這是一趟心靈的旅程，跟著我的聲音一起跟隨媽祖進香去。

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華語翻譯：

你好，他好，我好，大家好，我是弘宜，歡迎收聽那練那聽，這是一個用台語跟大家練痟話，用台語跟大家探索台灣文化以及自我認同的節目。

這片上線的時候是端午節，台語叫「五月節」或是「肉粽節」，祝聽眾朋友一切順心，五月節有它的一些習俗跟典故，但是呢，今天這一集台語講古我想要分享的是上週剛結束進香的白沙屯媽祖進香。

信仰其實很簡單，這是一場心靈的旅行，這一集的台語講古要來跟大家介紹白沙屯媽祖進香的歷史以及進香有趣的地方，在未來如果我們的聽眾朋友有機會參與這場盛事也可以特別注意。

說到白沙屯，可能有一些聽眾朋友不知道在哪，白沙屯是在苗栗通霄的一個小庄頭，舊名「白沙墩」。在過去交通不方便的年代，白沙屯人用神轎帶路的模式發展出屬於他們的進香模式，最大的特色就是沒有事先規劃路線，完全由媽祖神轎帶路一步一步前往北港進香，我知道有一些人會質疑，但先不論是否相信，無庸置疑的是這就是信仰的力量。至於為什麼是北港進香，我們先留個伏筆，做個預告，在下一集的台語講古會來跟大家介紹「北港進香」的歷史及文化意義。

回過頭來說白沙屯媽祖進香的歷史，實際上現今並無明確的文獻有記載白沙屯是從哪一年開始前往北港進香，不過白沙屯往北港進香這個習俗在拱天宮建廟之前就存在，早期的白沙屯媽祖是以過爐的方式成為白沙屯的信仰中心，但是因為這種方式可能造成一些不便，所以之後村民集資建廟。白沙屯媽祖進香已經超過200年歷史。在2008年苗栗縣將白沙屯媽祖進香登錄為苗栗縣文化資產。之後在2010年文化部指定白沙屯媽祖進香為國家重要民俗。

說到白沙屯媽祖，就要來說到祂的好姐妹「山邊媽祖」，事實上每年的白沙屯媽祖進香，山邊媽祖都會與白沙屯媽祖一起出門玩，下次聽眾朋友可以注意一下，比較小尊的那一尊就是山邊媽祖。山邊位於白沙屯附近的小村落，兩地區會一起進香是因為在早期與白沙屯是同一生活圈，也因為資源有限，而且徒步進香上百公里，因此向山邊地區借人力，之後兩地區就說好資源各一人一半，這種「聯庄互助」的模式是早期社會非常常見的，也是現今少數保留的傳統之一。山邊媽祖歷史也非常悠久，但可惜的是文獻有限，可以知道的是早期同樣是用擲爐主的方式成為山邊地區的信仰，隨著人口外移及山邊媽祖信眾愈來愈多，在2013年時建「山邊媽祖宮」，說到山邊媽祖，也要一起介紹祂的先鋒「照府王爺」，據說山邊庄的照府王爺是由平埔族的鳥神修煉而來，有關照府王爺的稱號，也有另外一個有趣的小典故，因為台語的「鳥」跟「照」音雷同，所以以照府王爺尊稱，照府王爺在山邊庄的地位，非常重要，除了是山邊媽祖的開路先鋒之外，在早期醫藥不發達的年代，照王的神尊底座更常被信眾挖去當藥引，以救治山邊庄民。因此照府王爺也被山邊庄民當成守護神。

接下來讓我們用聲音帶大家一起認識一下白沙屯媽祖進香的流程，在白沙屯的慣例會在每一年的農曆12月15日用擲筊的方式選擇到北港進香的時間，其中只會知道「起駕、進火跟回宮」的日期。時間通常都會落在農曆2到3月，但也有過1月或4月，像今年就落在4月。

在進香前三日，白沙屯人跟山邊人都會開始吃早齋、放頭旗跟犒軍，什麼是放頭旗跟犒軍呢？放頭旗就是將進香使用的頭旗從神房中拿出來放在廟前，代表進香活動開始了，家家戶戶也會將進香旗過香爐，然後拿一炷香回家插在神明廳，這個動作叫開旗。至於犒軍就是準備豐盛佳餚祭拜一路護持媽祖的兵馬，祈求進香一路平安順利。

在起駕之前，山邊媽祖與白沙屯媽祖都會各自在自己宮內進行沐浴更衣，山邊媽祖沐浴更衣之後會先巡視一下自己的庄頭後才會到拱天宮與白沙屯媽合轎一同前往北港進香，在白沙屯值年爐主執掌頭旗到台一線後就是正式「出庄」了。

進香路線就是白沙屯媽祖進香的一大特色，全程都由媽祖「踩轎」的模式，也就是全由媽祖的旨意帶領香燈腳一步一步抵達北港朝天宮，最讓人津津樂道的就是渡過濁水溪，在2001年也就是我出生那一年，白沙屯媽祖睽違50年再一次帶領香燈腳渡過濁水溪。說到故事在跟大家分享一則，在某一年進香回駕的時候，媽祖神轎離開朝天宮後並沒有離開北港，而是折返回來到一間旅社前停下，當大家還不知道媽祖用意時，一位剛睡醒的香燈腳才跑了出來，媽祖是在等候沒跟上的香燈腳，因為在過去交通不發達的年代重視團隊互助精神，所以有一句話「進香就是會走的等不會走的」。

好，當進香隊伍到了北港之後，會在北辰派出所停駕休息，有一種整軍待發的感覺，整軍完才進入到朝天宮，進喔進喔，伴隨信眾的歡呼聲，媽祖神轎三進三退終於抵達了。在這邊也補充一下，粉紅超跑只有到朝天宮或回到拱天宮才會面對三進三退，其餘駐駕、停駕都是背對三進三退。到朝天宮之後，就是要來拜天公，特別要注意的是根據白沙屯的習俗拜天公之前必須換上一套全新衣物，感謝上天、媽祖的保佑。

到北港的當天或隔天不一定，會進行最重要的刈火儀式，在讀完吉祥文疏後由朝天宮住持從朝天宮的萬年香爐中取聖火到拱天宮火缸裡，說到拱天宮的火缸，因採取傳統陶製火缸，每年進香前皆必須先送到朝天宮糊火缸來保護這項文物。刈火儀式結束之後，白沙屯媽祖及山邊媽祖將再次踏上旅程，回家去了，這時候媽祖神轎前就會拉下一個簾子，象徵香火完整到故鄉，在抵達白沙屯的前一天，通常都會在通霄灣留一晚，賜福當地信眾，回鑾當日，粉紅超跑會先到秋茂園前廣場進行換轎，白沙屯媽祖換上八人大轎，山邊媽祖也換成做自己的轎子，這時也是出了朝天宮之後第一次看到媽祖的時候，也因此能在這個場合獲第一次祭拜的機會就稱為「頭香」，頭香由祭祀圈聚落中的輪值聚落派兩名男丁持頭香燈站在神轎旁，代表輪值聚落，而且只有輪值聚落居民可以跪地膜拜。在換轎儀式中，報馬仔出現了，在媽祖出巡中都有報馬仔，但白沙屯進香因路線不確定性緣故，一路上是沒有報馬仔的，隊伍是非常簡單的由頭旗組、香擔組、大轎組及香燈腳組成。拉回來報馬仔，由報馬仔恭請媽祖換轎，然後來通報媽祖回鄉的消息。

換轎之後，山邊媽祖會跟隨白沙屯媽祖回白沙屯，抵達白沙屯之後，會先到起駕當天擇定的地方看戲休息，這是白沙屯媽祖在起駕前會先到白沙屯車站附近選一個地方，等待回駕時看戲的地方。這時候白沙屯人就會準備很多點心供香燈腳來享用，稱「吃點心」，在當地流傳俗諺「吃乎空空，才會好年冬」、「吃見底，才有好田底」，反印出白沙屯人的熱情及純樸。吃完點心之後山邊媽祖送白沙屯媽祖回宮之後才返回山邊，回宮之後，媽祖安座完，神房的紅布幕也會跟著放下來，讓媽祖受香火薰染，12天後才開爐。回宮之後，在廟前拜天公，並擲筊選出下一年的頭家爐主。

你以為白沙屯媽祖進香到這告一段落了嗎？還沒喔，在回駕後的次日，白沙屯二媽會來遊庄、安五營，這邊補充一下，白沙屯鎮殿那一尊媽祖，也就是大媽，白沙屯進香都是由大媽親自上陣，這也是比較少見的，剛才有說到，大媽回宮後要在神房裡接受香火薰染12天，所以由二媽來遊庄。遊庄就是正常遶境隊伍，山邊媽祖及照府王爺也會一同遊庄喔。

12天之後，神房紅色布幕就會拉起來，並把從北港拿回來的香爐到入到廟裡的各個香爐，叫做開爐，開爐結束之後將進香用的頭旗、火缸等放入神房，白沙屯人就會準備湯圓、進香旗到廟裡參拜，並持一柱清香回家差在神明廳，把進香旗收起來，象徵圓滿，也代表一年一度的進香結束了。

在白沙屯媽祖進香常會有人對於踩轎的質疑，我想分享一下我的想法，我本身也不喜歡怪力亂神，但是白沙屯進香的歷史脈絡中發展出這一套文化，代表的是台灣人純樸、可愛的一面，這些文化都是我們存在的重要資產，是使我們去認識這片土地甚至是自己很重要的部分。

以上就是今天的台語講古，未來如果各位聽眾朋友有機會跟隨這趟心靈旅程跟著白沙屯及山邊媽祖進香，可以多注意今天跟大家分享的點滴喔，我是弘宜，那練那聽，我們下一集再見，謝謝。

身為台灣人，台語是我的母語，它是個很美的語言，更是我們的文化身份認同。這個節目將以台語為主，未來的內容主要有「黑白練痟話」以及「台語講古」，除了跟大家東聊西聊之外也為大家講述台灣民間故事、文化等，希望藉由這個節目讓更多人更了解這片土地及文化。

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你好他好我好，大家好，我是弘宜，歡迎收聽那練那聽，這是一個用台語跟大家「練痟話」，用台語跟大家探索台灣文化以及自我認同的節目。

初次見面，雖然我們無法見到面，但是沒關係，今天這一集要來跟大家介紹那練那聽這個節目。

身為一個台灣人，台語是我的母語，但我們都知道台語長期以來並沒有受到太多的重視，雖然近年台語文化似乎漸漸的流行了起來，最直接的像是流行音樂已經不在是過去的華語霸權，譬如說這幾年很火紅的茄子蛋樂團等等，有人說這叫台語復興，但是這種台語復興似乎只能夠在網路上而不能夠真正反映到實際生活。

我個人認為現在台語面臨到最大的危機挑戰就是台語無法日常化，在這裡分享一個小小有趣故事，在我國小的時候，明明我在家都是說台語的人，不過我到了學校卻不敢說台語，不敢用台語表示達，這不是因為說台語要罰錢喔，我90年次的，還沒有經歷過那個年代，不敢說台語是因為在這個環境大家都說華語，老師、同學都是說華語，如果在那時候我如果在學校講了台語，我反而會責怪自己，覺得好俗喔，講台語好像比較沒水準，知識水平較高的、有水準的人都是講華語，當然現在來看會覺得莫名其妙，長大之後才知道這叫文化霸權，這個文化霸權的歷史演變可以說的非常多，要說說不完，從國民黨來台後228、白色恐佈等等，之後我們找時間再跟大家分享。

所以為什麼台語無法日常化有一個很大的原因在文化霸權，華語作為一個強勢的語言，在學校的教育稱「國語」，在這個情況之下，家長深怕孩子輸在起跑點，甚至家中的長輩還要因此配合講那不輪轉的華語，這是普遍發生在台灣的現象，當然也是有重視文化的家庭會期待孩子學台語，甚至學校也有台語課程，但根據統計，在民國70年以後出生的台灣人仍有不到4成的人會台語，所以這也是為什麼台語無法日常化面臨到的最大危機及挑戰。

台語，是個很美很有內涵的語言，我希望藉由這個節目分享台語的美，台灣文化的好，未來在這個節目會有兩大部分，一是黑白練痟話，他會根據我每週心情不同有所調整，可能是國內外新聞、我對社會議題的看法或只是單純我一週發生的大小事，另一部分是台語講古，講述台灣故事、文化、風俗等等，藉由這個節目讓我們更了解這片土地及文化。

以上就是今天的那練那聽，如果你對台語文化、台灣文化有興趣並支持我的理念的話，別忘了關注、按讚及分享，支持我做出更多優質的內容喔，我們下集再見，謝謝。

雲林是我的故鄉更是台灣的穀倉，但大家有發現全台大部分的縣市都有縣市同名的市，唯獨雲林沒有雲林事呢？今天這集台語講古為您講述雲林地名故事。

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你好他好我好，大家好，我是弘宜，歡迎收聽那練那聽，這是一個用台語跟大家練肖話，用台語跟大家探索台灣文化以及自我認同的節目。

今天是我們的第一集台語講古，要來跟大家分享的是什麼呢？是我的故鄉「雲林」這個地方的地名由來。

不知道各位聽眾朋友是不曾經發現過一個有趣的現象呢？在台灣大部分的縣市都有縣市同名的地名，譬如說，嘉義縣、嘉義市；高雄縣、高雄市；台南縣、台南市等等，但是雲林縣卻沒有雲林市呢？這是為什麼呢？「話若是講透支啊！目屎是揮莫離啊」

說到雲林的建縣我們先將時間往回推至清朝時代，在1885年清朝下令將台灣建省，但是一些緣故一直到1887才正式建省，建省之後當然要做一些行政區域的調整，當時在嘉義縣以北，彰化縣以南中間要新設一個縣，縣城設立林圯埔雲林坪上，這個雲林坪就在現在的南投縣竹山鎮，所以「雲林縣」這個名稱就這樣出現了，也因為這裡是八通關古道的起點，所以自此有「前山第一城」之稱。但是後來因為清水溪及濁水溪氾濫再加上太靠近內山長期與原住民有衝突產生，所以第二任的台灣巡撫邵友濂將縣城遷往斗六門。

說到斗六，在這裡也要介紹一下斗六的歷史，因為接下來斗六跟雲林這兩個地名會有一些愛恨，斗六名稱由來有一種比較有趣的說法，相傳在清朝時代，柴裡社與諸羅山，柴裡指的是斗六，諸羅山指的是嘉義，柴裡社與諸羅山為了縣城所在地爭執不休，柴裡的人說縣城要設在我們這，諸羅的人說縣城要設在我們這。諸羅的民眾說，諸羅發展的早，當縣城合理，柴裡這邊的人並不這麼認為，他們說雖然柴裡發展較晚一點但是城市規劃較方便自由，最後清朝政府用一個很有趣的方式決定，看諸羅與柴裡的土地的肥沃程度來決定，所以柴裡與諸羅雙方拿等量的泥土來稱重。這時有趣的來了，諸羅一斗土的重量等於柴裡社土一斗六升，於是決定將縣治設在諸羅，為什麼會有這樣的差別，據說是因為柴裡人拿的是純土，諸羅人拿的泥土中加了鹽，所以含有較多水份，這就是「斗六」一名的由來。

當然這是有趣的一個故事，實際上比較可靠的說法是斗六地名是跟平埔族有關，斗六早期是洪雅族的一個社名，稱斗六門社，因洪雅族於豐收，常常齊聲歡呼：「ㄉㄨ ㄌㄨ ㄇㄣ；ㄉㄨ ㄌㄨ ㄇㄣ」，雖然我不知道這樣念是否正確，但這個聲音對當時的閩南人而言很像「斗六門、斗六門、斗六門」斗六門因而得名。後來省略門字，就成了今天的斗六、斗六。這就是斗六地名的由來。

好，再說回來雲林，我們說到邵友濂將縣城遷往斗六，之後進入日本時代，那時清朝與日本發生戰爭，簽下馬關條約將台灣割讓給日本，進入到日本時代之後，我們也都知道在一開始日本人要來統治台灣的時候，台灣人並不願意，所以當時發生一些武裝衝突，跟日本人發生很多衝突。有一件大事件便發生在雲林，之後我們稱它為「雲林事件」，因為雲林事件使得「雲林」在台灣歷史上消失一段時間，雲林事件由柯鐵虎等人起義的武裝抗爭，使日軍死傷慘重，因此使日軍開始對斗六街進行報復性大屠殺，根據統計在這起事件當中傷亡人數有6000至30000人不等，也造成當時的國際輿論，日本政府因雲林二字對於他們而言可以說是丟臉或是傷痛的代表，因而將雲林二字拿掉，以斗六代之，改設斗六廳。也就在這個時候開始，雲林與斗六這兩個地名開始產生一些很有趣的愛恨糾葛。

一直到1950年國民黨來到臺灣之後進行的行政區域調整才使雲林這個名稱再次出現，之後將斗六設為雲林縣的縣治所在地，有趣的是跟雲林有密切關係的竹山在當時希望在這次的行政區域調整可以劃入雲林縣，但最未果，我們都知道現在的竹山是屬於南投縣。不過一直到現在在竹山地區仍有雲林里、雲林路、雲林國小等等，這都是雲林存在過的現象。這是很有趣的一段歷史，也因為這一段歷史，所以雲林縣沒有雲林市，而且雲林與斗六、竹山的關係也因為這一段歷史有著難以言喻的微妙關係。

身為雲林人也歡迎聽眾朋友有空來雲林玩，這是一個好玩的地方。

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