝，
奧義箴言須記取，免教墜落苦無期。

無極老母曰：
世人論道，意見紛紜，似盲目人摸象，有云鼻長者，有云似牆者，有云長牙者，均是象並無錯誤，惜所論者祇是一般，未見其全貌。研究天道者必須貫通，否則必發生窒塞，百弊叢生也。蓋道是「無為、至誠、至善、中庸」也。

無為─從道的形態而言，無為即至道。
至誠─道的功效，「中庸」一書論之甚詳。
至善─從道的功德說起，止於至善，即止於至道。
中庸─中者天下之大本也，庸者用也，即道之體用也，由道的運動論之，即天道也。

中庸是一部天書，中庸：「自明誠謂之教，誠則明矣，明則誠矣。」所以修天道者有三條之路線，即「性、教、曲」之功夫：

一、性功─「窮理盡性，以至於命。」性功為修天道重要功夫。「自誠明謂之性。」即頓悟，一言而悟道，孔子之朝聞道，亦為頓悟，頓悟都為生而知之，有道根者聽一言而大悟，直接通天，自是捷便，惟不可強求。

二、教功─「自明誠謂之教」，用一種修養的方法再恢復靈明，靈明二字為道的光輝，靈明之照，即道之精進，修道的功夫均是修明，要在少私寡欲。人性之暗淡即是魔道，即墜入地獄，修道訂有「戒律」，修道者應所遵循，藉此以正心修身，去掉私欲，欲淨則明德現，故修道的功夫在「明」，明明德則近於天道矣。

三、曲功─其次致曲，曲者抱一也。精神集中，念「天母至尊無極老母」，無論行住坐臥，有閒則念之，專心在念，起初聲音高些，漸念漸低，以至無聲，達於靜止。曲功簡便易行，惜世人不知抱一之應用也。

性、教、曲，三條道路，都可達到「誠」的境界，誠有六段功效：「誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。」惟天下至誠為能化。

一、形─「進於道」，為入道之初，此形字不是有形之形，道是混元，先天地生，道不可聞、不可見，恍恍惚惚，老子稱曰：「無狀之狀，無物之象。」亦可知道之精微，所求者在用明的功夫。

二、著─「德潤身」，為形容道之成長，道之成長，為氣質之變化，氣質之變，在修養之勵進，則可進德修業也。

三、明─「含弘光大」，這是修道的重要功夫，明則洞燭隱微，辨別善惡，達於不惑的境界。

四、動─「為道也，屢遷，變動不居，周流六虛。」道之動是自然的運轉，修道不完全用靜功，也注意動功，靜動互用，這是很微妙的。

五、變─動而後變，變中萬象雜陳，即現世之境界。「道也者，妙萬物而為言者也。」從萬物之變化，看到宇宙之微妙。變者幻象也，不變者乃是真實的。

六、化─由變而化，贊天地化育，與天地同參。這是天人合一的境界，亦即昇化。化者又返於道，道是創造宇宙萬物的主宰，返於道，即合於主宰，這是化的境界，也是修道最高的目標。

性、教、曲，是修天道的三條大道，修道者當遵循此三條道路作自己的規範，拳拳服膺，必能渡過苦海，達到彼岸而登極樂。不知修道者難免走入歧途，或墜落深淵，希諸迷子速猛醒。

本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作

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衛道讀書會《天道奧義》— 第十六章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 28 Feb 2023 11:30:00 GMT

鸞友衛道讀書會《天道奧義》

第十六章　修天道應修靈

御林軍護駕主帥岳武穆王　降
律詩：今宵護駕職無違，六百神兵任指揮，
九九炎峰看隱現，三三松嶺認依稀，
一誠可合天人意，八德能通宇宙機，
願爾諸生修正果，成仙成佛興遄飛。

天母至尊無極老母　降
律詩：一輪明月照瑤幃，錦繡江山入翠微，
臺島風光看隱約，鯤瀛景色認依稀，
遙觀可合乾坤裡，近卻能通造化機，
勸世不辭千萬里，願期信奉莫相違。

無極老母曰：
修天道者在有一最高境界，此種境界之達成在修靈，如無修靈則境界等於是幻想，天道亦修不成矣。

一、何謂靈
靈者，「天地之精氣」也，此「氣」字並非指呼吸之氣，是指一種不可形容的代名詞，言其精微不測，因此稱曰「靈」。此靈氣為天人相通的媒介，極為微妙，其狀不可形容，細推其由來，原是由「道」之運轉所產生者，道不可見，此精靈之氣，自亦不可見，有時形成光，但光並不靈，光為靈的一種放射線耳，此種放射線是不能常見的，只是偶爾一現，靈之降靈，不完全是光，故稱之曰：「精氣」。

二、靈之由來
靈不是先天而來的，先天者為「道」，道的運轉產生靈，靈為道之產物，所以凡是蒙到靈的都是有道之士，靈之降臨因人而異，蓋以人之修道不同，其所得之靈自異。通靈須你自己修持，修則靈至，不修則靈不至。所以靈之由來在我自己，不必他求，靈不是求而得來的，靈是修來的。

三、靈之種類
在人世上所看到的靈可分多種，其實靈體只是一個，但在用的方法不同，其所表達者也各異。
（一）靈機－當環境困難，生死存亡之際，而生一種機智，轉危為安，這「機」者靈也。靈機二字合在一起，益知靈之微妙。
（二）靈明－靈有時發射為光，故稱靈明。所謂智慧者，亦一種靈光，這種光明彷彿是一塊明鏡，可以燭照萬物，反映出各種景色。靈明是由靜中產生的，所以修道在主靜，此大智慧所由來也。
（三）靈感－宇宙一切都在感應中，宇宙為電磁場，善感則善應，惡感則惡應，絲毫不爽，甚哉，感之危也。靈感者通神也，不是一般的感應，須有最大的修持而後獲得靈感。

四、如何修靈
修靈不一定要脫離社會，無論何時何地均可修靈。修靈的步驟如下：
（一）發願─發願者即發最大的決心。所謂「願」者，即對於「天道下一種至誠的信仰，則精神統一」。發願後則「精神有一方向」，即有一「歸宿」也，不過並未達到目的，只是先建立一目標耳。必須先建立此目標，有目標而後才能邁步朝著這個方向行進，故「發願」為修靈之首要。
（二）受道─凡是志在修靈者，當接受「道之真理」，惟有接受真理，才能開悟，蓋宇宙一切都有一個真理。
（三）洗心─用卦爻所講的吉凶悔吝，以洗滌此心，即「戒慎恐懼」之意。修道有「戒律」，時刻以此「洗心」，以免魔鬼乘隙而入。守戒律以澄清此心，不起漣漪，自然此心光明，無所不照。
（四）開障─所有的過錯及不良的習慣都是「魔障」，魔是一種濁氣，把良知障礙，而發生一種極壞的毛病。開障者開此濁氣，當用一種力量力以破除，此種力量，修持者自唸：「天靈、地靈、天母神靈，諸魔退位，靈光靈靈」。誠心虔念，自有一種力量，這個力量可克制魔障。如有得道之士助修持者唸：「一心在念，萬靈聚掌，開關通竅，靈光靈靈」。助唸者舉掌向修持者，誠心唸之，自有力量。
（五）觀妙─「無欲以觀其妙」，妙者「萬有變化之樞機」也。無欲則明，明則靈現也，當用「心齋」功夫，心齋分四段功夫，即「抱一、專氣、守神、還虛」。心齋亦靜功之一種，心齋之目的在明，明則通。

修靈分為五段：「發願為一修、受道為二修、洗心為三修、開障為四修、觀妙為五修」。如能按此五段進修，自有靈光降臨，如影之隨形，立竿見影。

清輕者上升，濁重者下降，此乃不移之論也。何以清輕？要在「少私寡欲」，如無修靈，又何能清輕？

本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作

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衛道讀書會《天道奧義》— 第十五章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 21 Feb 2023 11:30:00 GMT

鸞友衛道讀書會《天道奧義》

第十五章見素抱樸以卻魔

御林軍護駕主帥岳武穆王　降
律詩：當年壯志貫凌雲，報國精忠蓋世勳，
破敵萬千金國將，殲仇五百岳家軍，
丹心扶宋威風在，碧血成河烈士焚，
卻惡奸秦無限恨，于今地獄有何云。

天母至尊無極老母　降
律詩：駕起雲頭遠望中，東墩夜色露光融，
登臺覓韻羞偏澀，揮筆題詩句未攻，
八德能通同造化，一誠可合建勳功，
蒼天奧義人知否，願爾黎民信始終。

無極老母曰：
修道者必須「見素抱樸」，始能修成天道，見素抱樸為除掉一切紛擾的捷徑，修道者須知「道高一尺，魔高一丈」，應如何解除本身的痛苦（痛苦就是魔考），這是急需的，修天道是回歸極樂世界之康莊大道，但未修成天道之前，如何能救我目前的痛苦，這是修道者十分急迫的事，欲解脫目前的痛苦，惟有見素抱樸始能解脫。

玆將「見素」與「抱樸」分別闡述如下：

素者純白，一塵不染，毫無沾執也。見素者，所見為素（此處所講之素，並不是真正純白，而是一假藉之詞），見素則空無所有，如虛室生白。
應如何才能「見素」？
一、毋我─不要有我念，一有我念，便起他念，我他對立，則生私心，魔就乘隙入矣。
二、毋遠─不要有遠念，一有遠念，便起近念，遠近對立，則生空間，魔就乘隙入矣。
三、毋早─不要有早念，一有早念，便有晚念，早晚對立，則生時間，魔就乘隙入矣。
四、毋親─不要有親念，一有親念，便有疏念，親疏對立，則生愛憎，魔就乘隙入矣。
五、毋重─不要有重念，一有重念，便有輕念，重輕對立，則生紛擾，魔就乘隙入矣。
六、毋高─不要有高念，一有高念，便有下念，高下對立，則生不平，魔就乘隙入矣。
七、毋老─不要有老念，一有老念，便有少念，老少對立，則生生死，魔就乘隙入矣。
八、毋強─不要有強念，一有強念，便有弱念，強弱對立，則生爭持，魔就乘隙入矣。
九、毋大─不要有大念，一有大念，便有小念，大小對立，則生計較，魔就乘隙入矣。
十、毋尊─不要有尊念，一有尊念，便有卑念，尊卑對立，則生貴賤，魔就乘隙入矣。
十一、毋是─不要有是念，一有是念，便有非念，是非對立，則生罪惡，魔就乘隙入矣。
十二、毋美─不要有美念，一有美念，便有惡念，美惡對立，則生色慾，魔就乘隙入矣。

抱樸者無欲也，如何能作到「無慾」？
一、毋貪─無論何事，只要一落貪心，便是欲念，欲則障，有所隔閡，不能大通，魔就乘隙而入矣。
二、毋溺─父母愛子乃是本性，但溺愛則不明，溺者無是非，陷入罪惡中，魔就乘隙入矣。
三、毋忿─忿怒即嗔，忿是壞事，容易墜入暴戾中，暴則失常，有悖於理，魔就乘隙而入。
四、毋喜─過喜也容易生欲，因喜之則不免迷惘，迷惘則亂真，魔就乘隙入矣。
五、毋悲─悲則沮喪，缺乏勇氣，魔鬼乘隙而入，終至跌倒。
六、毋惰─惰則精神鬆弛，疏於防範，百病滋生，魔就乘隙而入矣。
七、毋淫─淫為萬惡之首，極應戒之。
八、毋感─欲之由來，生理關係最大，故當注意感官，不可輕易受外感，有動於中，則魔乘隙而入矣。

以上各項是修「見素抱樸以卻魔」之特效法，希修道者，應慎守而修之，則天道可成也。蓋毋者，略舉差別象耳，欲除掉差別，以還我本來之素，差別愈大，則痛苦（魔考）愈大，無差別則無爭持，無爭持則無痛苦，亦即可避魔考。

欲之起因，不外「貪、溺、忿、喜、悲、惰、淫、感」。果能塞此八賊，則欲可止也，惟根絕欲念，則須「明明德」，明德既明，好比慧劍在握，一切妖魔自然倒退，無欲即抱樸，亦即反樸也。

總而言之，修道者應「少私寡欲」，只要無私欲，即可進道。如何能斬斷私欲？老子云：「致虛極，守靜篤」。此為兩把利劍，虛則無私也，靜則無慾也，當一片空寂時是什麼景象？「虛室生白」、「虛者心齋」也，亦即修道的最高功夫。

靜與虛攸關，但也有區別，靜是湛寂，欲其有則萬象林立，欲其無則一片闐然，靜中無所照，亦無所不照。前言十二毋以見素，八毋以抱樸，均是修道下手的功夫，如能善為修持，久之自有成果。

本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作

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衛道讀書會《天道奧義》— 第十四章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 14 Feb 2023 11:30:00 GMT

鸞友衛道讀書會《天道奧義》

第十四章　天道之進修

御林軍護駕主帥岳武穆王　降
律詩：揮鸞奉命降詩章，煙篆氤氳覺味香，
喚醒群黎登彼岸，引迷眾信渡津梁，
滿懷奧義修功果，一念慈悲引興長，
愁世不曾能悟道，瑤池聖訓實堪揚。

天母至尊無極老母　降
律詩：極樂瑤池不計春，往來盡是我生民，
從來豈用塵寰物，過去何須世上珍，
大學書中明本性，中庸句裡運元神，
闡開奧義修天道，莫負為娘費苦辛。

無極老母曰：
天道之進修，分為六段──「止、定、靜、安、慮、得」。茲分別解釋如下：

第一段─止
修天道者可無所止，儘量可修也。止者，即止於「一」也，所謂天下之動，貞夫一者也。孔子所云，吾道一以貫之，蓋宇宙最高之原理，即止於一也，世人名之曰「信仰」，其所以名之曰信仰者，乃最高之統一精神，實為最大之止處。宇宙不停的移動，世事也紛至沓來，人處於其中，沉浮輾轉，非常苦惱，所以必須有一止處，有所止，乃可應付紛擾苦惱的環境，止不是消極，止是「精神之統一」，知止而後能更有所為，實為修天道─「止」的功夫，其進修的方法如下：
一、堅定信仰天道，信奉天道。
二、恪遵修道戒律，以嚴肅本身之生活。
三、實行「抱一」，絕無雜念，則精神可集中，自然止矣。

第二段─定
正體不動，雷霆鳴於頭上而不覺，泰山崩於前而不驚，一切誘惑均不動搖，此是定功。定功的效果，見理明而不為邪說異詞所動，有大魄力，可擔當大任，即「莊敬自強，處變不驚」也，其進修方法如下：
一、注重食物衛生，多食素以清血液，避免食葷以免血液重濁，使生理健全，須鍛鍊身體，由生理以增加心理的力量。
二、時刻提氣，勿使下墜，則可以助長健康。
三、實行專氣調息，使氣平和不浮，氣不浮則血液不上沖，心思自然底定。

第三段─靜
由定而靜，靜如止水，水靜尚可照影，人的精神止靜，自可燭照萬物，由靜中可以生慧，更可進入感而遂通的妙境，其進修方法如下：
一、少私，私者我也，少私者忘我也。
二、寡欲，欲者物也，不可受物的影響。
三、實行心齋，使體合於心。

第四段─安
止、定、靜，均不免用功夫，似由勉強而來，「安」則自然，自然即放心也，放心者，無心也，孔子七十而從心所欲，從心所欲即放心也，其進修方法如下：
一、任其自然，不造作，不矜式，不勉強。
二、合於玄同，打破一切差別，無所區分，自是盡物之性，盡人之性。

第五段─慮
以上四段多屬靜的，到此則變為動的，修天道的最高修養，不是專注重靜功，靜功只是進修的一個段落，並不是進修的目標。其進修的方法如下：
一、鈎深致遠，隨心應化。
二、探賾索隱，揭發玄機。

第六段─得
得者，得道也，而達天人合一的境界。「天人合一」者，即宇宙在我裡面，我在宇宙裡面，我與宇宙是同一個體，日月星辰、風雨雷電、大地山河都是屬於我的，我與天地合成一體，即與天地參也，如此即可回歸故鄉之極樂無極天也。

茲再解釋進修天道之六段功夫與效驗如下：
止─由止而形，形者立也，道形於中也。
定─由定而著，著者成長也。
靜─由靜而明，明者光華也。
安─由安而動，順其自然也。
慮─由慮而變，變者陰陽不測之謂也。
得─由得而化，化者超生了死也。

本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作

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衛道讀書會《天道奧義》— 第十三章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 07 Feb 2023 11:30:00 GMT

鸞友衛道讀書會《天道奧義》

第十三章　道之貴

御林軍護駕主帥岳武穆王　降
律詩：斜月將沉入海隄，清晨絕好一台西，
山河忽見來山雨，竹野微聞叫竹雞，
愁世貪眠尤未醒，惱人難寐嘆長迷，
登鸞勸善心惶恐，護駕追隨責不低。

天母至尊無極老母　降
律詩：勸善又來盼望中，臺灣海峽水融融，
名山畫憶王摩詰，勝地詩懷陸放翁，
漁火依稀遙鹿渚，書燈隱現近王功，
一聲鐘磬醒迷夢，奧義深藏喚大同。

無極老母曰：
道事先天地生的，沒有天地之前已經有了道，道是不生不滅，萬古長存，永遠運動，永不止息，便是萬物所從出處，為萬物之主宰，可以為天下母也，所以「道之貴」由此而可以知也。
孔子曾形容道之貴而言曰：「朝聞道，夕死可矣。」是孔子形容道之貴，但並不是朝聞道，晚間就死了，如果朝聞道，到晚間即死，尚有誰敢再聞道。

什麼叫道？彷彿是很玄妙的，其實所謂「道」者，就是宇宙人生的道理，明白宇宙人生的道理就是得道了，世人皆認為得道不是如此的簡單，還有很神秘，所謂神秘者，是有許多問題不懂，一旦懂了，也就沒有神秘了。

人生為什麼活著？穿衣嗎？吃飯嗎？人之衣食是維持生活的，但人絕對不是為衣食活著的。究竟為什麼而活的？這就是為「道」而活，所以世人一定要「聞道」，其所以要聞道者，最大的關係是，「人生是在外面流浪，人人必須回家」。何處是我家？人人究竟要回到哪裡呢？所以聞道者在得一「歸宿」，不然的話，永遠是流浪、永遠沒有家，不是太苦了嗎？那麼最後歸到何處？即「歸真反樸」，返回無極之天堂，生我原靈之家。如不聞道，將安歸乎？如果我聞道，便明白我的身份，也明白一切變化之由來，則萬化不動於中，此即「道之貴」也。

然則道是什麼？孔子曰：「吾道一以貫之」。這個「一」字是什麼？一即道。道先天地生，未有大地之前已有道，萬有從「一」而來，最後又歸於「一」，由何處來，最後必返於何處。宇宙萬象看來是很複雜，實在很簡單，須知「天得一以清，地得一以凝，神得一以靈」。由此可知「一」即是道之可貴也。

孔子曰：「吾道一以貫之」。孔門弟子不知其意，來問曾子，曾子曰：「夫子之道，忠恕而已」。忠恕二字，中心為忠，如心為恕。中心者，正心也，袪除私欲，復其光明之本體。如心者，從心也，即放心，放其心以達於自然。萬化生於心，把握住心，這就是一貫之道也。

「誠意、正心」是修身的基本功夫，以「正心」為最重要，正心者「不動心」也，心不動則「大定」，定中自可復性。如心者從心也，從心者，從心所欲，物我兩忘，達到自然境界，由正心至從心，以說明養心的功夫，亦即一貫之道，用「心」以貫之，一貫者「心」也。

心是萬化的樞機，宇宙的變化都是由心而生的。心不是本體，只是變化的一種樞機，如能把握住這種樞機，也就是把握住變化，所以心是修道的重要課目。

根據娘以上的解釋，世人可略知「朝聞道，夕死可矣」的大義，亦可知道之可貴。應如何聞道？應如何養正這顆心？這就是要看修道者是否有「恆心與毅力」的功夫了。

「聞道」則明道，道不是什物，本是一種精神境界，聞則知之矣。人生不過幾十寒暑，如白駒過隙，轉瞬即逝，逝而墜入輪迴，生生不已，亦極痛苦，聞道則復性，復性則明矣，可以永遠不死。

聞道是一種「通靈」的功夫，第一、必須先拋私見，才可容物。第二、必須淨化，爾後才可一感即通，所以若明道者，就可知「道之貴」也。

本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作

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衛道讀書會《天道奧義》— 第十二章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 31 Jan 2023 11:30:00 GMT

衛道讀書會《天道奧義》

第十二章　心性

御林軍護駕主帥岳武穆王　降
絕詩：接駕焚香遶案前，中州聖地百花鮮，
鸞乩喜賦開迷句，木筆頻揮寫錦箋。
又詩：老母無辭辛與苦，癡兒深沐德兼慈，
天恩浩蕩君知否，道本須臾不可離。

天母至尊無極老母　降
律詩：著書勸世醒迷兒，早覺修真正此時，
天道無私傳奧義，人心秉正學規儀，
慈航廣度成仙路，法鼓頻敲響海湄，
箇裡功勳誰占浩，堪期碩果返瑤池。

無極老母曰：
何謂「心」？心是變化的樞機，心的本身原是一無所有，常無欲以觀其妙，此「妙」字，即變化的樞機，亦即「心」也。心無方所，既不在內，也不在外，只是變化的一個樞機。樞機是變化之所出，而非變化，故心是所以生，而非所生，故稱之曰「妙」。宇宙在無窮的變化中，此變化均生於心，而心又無形體、無方所，如指出心之形體，或指出心的方所，便不成為心矣，心乃由天而降，故稱之曰「天心」。

何謂「性」？天命之謂性。性為萬有之本，性是由無極自然而來的，「自然」為混元的景象，這個混元的景象，即「太易」，為真空的宇宙，在這真空中慢慢開始運動，遂產生第一粒種籽，即「原靈之性」。第一粒種籽原為無極，即是「道」，既由天而降，故稱之曰「天道」。既稱之曰「道」，又何以稱之曰「性」？性為無極之「靜態」，命為無極之「動態」，其實「一」也，言性，命自在其中，言命，性自在其中，性命不可分，性命是宇宙的基本，也是人生的要道，所以天道之最高修養在「心性」，性為原靈之「本體」，未動之初，心為「樞機」，將動之際，樞機之發動在性，性之流露在心，心性總綰人生，可知其重要也。

然則修養天道的心性之道應如何？大別之可分為「先天」與「後天」二類。後天─拜神，勸善規過。先天─修養心性，希望達於最高的境界，即是修「內聖」與「外王」也，所以「心性」是修天道最高之功夫。

一念之善，即是「正心」，全心之正，即是「盡性」。有一個善念，就是正心，這是多麼容易，善就是「天堂」，一念之善，即昇天堂。惡就是「地獄」，一念之惡，即墜地獄，所注意者是全心之正─「心無時無刻不正」，果如此則盡性也。只要從善念下功夫，一日一善念，二日二善念，久之，自然達到全心之正，亦即心無不善，即「盡性」也。此乃修天道入聖超凡之捷徑也。

欲求盡性，必從「正心」入手，蓋以心之正或不正，人人可以自求，下手容易耳。心性原是一體，性之動為心，心之正歸性也，修心性確實容易，其方法如下：
一、慎獨─戒慎乎所不睹，恐懼乎所不聞。正心之道，首重慎獨，心之動原為人所不可見，所不可聞，顯現者心之動也，動則感應，絲毫不爽，一件行為看來似很複雜，實為無數之「心動」集合而已。
二、塞其兌─兌為欲根（視、聽、嗅、味、觸、性、法）。所謂塞者，使其不放縱耳。此七根為人生之需要，求其適中，不失其正可也。
三、閉其門─欲之經過，有其門徑，「耳、目、口、鼻、身、色、意」，此為七門，七門當有其用途，不可偏廢，但「欲念」經此七門而入，故不可不閉之，「閉」非棄而不用，是閉其邪惡者，行其善良者也。

是故性為天命之所由來，為宇宙之本，修天道者在「原始要終」，即反其本也。性功既成，返於道也，既歸於道，則是天人合一，宇宙在握，所謂執大象也。心原是由性海中產生的一種波紋，心性為一體，萬化生於心，此為宇宙變化的樞機。性為體，心為用，體用兼備，始為修道之結果，故修天道之功夫在於「心性」。

本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作

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衛道讀書會《天道奧義》— 第十一章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 17 Jan 2023 11:30:00 GMT

天道奧義

第十一章　通玄之道

御林軍護駕主帥岳武穆王　降

律詩：莊嚴斧鉞列前排，護聖追隨亦快哉，
諸子若知遵道德，群黎卻免受輪迴，
修真有路爭先到，奧義無門正啟開，
把筆揮鸞資悟覺，今宵不負我登臺。

天母至尊無極老母　降
律詩：夜靜山河分外佳，一行駕起五雲車，
星沉北海波光艷，月映南天景色華，
道德淪亡悲此日，文章濟世放奇葩，
上蒼奧義玄機洩，信奉勤修實不差。

無極老母曰：
修道者第一先要認識「通玄」。通是什麼？明白四達，四達者無所不達，即無所不通。玄是什麼？玄者幽遠也，玄之又玄，推求到極處，便是眾妙之門。眾妙之門即是天地根，換言之就是「天道」。「通玄」二字是修道最高的目的，修道之士達到這個境界，便可成道。但修通玄之道，障礙太多，須打破障礙，方能通玄，有下列之障礙：

一、我障─去不掉我字，這是一個大障礙，人之私心在有我，一定要無我，而後才可自然，否則終有所固，有所固，即有所執，所謂「固執」也。

二、物障─物者相也，一落於相，便失之於著，著即不能自然，不能自然則為物所累，失去本性矣。

三、知障─金玉難捐，土石易捨，此乃人之心理。學道之士遇微言妙行，慎勿執之，是可為而不可執，腹心之疾無藥可療也，切勿得魚忘筌，故修道者不可執著，一經執著則不可化矣。

打破我、物、知三障也非易事，但也不是不可能，須依「靜」、「動」兩種方法下功夫：

「靜」─人在激動中，便是罪惡之淵藪，一切煩惱罪過都是在慌亂中生出來的，魔鬼之進入人心也是在動亂中滲入的，所以必須要靜，靜中才有智慧，靜後則清，清則一塵不染，人之私慾也是在紛擾中來的，倘能至靜，私慾自也不起。

「動」─靜不是槁木死灰，靜中有動，動而後有生命，生命是「能」，能即是「力」，有此力而後宇宙才能動，否則便是滅亡。修道不免遇魔，斬魔當用動力，不是一般和平功夫可能勝任者。

所以，靜功在「致良知」，亦即「明明德」。動功在「起良能」，良能現，則浩然之氣充塞宇宙間，此天人合一最大的要求，亦即「通玄」之道也。

修道在通達無礙，如何能通？在「昇化」，其所以能化者，在打破障礙。世人今日受盡八戒束縛，八戒者：「色、酒、利、名、怒、懼、樂、慾」。難得打破，真我隱於慾中，不得光明，故修道者在少私寡慾，物我雙遣，則撥雲霧而見青天，萬里碧空，光風霽月，即可達通玄之境界，通玄微妙者乃最高之昇化也。

然而通玄之道，祇有一個「定」，定而後能「靜」，靜而後能「安」，安而後能「慮」，慮而後能「得」，是故痛下苦心以修「定」功，不但可清除障礙，亦可打破八戒，不被八戒所束縛而清心寡慾，真我可浮現而得光明，自能通玄也。

凡有意修天道者，必先減少私慾，使自己日進於光明，也必須反省自己過錯，並應懺悔，這就是精進的功夫，然後修「定」功，以至於「通玄」。

茲引述一例證，修「定」功，以打破「八戒」，獲得「通玄」之故事，以悟修道者。

例證：修「定」功，勘破八戒，八聖終能得通玄。

昔時黃帝西遊，登崑崙山，達於玄圃。玄圃者，為古代仙人聚會之所。遠在黃帝之前，時有仙人聚於此處。黃帝特訪玄圃，藉覓古仙修道的聖蹟。

玄圃在崑崙山雲霞峰，此為最高峰，攀登不易。仙人之往來也乘雲，飛行空中，自無險阻。黃帝斯時尚未得道，其登山也不無困難，不過因其是天子，一國之元首，開山通道雖費時日，亦可通達。玄圃非有樓臺殿閣，其所奇者，在諸峰之中間有一廣大之平臺，約有二里許之平方，四外峰巒環抱，蒼松翠柏，䓤鬱扶疏，各種佳禽飛鳴上下，平臺上淺草如茵，在平臺之北端，生一高昂之大樹，其蒼老不知生幾萬年矣，除此則無所有。

黃帝瞻望良久，顧伯常曰：「此神仙所聚之處也。」

伯常問曰：果如斯？則仙人何所樂也？

帝曰：人間之所謂樂，均屬幻境，指地可起百層之樓，仙樂麗伎，意之所至，則隨想隨至，均是幻景耳。至於仙人則不飲不食，御風而行，又何所恃於人世之樂。

（黃帝靜默沉思，黃帝走到巨木的前面，不禁為之驚愕！）

帝曰：此生命之神樹也，何以墜落人間？

伯常曰：生命神樹有什麼作用？

帝曰：我告訴你，生命神樹的作用。

（帝繞樹走一匝，至為欣慰，以一皮墊子放在地上，帝就坐，八聖圍繞著亦坐下。帝遂以至為愉快的心情，解說神樹的道理。）

帝曰：此神樹即生命樹，永永遠遠不死，天地開闢之初撒下種籽，即生命樹，開五色鮮花，結五色生命果，凡是吃到生命果的便永遠不死。

風后曰：此生命樹多少年開一次花？

帝曰：五百年開一次花，亦即五百年結一次果。

風后曰：我們今天來的不巧，未逢其結果時。

（八聖不禁感嘆！）

帝曰：曾聞古仙云，生命樹可以隨時開花，不必感嘆。

（八聖為之欣喜若狂，拜請黃帝使生命樹開花結果，每人可以吃一粒生命果，可永遠不死。）

帝曰：生命樹為五百年開一次花，所以世界上五百年必有王者興，這位王者便是吃到生命果的。為什麼也可隨時開花？這須要說明。

風后曰：「請帝詳為指示。」

（風后急於要知道這個說明。）

帝曰：生命果人人想吃，可惜不能遵守生命的八戒。

風后曰：我們無論什麼戒都願遵守，祇要能吃到生命果。

帝曰：第一戒色、第二戒酒、第三戒利、第四戒名、第五戒怒、第六戒懼、第七戒樂、第八戒慾。如果能打破八戒，則可吃到生命果。

八聖俱言：絕對遵守八戒，請帝叫生命樹開花。

帝曰：說來容易，恐怕你們八人做不到，我們還是快一點回去吧！

（八聖既然已經看到生命樹，又焉肯回去，再三懇求帝顯威靈，以吃到生命果。）

帝曰：你們願心，我很同情，但生命樹的開花不是任何人可轉移者，必須受八戒，姑一試之。

（命八聖坐下，試一試八戒如何？）

一、玄圃平地起樓閣，美女如雲翩翩歌舞。（八聖受戒未動。）

二、忽現精餚美酒，饑腹轆轆。（有動酒戒者。）

三、在亭臺之上，金銀財寶堆積纍纍。（八聖未動心。）

四、另一環境，一大官高居寶座，享受萬民歡呼，極盡榮譽。（八聖未動心。）

五、正在遊玩之際，忽有一人向八聖漫罵，侮辱備至。（八聖不忍，為之理論，動五戒。）

六、玄圃之南，有一南天門，僅可立足一人，下臨萬丈深淵，經過此地而不懼者才可登山。（八聖只過去三人，五人未敢過。）

七、又一新境界，樓閣均是金銀築成，瑪瑙舖地，美妙的音樂，嫵曼的舞蹈，誠為仙地。（八聖本來有宿根，未為所動。）

八、至一深山，萬賴無聲。（八聖端坐，不無雜念浮起，好似大海中的波紋，時起時伏，第八戒破矣。）

帝曰：略一試之即破矣，守八戒也不是容易的。（八聖不能吃到生命果，但已見到生命樹，又焉能輕易放過，要求帝暫留於玄圃，加緊修持，必須達到堅守八戒而後已。帝憫八聖的誠心，遂允暫留，叫八聖修「通玄」大法。）

「芒芒昧昧，因天之威，與玄通氣。」這是黃帝訓八聖，修「定」功以通玄之奧義。大道混元，所以稱芒芒昧昧。天者，原為人事之顯化也，由人事而通天，再通玄。玄者，天人一體之總名也。玄牝也是宇宙開闢之老祖，故曰：「玄牝之門，是謂天地根。」即黃帝所稱之「通玄」，通玄大法只有一個「定」字。

（八聖留於玄圃，痛下定功，八天而成功，再試之，完全不動心。）

生命樹立刻開花，五彩繽紛，果實纍纍，黃帝摘生命果分給八聖，八聖遂得長生久視之道，很快樂的下玄圃，東歸。

生命樹長於玄圃，不可得而至，五百年開一次花，又不是每人可以吃得到的，是生命果難求矣。

每人有一株生命樹，生在你的心裡，祇要守八戒：「色、酒、利、名、怒、懼、樂、慾」，則可通玄，生命樹自然開花結果的。天道便是生命樹，凡是歸依天道的，都能永永遠遠不死。

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衛道讀書會《天道奧義》— 第十章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 10 Jan 2023 11:30:00 GMT

衛道讀書會《天道奧義》

第十章　生命

御林軍護駕主帥岳武穆王　降
律詩：護駕瑤池責不輕，著書奧義到三更，
綱常丕振遺餘力，維德宣揚發正聲，
滿望黎民皆信奉，尚祈庶子盡虔誠，
堂名明正香煙繞，天道鸞章博好評。

天母至尊無極老母　降
絕詩：天道文章豈俗流，闡明奧義泛慈舟，
世人拱璧修陰騭，定必論功願可酬。
又詩：虔誠一念要純真，人死魂飛魄尚珍，
地獄幽門雖可破，修成有望列仙神。

無極老母曰：
人之生命是從什麼地方來的呢？生命是由天而降臨的，故曰：「天命」。天命是屬於靈體的，所謂靈體者是很微妙的，所以又稱曰：「靈明」。靈是光明的，燭照隱微，無所隔閡，所以欲求生命之靈明，必須修「天道」。

天賦人人的生命是平等的，沒有厚薄之分，其成就之不同的原因，是在「修持」有別的緣故。生命的價值，完全看個人的修持，善於修持，則其生命價值高超，如不能修持，則將生命棄如糞土。

人之生命均有靈明，只因其修持之能量不同耳，若能修持其生命達到昇化的境界，便是達到「天人合一」。所謂「合一」者，即生命力充塞於宇宙。宇宙間有一種最基本的東西，瀰漫宇宙，為生天生地的原素，稱之曰「道」，人若果能修至昇化，則可成道，與天地相通。

然則，人之生命要怎樣修持才能達到「靈明」的地步呢？先當使你的心純潔，心已純潔，就好似揭開幃幕，自然可以內外相通。祇要「道」進住在你的心裡，你的生命自然永久光明，所以凡有生命的人必須修道。怎樣才能使人心純潔呢？純潔不是空口說的，必須恪遵下列六純道：
一、純念─誠意正心，泯除邪惡的念頭。
二、純行─行為清潔，泯除邪僻的行為。
三、純信─信仰專一，泯除複雜的思想。
四、純志─志向堅定，泯除不正的志趣。
五、純業─精進事業．泯除魔力的誘惑。
六、純守─抱神以靜，泯除紛雜的困擾。

果能恪遵六純，自然純潔，道即降臨了，「天道無親，常與善人」，誰是善的，道即與他接近，在道的眼光裡沒有富貴，也沒有貧賤，只有善惡，善則賞之，惡則罰之，修道者必須相信這個道理，這就是天道，絲毫不爽。

怎樣才知「道」住在你心中呢？當道住在你心裡時，你的精神是非常煥發的，你的心情是非常愉快的，你的志趣是非常高超的，你的信仰是非常堅定的。

世上有兩條路：
一條是生路─這條生路是走向永生之家的。不過這條路很狹窄，也很崎嶇，可是必有柳暗花明之時。
一條是死路─這條路是走向滅亡的，但是極其廣大，且平坦快樂，最後是黑暗，永遠痛苦。

一般人都喜歡走寬路，從表面看是快樂的，所以人人都願走。修道之士是走窄路的，從表面看，生活很不自由、很困苦的，可是生命是無限大的。肉體的快樂，都屬魔鬼的，令人死亡。諸兒女若明白生死的道路，則應下決心修道了。

人之生命要怎樣修才能「進道」呢？人有「精、氣、神」三寶，與生命實為一體，應從此三寶而修，若能修至「蓄精、養氣、定神」之境界，則智慧宏開，能辨是非，精神飽滿，身體健康，自然可以進道也。

蓋「精」為人身之至寶，修道之原液，人若不知蓄精，精失則身體衰弱，精神散亂，道怎能修成乎？「氣」亦人身之至寶，人無氣則亡，所謂三寸氣在則可長生也，若明理之人，都不敢多言以傷氣，在夜間臥睡時，不敢口開以漏氣，而善養浩然之氣也。「神」亦人身之至寶，神定則不散亂，神能馭氣，就不會六神無主也。

精氣神修得飽滿而無慾念，則可「通玄」。玄者，天人一體之總名稱也，通玄只有一個「定」字，就是「知止而後有定」、「致虛極，守靜篤」的功夫，也就是「玄牝之門」，是謂天地根也。

本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作

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衛道讀書會《天道奧義》— 第九章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 03 Jan 2023 11:30:00 GMT

衛道讀書會《天道奧義》

第九章　何謂修道

御林軍護駕主帥岳武穆王　降
律詩：御林軍壯勢非常，護聖追隨逸興長，
萬里風雲齊擁駕，一時車馬降臨堂，
眼看諸子虔誠抱，心喜群生矢志強，
執筆揮鸞題俚句，仍期天道待弘揚。

天母至尊無極老母　降
律詩：懸崖勒馬勉黎民，早日回頭脫俗塵，
浩劫千端求賜福，無常一到怨何人，
修身修德修功果，成道成仙成聖神，
奧義文章開覺路，慇懃信奉拱奇珍。

無極老母曰：
「道」的本身是看不見的，聽不到的，也摸不著的，而確是先天地生，為萬有的主宰，因道是最高的，無所不能的。道如同江河之水，源源滾滾，日夜流動而不停止，宇宙一切變化都是道的表現，宇宙的本體便是「道」。一切由道而生，道先天地生，沒有天地之先已有道。道是宇宙萬有的母體，道成人身，人身又返於道，所以人若修道，得道昇天便是神，不會再像肉體的人。道是萬有的主宰，修道即信仰宇宙的主宰，人人能修道，則可「返本還原」而昇天。所以人人當志於道，須要修道，因為人如果能進入天道，求什麼就能得到什麼，有罪也可以免了，進入天道便是天人一體，也是天人合一，是故「道」為天下之貴、天下母也。

然則，「道」要怎樣修呢？道也者，不可須臾離也，可離非道也。道是不能片刻離開的，可離開便不是道。「生活」就是道，把日常生活做好就是修道，生活很複雜，不完全是善的，也有很壞的地方，所以必須謹慎，必須在看不見、聽不到的地方下功夫，這是說罪惡之來都是從細微變來的，修道者一定要對於許多細微處加以小心，不要被魔鬼鑽進來。

修道須要「實踐道」。道有德，就是「道德」，怎樣講呢？道是看不見的，但是至公至正的，而德是道的表現於外的，所以說，凡大德是出自道，道德本是一體，道不可見，而德可見，所以修道就是「修德」。什麼叫「德」呢？禮義廉恥是德，孝悌忠信也是德。須要實踐，空口說話是不會修德的。要想求道，以期生命的長存高昇於天，必要實踐「道德」。持齋清口、減少殺孽、燒香念經、多行善事都是自修之道，但必須身體力行，多立功德，宣揚正道，才是修道。修一分德，即進一分道，一定要有最大的德行才能進於道，所以修德也就是修道也。

修道者，必須修「內聖」與「外王」。茲將內聖、外王分別闡述於後，以悟諸兒女：
內聖—在克己，將自己先克制的很清潔，而無半點私慾。私是我執，慾是物執，則物我兩忘，而後才可「見素抱樸」。當從致良知用功夫，良知本是人之原有，惜為物慾所蒙蔽，只要去掉私慾，則良知自然出現，即所謂「盡性」也。良知即性，復其本來的性，亦致良知也。所以「意誠、心正、身修」即內聖之道，亦即修內果也。

外王—在救世，犧牲自己的利益以幫助別人，則兼愛之精神也。外王進道，原因在「起良能」，良能為宇宙的動能，此種動能至大至剛，瀰漫於宇宙之間，即浩然之正氣也。凡是犧牲自己利益而幫助他人，其良能必有所發揮，其犧牲愈大，良能的發揮亦必愈大，淺言之，即「佈施、濟困、樂助」等之造功德，亦即造外功也。

良知良能原是一體，靜曰良知，動曰良能，修道者須靜動雙修，即內聖外王兼顧也，是故「窒慾」為修道第一步功夫，慾淨則可現出良知，慾之來，起於物，故修道者必須無貪欲之心，即可遠物也，亦即內聖之功夫。行功了願，佈施財物，即外王之功夫也。

娘今特引述五千年前，黃帝訪道的一個例證，以開悟修道的諸兒女：
例證：「修道如種田」

昔時軒轅黃帝平定天下，舉行封禪大典。所謂「封禪」，就是封泰山以祭天，禪梁父山以祭地，就是祭天祭地的大典，有豐功偉業的皇帝才能舉行封禪。

當時泰山有一位修道之士，不詳其姓名，但修道的境界很是高深，他的修道方法完全為入世的，很合乎一般人的需要，黃帝早知其人，黃帝舉行封禪大典完畢後，即訪這位修道士，卻遍訪而不得，遂下山西歸。

在歸途中，一日的中午，黃帝在路旁的樹蔭下休息，隨從的軍馬很盛，一般民眾多不敢接近，惟獨有一白髮老者在田中除草如舊，頭也不抬，眼也不睜，彷彿不知有大隊軍馬經過，更不知黃帝駐蹕。護衛的士兵為了保護黃帝的安全，在駐蹕的四周不免要清理閒雜人等。黃帝戰榆罔、誅蚩尤，自有許多人心存仇恨，不能不防萬一，對於種田的老農自須驅之遠去，老農毫不注意，漫為不理，兵士多無禮貌，擬強迫他離開。

老農曰：各處訪我，今我在此地，反要驅我遠去，奇怪的很。

（老農遂荷鋤，緩緩而去。士兵知黃帝訪道，立刻將這位老農的話傳達給風后，風后馬上追趕老農，因走的不遠，很快的趕上。）

風后曰：老先生，士兵失禮，多請原諒！我帝訪君很久，今已遇老先生，可否與我帝一晤？

老農立住腳，笑一笑，「我知道黃帝訪我，我不忍他失望而去，所以今天特來此相迎。」

（風后很感激老農的意思，遂相偕至駐蹕的所在，斯時早已有人報告黃帝，黃帝正準備親迎，適風后偕老農已至，帝便親迎於帳外。

「士兵無禮，多請原諒！」帝向老農道歉。

「榮辱無動於衷，一般之禮儀，何足介意。」老農也很客氣。

「寡人雖有天下而好道，此次封禪，遍訪天下有道之士，藉開茅塞，願先生教之。」黃帝避席，很恭敬的請教。

老農曰：我聽說帝前年，曾不遠千里登崆峒山訪問廣成子，廣成子是得道之士。想廣成老仙一定有寶貴的意見，本人鄉野之人，日以種田為生，實在不明什麼道？

帝再拜曰：廣成老仙講養生，以抱神為第一要義。先生乃東方得道之士，久聞大名，必有更高的指示。

老農曰：修道不是專為自己的得救，乃是在救世，帝居元首地位，既然濟人民於水火，如能再建立萬世的道統，功德更無量。本人鄉野的農夫，力弱德薄，且時代轉變，人心澆漓，更非一人之力所可挽救的，願我帝發最大願心，救萬世的蒼生為幸。

帝曰：榆罔時，天下荼毒，蚩尤為虐更甚，賴天之助，得以平定，今天下無事，人民各安其生，我有志於道，願為後世留一修道的規範，而久不得其妙要，請先生不吝珠璣，詳示修道的方法。

老農避席一揖：修道如種田，本人是農夫，從種田而悟道，敢不奉告明王。

帝亦避席再拜。（古人席地而坐，避席者，起立表示恭敬之意。）

老農曰：種田須要分幾個階段，第一個階段「整理土地」。先將選擇妥的土地，加以整理、除草、翻土，使其整整齊齊，一根野草都沒有。修道第一步也當如此，心田當是一塊肥沃地，不可淺薄，這是最重要的，把心理的「私慾」除掉，有一點私慾都是阻礙，私慾就是魔鬼，不可親近，要把舊日的一切不好的習慣洗掉，把新的精神振作起來，才有進益。

帝問：何以知是肥沃的心田？為什麼要肥田？

老農曰：心田的根基要厚，厚則根可深入，不易拔脫。有的土中多砂礫，好比心多雜念，自然不會有多大收穫。深厚乃可載大道，淺薄只能小成。

帝曰：為什麼一般人，不知注意深厚的心田？

老農曰：一般人求速成，所見的很小。修道必用實功，不能存僥倖心理。世上外道甚多，其說容易動人，大道平夷，一般人都不注意耳。

帝曰：請問種田的第二段功夫是什麼？

老農曰：種田第二段功夫是「選種籽」。選一粒最好的種籽下在土裡，將來才能有好的收穫。

帝曰：修道的種籽是什麼？

老農曰：所謂修道的種籽，就是「信什麼道」。世上道派很多，究竟以什麼道為正道，這是十分重要的。

帝曰：今流行很多道派，有出世者，有入世者，有習內功者，亦有習外功者，五光十彩，令人不知所從。

老農曰：因大道之關閉已數千年，法門不免複雜，但真道不二，要在從生活方面進修，生活的德行，即是人道的表現，故修德即修道。修道不能用什麼法術，凡是用法術的，最後不免走入旁門左道。

帝曰：果如先生所言，則修道也很容易，是成神也不難了。

老農曰：驟聽來，是很容易，但實際做到亦非易事。譬如以「信」論之，想要做的好又多麼困難。真信則堅定不移，信其為山則是山，信其為水則是水，信決定一切，只此一個字即可得道，聖人教人均是從生活入手，生活即是道，離開生活，便無真道。

帝曰：許多壞人，生活腐敗，也是道的表現嗎？

老農曰：腐敗的生活，那是罪惡，也是魔鬼，已經不是生活，生活是養人的，罪惡是害人的，所以稱謂魔鬼。

帝曰：宇宙萬有既然同出於道，為何又生出罪惡？

老農曰：在後天的變化中，全憑陰陽的變化，陰則濁重，陽則清輕，濁重者則流為罪惡，清輕者則昇為和善。宇宙的變化不外消長盈虛，一起一伏，宇宙的本體寂靜不動，無善無惡，後天的運行見於陰陽，始有善惡之分，魔鬼是由後天的習染中產生的，好似搾豆油則不能無豆粕，所以善惡是對立的，有善就有惡，善惡也是相隨的。

帝曰：魔鬼永遠也去不掉嗎？

老農曰：陰陽世界不免有對立現象，除非達於混元境界，否則善惡是永不能分離的，如能增加善果，則魔鬼自可減少。

帝曰：道既造生，又為何造死？使人不免生離死別的悲哀？

老農曰：生無所從來，死也無所從去，整個宇宙不生不滅，所謂生死者，祇是消長的現象，死為新生的轉變，非真有死也，又何必悲哀。

帝曰：選擇一粒種籽也不容易，需有聖人出來指引迷津，否則又向何處選種籽？

老農曰：祇要把握住生活規範，不走入迷途，則離道不遠。

帝曰：請問種田第三階段？

老農曰：種田的第三階段是「灌溉」。不灌溉則種籽枯死了，修道必須要灌溉。

帝曰：什麼是修道的灌溉？

老農曰：每人都有向道的心，其向道心便是種籽的萌芽，惜不知灌溉而多枯死土中，修道的灌溉則是「通靈」。宗教多用祈禱方式，每早晚都應當有祈禱，祈禱好似甘露，一次祈禱，即一次甘露的降下。

帝曰：敢問種田的第四段功夫？

老農曰：種田的第四段在「培土」。修道也須要培土，如不培土則根脫於外，易於動搖，讀經、聽道、反省均是培養的功夫。培養至為重要，修道者多矣，而鮮有其成效，都是由於不知培養，時時培養之，才能滋長。許多修道之士一時興高彩烈，而轉瞬消沉下去，冷如冰霜，這樣子又焉能有成。

帝曰：開花結果是最後的希望，修道在昇天，不從生活上修養，又焉能昇天？

老農曰：所謂昇天者，即「昇化」。昇化分多種：（一）隨緣昇化。（二）脫體昇化。（三）本相昇化。（四）幻化昇化。這四種昇化道理是：

隨緣昇化—修道者明白生死之道理，知道我從何處來，將來歸到何處，並且把握住自己的心靈，死生不過是變化中的一個階段而已，到如此的境界，便可隨緣昇化。

脫體昇化—如秋蟬脫殼，說死即死，其來去自如，所謂無疾而終。

本相昇化—是帶肉體而去，即白日飛昇，這是比較困難的，但其成功飛昇亦易事也。

幻化昇化—是變另外一種形相而昇化，如變為鳥，或變為龍、虎，也都是昇化的一種妙法。

帝曰：如何能做到昇化？其方法如何？

老農曰：昇化無方法，如有方法便是方術，離正道遠矣，人從虛無中來，自然再返於虛無，萬象均是幻化，世人認假成真，以致走入迷途。

帝曰：怎樣才能跳出迷途？

老農曰：知其為迷途則不迷矣，世人受肉體的影響很大，一時不能自拔耳，肉體不可缺，但人不可過份愛惜，如過份愛惜則必墜落於愛情中，一落愛情，便有執著，不克昇化了。

帝曰：寡人聞道很多，從人道而進入天道，當以先生為第一次指示。寡人因有國事牽累，不能久留於外，今日聽先生的話，頓開茅塞。先生誠為東方的聖人，封先生為「東華君」。

按老農受封為東華君，即東華帝君木公也。修道如種田，種瓜得瓜，種豆得豆，祇要耕耘，自有收穫，開花結果乃自然的變化，不可強其所為。東華君，古仙也，其說教從平淡入手，誠有其高見，願世之修道者應詳為研味之。

本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作

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衛道讀書會《天道奧義》— 第八章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 27 Dec 2022 11:30:00 GMT

衛道讀書會《天道奧義》

第八章　解脫生死

御林軍護駕主帥岳武穆王　降
律詩：不古人心實可憐，皇皇天道降於天，
經傳泗水詩書繼。鐸振尼山道統傳，
化俗移風憑眾力。揮鸞闡教繫雙肩，
開聾啟瞶醒迷句。挽轉狂瀾賴此篇。

天母至尊無極老母　降
律詩：娘臨闡教策光前，天道文章豈俗篇，
欲在書中求正果，可於句裡悟真詮，
修身養性綱常守，積德樹功福壽延，
一塔明燈開覺路，沉迷喚醒出深淵。

無極老母曰：
解脫生死，即「性命雙修」也。道本是虛體，道為宇宙的根本，宇宙由虛無中生起，無能生有，有歸於無，道是無名天地之始，天地之始，原是空洞的，由虛無中而生宇宙。所以道是萬物之母，然則有形者生於無形，則天地從何而生？故曰：有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。娘今所說的「氣」，即今日世間所說的「電子」也。

道生一，一生二，二生三，三生萬物，宇宙之生起俱為此而生，其本源俱是由虛無中來的。宇宙之初為虛體，此虛體即宇宙之本體，虛非真虛，虛之中即含有不變之實體。現今世人祇是追求到電子，而電子又從何處來？推其根源，必有一本體，稱之曰：「道」。

宇宙是虛體，人生當然也是虛體，虛體即假體也。惜乎世人都認假為真，以致發生許多煩惱。人死為鬼為神，鬼者精氣耳，神者遊魂耳。人死後肉體敗壞，而精氣不散，結為鬼。生前有大德行，與天地同化，死後靈魂超脫，遨遊宇宙，不受時空之限制。人生是土水火風四大假合，人生是假合而不是真的，人生在變化中又何得為真，既不是真，又何必多奔走而多造罪孽乎？所以有生之氣，有形之狀，盡是幻也。造物之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。

宇宙是虛，人生是幻，既為虛幻，又何必固執於物欲？但人何以不能解脫生死？蓋因人身為肉體，受感官的影響，情慾充塞，明德暗淡，墜落在魔掌中，人必須從魔掌中解脫出來，才能得救。如何才能解脫出來呢？應勤修天道才能得救、才能解脫。然則能否得救，還在人自己，雖然祈求幫助，仍須自己努力，自助而後天助，苟不自勵而專倚靠天助，天也不願意幫助一個怠惰的人。

世人既然覺悟人身是幻而不能解脫者，其故在「人自己」，因人不從「無我」這個根本方法去下功夫。須知宇宙以人為中心，要認識宇宙者人也，要解脫人身者亦人也。身為人的寄託所，有身才有人，無身則無人也。茲將修天道以期「解脫生死」之道，闡明如次：

一、澄清思想
凡欲修天道期解脫，必須先清理自己的思想，對於宇宙人生當有一正確的認識，這是根本問題，如不認識宇宙人生，則不能談解脫生死之道，欲認識宇宙人生，前已談過，應再求其深入才能談道。

不澄清思想者，癡癡迷迷，不知生命的價值，隨波逐流，終是招致淹沒為止，所以修天道期解脫生死者，必須先澄清思想，使複雜的思想完全掃除。此時有一先決的問題，澄清有一範疇，往什麼方向澄清？如先沒有一個方向，則也無從澄清其思想，所以欲修解脫者一定先有個方向，即先有一個天道的信仰，本著這個信仰而後整理自己的思想。

世有很多修道者思想複雜，精神不集中，力量也不集中，不僅談不上解脫，連安慰也難求。澄清思想本來容易，但在凡間的社會裡也很困難，蓋因凡間的社會極為紛擾，自然澄清思想也就做不到了。如不能澄清思想，解脫生死之道，便無法下手，所以欲求解脫，必先澄清思想，澄清思想就是：不妄念，不歪念，不貪念，不欲念。

二、調整生理
為何要調整生理？因生理會影響到心理，所以修道者應調整生理，一個人在生理方面有病態，可能使他心理不正常。譬如：有肝病者多暴躁，有肺病者多憂鬱，有胃病者精神不振。每一部份生理有缺失，都足以使心理發生問題，所以健康的身體是非常重要，要健康的身體，必須有：「定時的運動，充足的睡眠，適當的休息，充分的營養」。果爾則身體健康，可以從事修道的工夫。

三、專氣致柔
人身體內存在一種東西，名曰：「氣」，氣存則生，氣息則死。氣者動能也，或稱曰「電」。不僅人有賴於電，即星河等亦有賴於電，宇宙的活動在氣，無氣則宇宙滅亡，總之，人的身體內有一種流動的東西，祂是生活的「動能」，名之曰氣。

修道者當注意「氣」，氣動則情感動，所謂七情六欲及其他一切思想都是氣的鼓盪。人的本性原是澄湛的，因氣動則洶湧不平，氣猶風也，風吹則水動，故修道者首當「制氣」。專氣不是閉氣，閉氣易使氣塞，專氣也不是導引，導引祇是導引氣的活動而已。為什麼要制氣？氣的本身固然對於人的生活有關係，但修道者並不專注意生活。修道者所以注意氣者，是見於氣的影響力，修在「性」功，性如海，氣如風，要想使海面平靜，必先無風，此制氣之重要也。

無論行、住、坐、臥總是要「念念在氣」，所謂念念者，不是出之於口，是心裡注意，祇要注意，氣便不敢妄動。誰在注意？神在注意，即良知、即性，氣與神有時也在鬥爭，如氣勝則神敗，於是慾念充斥，遂墜入魔道。人在靜坐時，氣很平靜，一旦離座則氣浮，此等專氣無效。所以當「時時刻刻注意氣，永遠控制著」，氣不可無，也不可縱，縱則狂妄，一切惡魔生矣。

無論行、住、坐、臥要平息，使氣平靜不可太快，也不可太高，太快則急，太高則躁。要使呼吸勻整，寧肯少慢一點，也不可太快。行路步調不可太急，急則氣易上浮。在工作時，舉動也須緩，緩則氣平。凡是專氣者，無論言論舉動都比較遲慢，遲慢無害。試看氣粗的人呼吸的聲音很大，這個人一定是氣浮，氣浮則暴躁。所以，平息之要訣，在「慢、慢、慢」。專氣者，使氣平定，以至柔細，如同嬰兒之呼吸。氣動則萬念動，氣專則念絕，念絕則「萬象岑寂」。

修專氣之法：端坐於椅上，不必盤膝，背直、面正，鼻與臍成一直線，兩臂下垂，兩手相疊，置於股上。坐椅最好有靠背，背靠於椅上，以免搖動。靜坐之前，不可吃太飽，不可吃有刺激的食物，如蒜、椒之類。不可飲茶與咖啡，以免內臟蒸熱。如係初習者，坐時殊感不安，亦感胸腔有閉塞之現象，愈止念則念愈多，此時當先使念頭統一，念一句：「天母至尊無極老母」，及至念頭統一，再慢慢停念。注意呼吸，任其自然，直至忘氣，不再動念，此為「專氣致柔」之法也。

每日早晨習之，時間之長短，自己斟酌定之，有助於修養至鉅。久之，氣自然定，氣定則念不起，念不起則慾斷矣，私慾斷而「良知」現也。

四、載魂魄
載魂魄者「守神」也，守神之道在「抱一」，抱一者，「念於一，思於一，一切歸一」，與專氣之念不同，專氣之念原為氣，守神之念在神，最後當返照，目光往裡看，則可使神光不外溢。

專氣功夫在「平靜」，守神功夫在「收斂」。神隨時隨地可外溢，神可馭氣，氣亦可傷神。氣之動，可以神馭之，馭之上則上，馭之下則下，隨神的意思而流動，氣浮則念動，動念則傷神，惟神為主宰。修道者當善守神，守神不難，以「斷念」為要。念斷則神不動，神不動則神守，氣與神有密切關係，當多加注意，此乃「性命雙修」之梗概也。

五、坐忘
坐忘者，「物我兩忘」也。專氣與守神的功夫有成就，才能坐忘。否則達不到坐忘。坐忘者「無為」也，無為而無不為。無有者無為也，無有者非真無也，如為真無，又何有之有。坐忘者不注意氣與神，亦不注意文字，將一切丟開，連自己也忘掉，這才是坐忘。

坐忘後，自能超脫於有形之外，不是後天的樊籠，有形的世界為幻，凡是在幻中追求者，終不免沉沒，沉沒就是自戕，墜入地獄而不省悟也。無欲者，坐忘也。有欲者，聲色之角逐也，聲色足以亂性，性亂則迷，迷則失真，無欲有欲之別何啻天壤，修道者應自知有所抉擇也。

六、解脫
坐忘何以能解脫生死？因「本無生無死」，又何解脫之可言。人之所以有生死者，原困於「有」中，及達至「無」的境界，生死兩滅，自不需解脫也。修道者所求之解脫，非長生不老之丹，乃徹底摧毀這個有形的世界。或曰：「打破這個有形的身」，最希望「無身」，無身者，非真無身也。特由假身再返於真身，真身自無生死矣。

人原是幻，生死者亦幻也，又何得有身！人之所以有身者，原受感官的約束。感官之所以起者，在氣之動耳，苟氣不動，則萬象俱寂也。

娘今為眾生設教，使其於生活中覺悟大道，既已悟道，便無生死也，誰為之迷？自迷之耳，倘不自迷，則立刻解脫。萬變不動於心，豈僅解脫生死而已乎。

本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作

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衛道讀書會《天道奧義》— 第七章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 20 Dec 2022 11:30:00 GMT

衛道讀書會《天道奧義》

第七章　萬法歸宗

御林軍護駕主帥岳武穆王　降
律詩：鸞門闡教繼春秋，護駕堂堂隨聖儔，
母德宏揚憐俗子，娘心慈愛祐神州，
忍看塵世癡迷路，普度人寰泛善舟，
喚醒黎民應早覺，勿沉苦海永悠悠。

天母至尊無極老母　降
律詩：娘心本是大同篇，無左無私一聖賢，
盤古開天垂德澤，鑑今追昔實堪憐，
奈何赤子沉迷苦，願望蒼生早覺先，
天道文章深奧義，吾兒多研意超然。

無極老母曰：
宇宙之主宰，稱之曰：「道」。萬法歸宗者，萬法歸道也。宗者，道也、一也。萬法歸宗亦即是萬法歸一也，所以萬法必須歸宗，蓋「宗」是絕對的，如同大海，所有江河溪流都須流入海中，所謂「天下一致而百慮，殊途而同歸」。

「宗是一個最高的圭臬，即天道也，凡合乎這個圭臬的便是正法，否則不是正法，是故人人必須歸宗天道，然則歸宗天道者，必須由「人道」、「地道」修起，然後始得修「天道」也。

人道者──即人本主義，以專修做人的道理為宗旨，主要在「克己」，就是自己的「淨化」，這是基本修法，因自己淨化，而後才能再往高處邁步。淨化自己，為「明明德」。明德者就是「靈明」，靈明是由明德產生出來的。明德者是什麼樣子？明德是「善念、善言、善行」，一切都是善，那就是「明德」，所以善念、善言、善行，便是「仁」。道為宇宙的本體，看不見，摸不到，又從何證明呢？蓋「德」是道的表現於外，修德即是修道，所以凡有大德者必獲大道，只要修「人道」，即可達「天道」。

地道者──即貢獻於社會，為發揚地道，地道的宗旨在「兼愛」，人與人之間一要是依賴於「愛」的力量，愛是結合人群的，「仁」者二人也，即我與他，我與他之相處，以愛為標準，即「推己以及人」也。兼愛是發揮地道的基本力量，修道者如期「人與神通」，則首重克己，但必須啟發良能，始能使自己的精神光大。兼愛是不分時間與空間，統之以為愛，必須有「浩然正氣」的精神，始能達到「天人合一」，天人合一為最高境界。天人如何合一？這與兼愛有關係，凡為社會或為國家犧牲者，其精神瀰綸於天地間，自可通神，所以行善功為最高之美德，犧牲為昇化的捷徑。凡修道者多立功德，由功德可以抵消自己的罪過，罪過既消，就可「精神光大」，這是修天道的「捷徑」。

天道者──為昇化，就可達而天人合一，天也是人，人也是天，人也是神，人與宇宙合而為一，所以天道是最高境界。神也是一個境界，每人若願以善修持，也都可以達到這個境界。天道的功夫在「昇化」，而昇化的功夫又在「無為」，無為而無所不為也。無為的功夫在「物我兩忘」，這是至誠的由來，所謂「至誠者抱一」，抱一不動，專於一也。

人道、地道、天道，三道俱須歸宗於道，蓋不歸宗於道者則無根基，如天上之浮雲，不知飄至何處也，所以「萬法歸宗」，即歸於「一」、歸於「天道」者也。

對於修天道應有的認識：一、心地要純結無垢、善良。二、信仰要統一無二、堅定。信仰天道必須虔誠，但虔誠不是自然而來的，也當用一番功夫，其功夫在：
一、認識道──何謂真道？當先分辨清楚，千萬不可走小路，當走光明正道，須知「道」降人間，「魔」亦在人間，切不可著魔，一著魔則終生逃不出魔掌。
二、齋戒──齋不茹葷，不飲酒，戒除雜務，從生活中加強一種精神力量。
三、歸宗天道──統一精神，堅定信念。
四、反省──每晚反省自己的過錯，加強克己功夫。

「至誠」可以通神，所以人當「誠」，誠則「靈」。世人都向神祈禱求福，但福不是祈求可得的，福是修來的，多積功德，自有福來，不積功德則無福，世人在平日裡不知「積功累德」也不知「誠意正心」，而只會至神前祈禱求福，豈能有福降臨乎？所以修道者當有新的認識：「福由自造」，空口求神，必無效果，因此修天道者當努力於「修身及積功德」，修身對內，功德對外，內外兼修，天道自然可得。

本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作

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衛道讀書會《天道奧義》— 第六章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 13 Dec 2022 11:30:00 GMT

衛道讀書會《天道奧義》

第六章　修天道

御林軍護駕主帥岳武穆王　降
律詩：風和氣爽夜清幽，護駕精誠樂無憂，
堂內莊嚴空色相，母心愛戴祐神州，
闡明大道源流遠，解釋真詮衍派悠，
仁義為懷行普化，鸞門德澤繼春秋。

天母至尊無極老母　降

無極老母曰：
天道是最寶貴的，有一定之軌道與真理，如太陰之繞行太陽，如星球之運行皆有一定之軌道，不易不移，又如世上之火車，依軌道而行駛，不能脫軌，脫軌則發生車禍，傷人生命，所以道是最寶貴的，人人都要修。

人之生於世，轉瞬而衰老，以至於死亡，在世間固有甚多煩惱與痛苦，及至其死亡後尚不知其來自何處？應歸何處？所以修天道就是修解脫之道，解脫煩惱，解脫生死。

世人均騖於現實，只顧眼前之快樂，卻不想死後之問題，皆因認為人之死，就是人之終，如燈之油盡而滅，所以都求肉體的享受，極可憐也，蓋因不知修天道之好處，人身雖死，但是道之能量不滅，道之質量也不滅，人之死也不滅。

宇宙是一道洪流，永遠不息，滔滔的流著，人在這洪流中浮沉，受到因果循環的報應，也就是消長盈虧的變化，永永遠遠脫離不了這種苦難，這就是劫數。近世科學發達，注重唯物，更忽視宇宙變化之理，而只研究物理上的知識，沒有高遠的思想，所以社會上的風氣日漸敗壞，戰爭愈來愈多，也愈殘酷，上天有好生之德，何忍降劫，但浩劫是世人自造，終極自受，良可哀也。

一般人都喜歡追求快樂，快樂分兩種：一種是精神上的快樂，一種是物質上的快樂。現在的人都不知修天道的快樂，只知要求物質的快樂，物質的快樂不外聲、色、財、貨。聲─是悅耳的音樂與歌曲。色─是美麗的女人。財─是金錢。貨─是珠寶與貴重的什物。因此聲色財貨應善用之則可，不善用之便成為「四賊」，有害人的靈性，莫此為甚。人有欲念，欲之起不是先天的，是起自後天，然則有錢的人快樂嗎？有勢力的人快樂嗎？不，他們在精神方面是極為煩惱不安，如坐針氈一樣的苦，這是因為金錢勢力所造成的聲色財貨四賊的為患，這四個賊子日夜不休的用各種方法來害你的身體，自然產生煩躁、悲痛、憤怒，其結果就是死亡，所以你是否想要求超脫苦惱的洪流？你是否想追求快樂與永不陷入煩惱悲痛？欲達成以上的三個要求目的，你必須要修天道，因天道有不生不滅之奧，修道者即追求這個大好之奧，達到此奧，才能解脫生、老、病、死，以及各種之煩惱也。

修道是使一個人從頹唐萎靡的生活中一躍而起，刻苦自勵，奮發精進，必定有他內在動力，這個動力是什麼呢？就是：
一、警醒：人的壽命無常，不知何時要離開這個世界，必須在未離開之前將一切事物準備好。好比遊子歸鄉，須將外邊許多事交待清楚，在途中需要什麼均需準備，回到家鄉庶免被親友恥笑。

二、懺悔：人均有過錯，只要能懺悔，上天即可免了你的罪，能懺悔的才能精進，不能懺悔，諱疾忌醫，最後大病暴發，不可救藥，必永遠陷入地獄中。

三、魄力：善與惡是對立，你要修道，惡魔必隨之而來，所謂「道高一尺，魔高一丈」，必須有魄力，用大無畏的精神才能斬斷惡魔的束縛，開闢一條新生的康莊大道。

天道從本體說起，是無為、至誠、中庸、無極。

無為─從道的形態而言，無為即至道。
至誠─講道的功效，四書之中庸一書論之甚詳。
至善─從善的功德說起，止於至善，即止於至道。
中庸─中者天下之大本也。庸者用也，即道之體用也。
無極─由道的運動論之，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象也。

中庸之修道分三種功夫：一、曰「性」，二、曰「教」，三、曰「曲」。

性功─「窮理盡性，以至於命」。性功為修道重要功夫，「自誠明謂之性」，即頓悟，一言而悟道，頓悟多為生而知之，有宿根者聽一言而大悟，直接通天，自是捷徑，惟不可強求，只可用「心齋」為性功，此種性功屬於靜，有助於修養。

教功─「自明誠謂之教」。用一種修養的方法再恢復「靈明」，靈明二字為道之光輝，靈明之照，即道之精進，修道功夫均是修明，要在少私寡欲，人性之暗淡即是魔道，即墜入地獄。

曲功─「其次致曲」。曲者「抱一」也，精神集中一點，達於靜止。曲功簡便易行，世人皆不知抱一之應用，實應注意曲功，所以「性、教、曲」若能修成，都可達到「誠」的境界。

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衛道讀書會《天道奧義》— 第五章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 06 Dec 2022 11:30:00 GMT

衛道讀書會《天道奧義》

第五章　道與人
御林軍護駕主帥岳武穆王　降
律詩：南天直轄有鸞堂，皇母親臨教義方，
明正揮毫宣正氣，斯文丕振啟文光，
揚清牖世功無限，激濁醒迷德永長，
護駕何辭辛與苦，須知大道本康莊。
天母至尊無極老母　降
無極老母曰：
道是先天地生的，道不可形容，無所不在，因為人是由道生的，是故人是「道生之、德育之」，一切都是由道生的，因為人是道生的，所以人有道根。

人來自天，所以可返於天，自何處來的，自可再返於何處，要回原處，必修天道，天道是天與人之橋樑。人與道同體，道是善的，是故人性也是善的，人與道同能，道所能的，人也可能做到，由於以上的三同，所以人與道能合而為一，既合而為一，則道與人本無距離，故曰：「道也者不可須臾離也，離者非道也。」

道與人之間有一個境界，所謂境界者，就是另外一種生活。譬如：天與地之間當然有境界，聖人與常人不同，善人與惡人不同，其生活不同則其境界也不同，所以修天道者就是修「道與人」之境界，修至無境界時，就是得道而成道。

境界大別分為有形的境界與無形的境界，有形與無形也是一種波動，即矛盾也，人在矛盾中而看矛盾，自非真境，真境乃大自然，自然者無所不然，即玄同也。不可得而親、不可得而疏、不可得而利、不可得而害、不可得而貴、不可得而賤，親、疏、利、害、貴、賤完全不存在，其終為齊物，亦即玄同也。

沖和之氣者為人，人者天地之性，道為靈界之尊，人為物界之長，道居很高的境界，人居於物界，不免有物的困擾，人受物的影響，所謂物者：包括衣、食、住、行、育、樂等，這些生活都影響於生理，自會生出許多慾念。身是人之一個樊籠，把人的生命圍困在這軀殼之中，身是一道鐵幕，也可以說是罪惡的淵藪，因此修道者沒有過份愛惜這個軀殼的，所謂苦修者，不是故意輕視他的身體，而是藉苦修以減少肉慾。

修天道者不可為現實境所囿，現實境都是幻象，幻象者偽也，亦不可為遠境所惑，遠境也是迷戀者妄也，即不囿於現境，也不迷於遠境，而處於超境，即不計將來，也不計目前，坦坦蕩蕩，任其自然，才能達於真境，真境者，不變之境也，亦即天道也。

道與人之間原無大距離，道無時不與我們同在，因我們不覺耳。一個善念興起便是道，一個惡念興起便是魔，因善念難生，惡念易起，故有「道高一尺，魔高一丈」之語，善念屬陽性，清輕上昇，惡念屬陰性，濁重下降，上昇者即天堂，下降者即地獄，天堂地獄在一轉念之間。

修天道者所謂修至長生不老，是指靈性，不是指肉體，因肉體不可能長生不老，三百年、五百年也終是要壞的，且肉體長存在這人世上又有什麼快樂？惟有靈性永遠光明才是快樂。生生者不生，不生者長生，宇宙有不生者，即永恆也，果能得到永恆，才是長生不老之道。人想修至與道「合而為一」，必須修入「化境」，世人何以不能化？原因為「私欲」所障礙，私是「我」，欲是「物」，打破我、打破物、庶可以化了。如何能打破我、打破物？「虛」則無我，「靜」則無物，惟其虛也才能靜，惟其靜也才能虛，虛靜是一件事，為修天道者的重要功夫，要想做到「虛靜」，其入手的功夫：
第一、先建立信仰天道，即有一止處，使精神統一。
第二、定一日課，每日行之，日課中必須有：「讀經、禱告、反省、靜默」。
第三、發願救人濟人，藉此激起內在的良知良能，孜孜不息，自有進道，此乃修天道之要訣。

修天道者若是僅以修道成仙為自己的目的，必須先濟人救人，所謂「內聖外王」也，果能救人，便可成仙，不必深居古剎，也不必遯跡山林，須知「道在邇，而求諸遠。」

古之修道心法傳授均是帝王，而修道者也是帝王，貫天地人謂之王，故有大德者始有大位。「守天地之極，與天地俱見」。「天地之極」即宇宙最高的真理，「與天地俱見」即與天地參也。現今天道降於民間，只要虛心深造，自能達於天道之秘奧，人人皆可修之，人人皆可得之也，所以天道無私，惟德是輔，有德者皆可修也。

本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作

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衛道讀書會《天道奧義》— 第四章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 29 Nov 2022 11:30:00 GMT

衛道讀書會《天道奧義》

第四章良知良能

御林軍護駕主帥岳武穆王　降
律詩：更深人靜夜風涼，護駕步雲到聖堂，
上界千尋飄瑞氣，中州萬里燦文光，
娘親垂愛揮鸞筆，兒子輸誠起篆香，
方便之門今大啟，三曹普度道康莊。

天母至尊無極老母　降

無極老母曰：
天道為最高之源頭，「良知良能」乃道之產生，道動而生乾坤，亦即純陽純陰，良知屬乾性，良能屬坤性，良知屬靜，良能屬動，所以欲修天道者應先修良知良能。

「良知」─靜如止水，光可照物，但受「氣」之影響，如風吹水動，漸至於混溷境界。良知寂然不動，感而遂通天下之故，但良知非槁木死灰，在靜中亦有動，雖動又似不動，故曰「無為」即靜中之動，「無不為」即動中之靜也。

「良能」─良能之動多端，當其未受外感時，其動為正軌之動，良知也隨之興起，良能之微動，其燭照不遠，其動力亦小，鉅動者為良能之大發揮，修天道至此境者必是不世之睿哲，便是一代英豪，可以動天地、動鬼神也。

良知屬「相」，良能屬「用」，修天道知能至發展者，即知能的功用，知能的性能不同，故其發展也異也。良知之表現於外為靈明，亦曰明覺，故無所不照，此所以辨別善惡，故良知為相，良能為用，其範圍極廣，為善去惡都屬於良能，每當遇到疑難或遇到艱苦，心內似有一物在蠕動，即良能也，用之於親則是孝，用之於國則是忠，用之於友則是信，其所用無不能也，人之所以立於天地間者，在此良能之用也。

良知之本體為「識」，良能之本體為「力」，後天所謂知行之知，只是知識之論，為感官所得之知，良知之「知」，可稱曰「識」，此謂根竅內通，不緣物境，其所以根竅內通者，蓋通於良知，打破五官，歸於玄同，在乎良知也。

動之本體曰「力」，良能似動能，其力最大，此種動能充塞宇宙間，為宇宙一切活動之主力，如九大行星繞太陽而轉，固然有賴於離心力與向心力，但何以要有離心力？又何以要有向心力？個中當然有一主力，此力即良能，浩然正氣即良能之發揮。

良知良能，以良能為先，良知為後，一定先有良能之發動，而後良知才可顯現。良知之所以顯現，原是由於良能的鼓動，宇宙萬有的生長俱是良能也。良知良能並重，僅知良知而不知良能，則如車之兩輪失去一輪，終不克大行也。良知是辨別善惡，良能是為善去惡，辨別善惡在「明」，為善去惡在「格」，故知能的功夫在「明與格」，有良能而後才能致，致之中亦含有良能，良能較之良知更為重要。

良能是無所不在的，無所不有的，一切動植、礦物俱含有能量，無良能便不能成為物，物之所以成為物，在有良能也。良知是偶然遇一問題而起的一種明覺，明覺原屬一時性的，譬如見父母而知孝，孝為良知，但孝的實踐便是良能，無良能便不能孝，知能在本體上原是不分的，唯有的人偶而良知現，知孝敬父母，但終未孝敬父母，即良能之不足，終是不孝。

性者良知也，命者良能也，天命之謂「性」，是命重於性，亦即「能」重於「知」也。一念之善即見性，一善之行即見命，性命即良知、良能也。良知良能同出於天道，其本體萬殊歸為一本，其知識則一本散為萬殊，其終歸一也。良知良能俱不可見，為一種潛在的，良知良能為道之表相，道不可見，但其表相於外為良知良能。

修天道者應喚起良能，修良知由少私欲入手，蓋無私欲則良知自現也。良能固然也戒私欲，但良能不是僅由少私寡欲入手，良能者為原有的，說來就來。良知是靜的，良能是動的，人之能冒險犯難、見危授命者，固然有賴於良知之明辨，而實為良能之鼓勵以成之。今日不可不致良知，更不可不起良能，良能者為宇宙不滅之生命體，人能喚起良能，則一往無阻，何患天道修不成乎！

然則「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為，動心忍性，而後增益其所不能。」此乃上天激勵其啟發良知良能也。良能之起，即意志之表現，故修天道者不可不立志，志立則良能起矣。

本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作

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衛道讀書會《天道奧義》— 第三章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 22 Nov 2022 11:30:00 GMT

衛道讀書會《天道奧義》

第三章道統

無極老母曰：
天道即天理也，天道欲傳於世，上天乃先降生聖主軒轅黃帝，黃帝戰榆罔，滅妖人蚩尤，一統天下而創建中國，在生三百餘歲，修天道一百餘年而得道，在鼎湖龍馭，白日昇天。

黃帝傳位於聖孫顓頊，並將道統傳於顓頊，黃帝訓顓頊云：「爰有大圜在上，大矩在下，女能法之，為民父母。」大圜者天也，大矩者地也，法天法地，即可治民。

溯天道之道統皆有淵源，自軒轅黃帝得天道而昇天，道統一直傳於堯帝，堯傳於舜帝，砂傳於禹帝，禹傳於湯王，湯傳於文王，文王傳於周公，公公傳於老子，老子傳於孔子，孔子傳於曾子，曾子傳於子思，子思傳於孟子，孟子繼而一脈相傳，迄今不絕，自黃帝傳至堯帝，天道之心法真詮曰：「允執厥中」四個字，由舜帝傳下之天道心法真詮曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」十六個字，故後世以此十六字，謂「天道心法十六真詮」所以中國固有文化系繼承天道之道統者也。

道是流動的，宇宙一切變化都是道的表現。道的本身看不見、聽不到、也換不著，確是先天地生，為萬有的主宰，因道是最高的，無所不能的，所以世人當志於道。

天道之道統，即自無極而降傳於世，又天生聖人以弘道，是乃應運而降生者也，蓋道統自軒轅黃帝傳於堯、舜、禹，當時是人性本至善，道行自然無為而治，迨至夏、商、周朝時代，人類卻不知固有德性，失去本來面目，以致世道澆漓，人心不古，雖有聖人層出弘道，洩露天道真理以化人，指出真我之所在和修御復之方法，怎奈時至春秋之亂世，諸侯爭雄，人心漸趨險惡，而有孔子周遊列國，提倡人道，孟子倡行仁義，此乃上天差遣聖人降世，以弘道化人者也。

天道之道統流傳至於今日，道降於鸞門，藉神教以化人，飛鸞提醒人心向善，怎奈人類智慧趨於科學之文明，棄天道真理於不修，呈奸詐險惡於橫行，致使世道更崩潰，人心更反常，造成浩劫頻臨，人民塗炭。上天有鑒於此，為挽救浩劫，乃大開普度之門，聖佛仙神頻頻下凡闡教勸世度眾，惟願修道者虛心深造，自能達於天道之秘奧，忠恕之旨，而至於仁，得證聖成真，所以「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」是以道在心中，一念之善即天堂，一念之惡即地獄之謂也。

本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作

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衛道讀書會《天道奧義》— 第二章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 15 Nov 2022 11:30:00 GMT

衛道讀書會《天道奧義》

第二章　道

御林軍護駕主帥岳武穆王　降
律詩：天地無私頌母儀，諄諄教誨醒群兒，
萬千螻蟻迷歧路，九六生靈急睫眉，
不忍凡塵如苦海，欣看聖域固洪基，
堂開明正輸明正，奧義真傳化四夷。

天母至尊無極老母　降

無極老母曰：
亙古之初，未有天地之前原是一片太虛，太虛者虛而無物也，在虛無之中，混然產生一粒種籽，此種籽似一股力量，但無形狀，亦無固體，亦無聲、亦無臭，而永遠長在，芒芒而不明，不分晝夜，周流於宇宙之間，毫無罣礙，祂是創造天地萬物之老母，故號其名曰：「道」。

道即無形無體，恍恍惚惚，彷彿裡面有個象，又彷彿是有一個物，又彷彿是有精，其精甚真，其中有信，自古至今藉此可以看到萬物，依之而化生，道寂靜，不燥不寒，天不能覆幬，地也不能承載，小言之為無內，大言之為無外，充滿於四海之內，猶包其外，在寒而不冷，在炎而不熱，此乃道之體也。

道生一，一生二，二生三，三生萬物，由此而累進，庶類繁多也。此道先天地生而不為久，長於上古而不為老，永遠不變其質，能適用萬物，鳥得之而能飛，魚得之而能游，獸得之而能走，人得之故能生存，萬物得之以生，百事得之以成，人皆用祂，而不能見其形，故道者一也，傳至後世，老子曰：「抱元守一」，孔子曰：「吾道一以貫之」，故萬物皆由一而起者也。

所以道之高，高而不能察看，深而不能測量也，雖然道很明顯，也無法形容其名，看來很是廣大，也無法形容其廣，道是獨立而不改，萬物亦不能役使祂，天地陰陽四時、日月星辰雲氣、飛禽走獸，凡有生命之物皆取之於祂，而祂也不減少，全都合併於祂，祂也不增多，此乃道之秘奧與光明正大也。

道之明者，聰明有智慧之人能察考到宇宙的深處，知道一般人所不知道的事，他人之所不能得到的，而聰明修道者可以得之，這就稱為「察稽知極」也。「察稽」是從紛歧複雜的現象裡而稽察是非曲直。「知極」是從宇宙人生的深處，而明白很多的道理。一國之元首若用此「察稽知極」之道理，則天下歸服矣。為政者若用此道，則人民不迷惑而服從，在上者虛極，在下者靜篤，而「道」得其正也。虛則無我，靜則無物，無我即無私，無物即無欲，無我無物則可進於道也。信即是誠，誠則無欲，為上者若能如此立於道，則可為民立命，立命就是為民設教也。無爭即無為，無為即是最上的誠，則萬物皆感其誠而應之也，無為是最高的修持，無為才能達到「天人合一」的境界。

所以道即理也、軌也、路也，為政者對於人民應按其身份而給予其所應得，自然公平，萬民不爭也，授之予應得之名份，萬物自然平定，此即道為一之理也。天上月球、星辰之運轉，地球之繞行，皆有一定之軌道，絕不越軌。世上之飛機，其航空亦有一定之航線，海上之船隻亦有一定之航道，車輛之行駛，亦要按照交通規則以行駛，否則亂其軌道，就會發生危險與車禍，人之行路亦要遵守走人行道，否則就會發生危險與事故，所以循道而行則安，逆道而行則危，此皆道之用也。

道為一，永不變化，得道之本體，應由少以知多，得事之要妙，應操正以治奇，則往前可知到太古，往後可知到無終。凡修道者應抱著道，即道之本體，執著道之法度，即方法也，如是則天下可歸於一也。

道是萬物之深奧處，善人以為珍寶，拳拳而服膺，惟恐失之，未敢須臾離也，離者非道也。不善之人雖未明道之理，而能依道而行，亦可以安身立命，是故道是天下之至寶，所以重此道者堅心求之而可得，有罪者求之也可以免罰也。

本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作

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衛道讀書會《天道奧義》— 第一章

無極證道院武廟明正堂 — Tue, 08 Nov 2022 11:30:00 GMT

衛道讀書會《天道奧義》

第一章天

御林軍護駕主帥岳武穆王　降
律詩：老母親臨直轄堂，萬神接駕喜洋洋，
開迷俗子宣真理，著作天書迥異常，
句句珠璣成寶筏，篇篇金玉耀文光，
從茲普化蒼生願，千古流傳德澤長。

天母至尊無極老母　降
律詩：春風送我下瑤池，步入鸞門會眾兒，
天道無私傳奧義，母心至愛教良規，
闡明真理醒迷子，淺白文章作導師，
性命雙修成碩果，願期研讀志毋移。

無極老母曰：
混沌初開，氣之輕清，上浮者為天，日月諸星羅列其間，
天無所不覆，無所不容，故天之號又曰：「大圜」。地球亦諸
星之一，人在地球視天，見為天體所包圍，乃自然之天也。天
是神仙所居，故有天堂、天國之稱，天之精華，凝結而為日、
月、星辰，成象既著，功用乃行。

天有十三層天，由十三層天再分為三十六天，天外之天謂
之「無極」，天內之天謂之「太極」，故有「無極」生「太極
」，「太極」生「兩儀」，「兩儀」生「四象」，所以天能生
萬物，也能養萬物者也。

六合之外，謂之無極，六合者，上、下、東、南、西、北
，即天地四方也。「太極」為天地未分之前，元氣混而為一，
即「太初」、「太一」也。「兩儀」即天地也。「四象」乃金
木水火之謂也，金木水火乃秉天地而有者也。

天分為東、西、南、北、中天，均屬十三層天之內，雖各
有天門，但僅啟開南天門，有路直通凡塵，諸聖佛仙神均由南
天門出入，其他東西北三大門均被封閉，不與凡塵接觸，故三
清五老、太乙金仙，神超於六合，斂氣於三界之古老金仙，皆
逍遙自在於天界也。凡天神，省稱曰天，如云：皇天后土，天
知地和。因天玦自然之天，故有天然、天命、天性、天心之謂
也。

人之靈皆由天而降生於凡塵，故死後其靈應歸回故鄉之天
，怎奈人自降生於花花世界，多數為名、利、酒、色、財、氣
所迷，更為貪欲所驅使而無惡不做，甘願墜落於苦海之中而不
能自拔，致忘記回歸故鄉之天，而墜落於地獄，此非天心不仁
，實世人自甘墜落，夫復何言乎？所謂順天者昌，逆天者亡也。

玄穹彼蒼是上天之稱，天乃主宰宇宙萬物，化育群生，生
生不息，所謂「天行健，自強不息。」天是奇妙不可解，是威
力最強大的，天為「公正、純潔、至善」，一切以天為標榜。

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衛道讀書會《聖哲箴言釋義篇》—敦品正德第一篇

無極證道院武廟明正堂 — Mon, 19 Jul 2021 02:51:31 GMT

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前言：
各位師兄師姐大德大家好，歡迎來到衛道讀書會，今天要閱讀的是聖哲箴言釋義篇，由鸞友雜誌社出版、證道仙佛真人奉旨回院揮鸞著作，其中，
無極皇母大天尊為此書降序，說道：「人不知修身養性，無以正其心，正心始可立其德，積德方能成其正果也。而修身養性、正心立德，莫不由傚仿先聖先賢之聖德而來，可從由先聖先賢所遺留之箴言悟修而德，堅志力行，作為己身敦品勵德之指標，以臻道德之圓融，回歸純真之本性也。」就讓我們懷著謙恭感恩之心，以聖哲真理為依歸，以返圓明太初之本性，共勉之。

【綱目一、敦品正德篇】

聖哲箴言云：「人以品為重，若有一點卑污之心，便非頂天立地漢子。品以行為主，若有一件愧作之事，及非泰山北斗宏儀。人爭求榮，就其求之之時，已極人間之辱。人爭恃寵，就其恃之之時，已極人間之賤。」

義釋：人生在世，以品德為重，才是第一等人，如果有卑鄙汙穢的心地，便不是男子漢、大丈夫。品德的好壞以行為主，如果有一件虧心慚愧之事，就無法成為如泰山北斗一樣為萬物萬興拱照之偉大典範的表率。人喜歡爭求己身的榮耀，趨炎附勢，攀附權貴，不問邪正，在其爭求之時，以受盡人間的恥辱。又人喜愛爭寵，不顧一身名節，不想流芳百世，甘心遺臭萬年，在其爭求的同時，已表露人間無窮的卑賤。

醒示：試觀現世之人，在名利社會之中，更顯示不修持品德的弊病，有幾個人能不受到此不良的影響而端正已身心德，那兒有榮利，就往那兒鑽營，那兒有寵靠，就往那裏依附，誠不知乃敗壞品德的根源，難以敦厚自己，故而，當以此為戒，正已心志，培養品德，才能堂堂正正，頂天而立地。

結語：
感謝大家的聆聽，最後送給各位
無極皇母大天尊之勉勵「知修才是真養，積德方屬真福」，願祝各位「個個勤修而正德，人人正德而致道」，感恩。
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衛道讀書會《聖哲箴言釋義篇》—待人接物第二篇

無極證道院武廟明正堂 — Sun, 11 Jul 2021 02:00:49 GMT

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衛道讀書會《聖哲箴言釋義篇》—待人接物第二篇
聖哲箴言云：「小人亦有好處，不可惡其人，並沒其是；君子亦有過差，不可好其人，並飾其非。」
義釋：天生我才必有用，不可不知。然而，因為每個人生活環境的差異，又因為每個人修養（持）的不同，因而造就出不司的人格差距，無道德之人亦有其好的一面，不可厭惡小人，而且把他的好處抹煞掉。然而有修持、有道德之人也會有差錯，不能因為他是善德者而愛好他，並且掩飾其錯處，如此就失去了待人接物的原則了。
醒示：無德之人往往是缺乏正面的修持，使得其品行人格較為低落，並非其本性真的那麼壞。又有德之人也是一樣，只因其有修持之關，道德崇高，使人敬佩。又人非聖賢，孰能無過，故而，君子與小人當一視同仁，錯就是錯，對的就是對的，須誠心公正的加以評論，使之能激勵而改進，這才是正確的做法，否則因君子或小人之別而分喜惡，那會害了二者，並且成為善惡是非不分的嚴重弊病，不可不慎，不可不明也。
本文出處《聖哲箴言釋義篇》--證道仙佛真人奉旨回院揮鸞著作
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