元瓅少年遊

【元瓅少年遊】古今書房 EP40__王安石、委任｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Tue, 25 Jul 2023 15:35:36 GMT

王安石委任

人主以委任為難，人臣以塞責為重。任之重而責之重，可也；任之輕而責之重，不可也。愚無他識，請以漢之事明之。高祖之任人也，可以任則任，可以止則止。至於一人之身才有長短取其長則不問其短情有忠偽信其忠則不疑其偽。其意曰：“我以其人長於某事而任之，在他事雖短何害焉？我以其人忠於我心而任之，在他人雖偽何害焉？”故蕭何刀筆之吏也，委之關中，無複西顧之憂；陳平亡命之虜也，出捐四萬余金，不問出入；韓信輕猾之徒也，與之百萬之眾而不疑。是三子者，豈素著忠名哉？蓋高祖推己之心而置於其心，則他人不能離間，而事以濟矣。
後世循高祖則鮮有敗事，不循則失。故孝文雖愛鄧通，猶逞申屠之志；孝武不疑金、霍，終定天下大策。當是時，守文之盛者，二君而已。元、成之後則不然，雖有何武、王嘉、師丹之賢，而脅于外戚豎宦之寵，牽於帷嬙近習之制，是以王道浸微，而不免負謗於天下也。中興之後，唯世祖能馭大臣，以寇、鄧、耿、賈之徒為任職，所以威名不減于高祖。至於為子孫慮則不然，反以元、成之後，三公之任多脅于外戚、豎宦、帷嬙近習之人而致敗，由是置三公之任，而事歸台閣，以虛尊加之而已。然而台閣之臣，位卑事冗，無所統一，而奪於眾多之口，此其為脅于外戚、豎宦、帷嬙近習者愈矣。至於治有不進，水旱不時，災異或起，則曰三公不能燮理陰陽而策免之，甚者至於誅死，豈不痛哉！沖、質之後，桓、靈之間，因循以為故事。雖有李固、陳蕃之賢，皆挫於閹寺之手，其餘則希世用事全軀而已，何政治之能立哉？此所謂任輕責重之弊也。

噫！常人之性，有能有不能，有忠有不忠，知其能則任之重可也，謂其忠則委之誠可也。委之誠者人亦輸其誠，任之重者人亦荷其重，使上下之誠相照，恩結於其心，是豈禽息鳥視而不知荷恩盡力哉？故曰：“不疑於物，物亦誠焉。”且蘇秦不信天下，為燕尾生，此一蘇秦傾側數國之間，于秦獨以然者，誠燕君厚之之謂也。故人主以狗彘畜人者，人亦狗彘其行，以國士待人者，人亦國士自奮。故曰：常人之性，有能有不能，有忠有不忠，顧人君待之之意何如耳。
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【元瓅少年遊】古今書房 EP39__〈嚴先生祠堂記〉、相尚以道、范仲淹｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Mon, 05 Jun 2023 12:23:35 GMT

宋仁宗景祐元年（西元1034年）正月，這一年范仲淹出守睦州（也就是現在的浙江建德梅城），四十六歲。是年四月既望日，抵達桐廬郡。桐廬縣南富春山，是東漢著名隱士嚴光游釣隱居之處。睦州人傑地靈，既有新安江這樣的奇美山水，又有嚴子陵這樣的高義之士，身為知州的范仲淹由嚴子陵進而聯想到自己，由漢光武而聯想到當世之時弊，於是當他「來守是邦」，即著手「構堂而奠」，巧構出篇章寫下了千古名篇〈桐廬郡嚴先生祠堂記〉，思其人，詠其風，表達他對於嚴先生的仰慕之情，以及對於盛世的嚮往之心。
這位嚴子陵是誰呢？（西元前37年）出生，本名光，又名遵，字子陵，西漢末餘姚人。少年時代就到外地投師，刻苦好學，博學多才，性格耿直。在學時與南陽人劉秀是同學，兩人白天探討奧旨，夜來抵足而眠，結下深厚友誼。當時因西漢腐敗，王莽篡位，赤眉、綠林紛紛起義，嚴子陵見天下大亂，便回到餘姚，隱居不出。爾後劉秀統一天下，做了皇帝，就是東漢開國國君光武帝。光武帝知嚴子陵賢能，便派人四處尋訪。有人見他反穿裘皮襖在澤中釣魚，光武帝急忙派使者，備了華麗的車馬，請他入朝為官，但接連三次都被斷然回絕。光武帝沒法子，便親自到他的住處去請益，豈料他竟躺在床上假寐不起，光武帝來到他的身邊，撫著他的肚腹說：「你這個怪人，難道不肯助我治理天下嗎？」他翻身坐起，答道：「從前堯帝那樣有德有能，也還有巢父那樣的隱士不願出去做官，讀書人有自己的志趣，你何必一定要逼我進入仕途呢？」光武帝聽了直搖頭，說：「子陵，我終究不能說服你嗎？」
然而，光武帝並沒有死心，仍然將他請到洛陽。他雖被安置住在富麗堂皇的大宅深院中，卻不肯與朝廷顯貴往來，光武帝去拜見他，他也不行君臣之禮。光武帝對他沒有辦法，說他是「狂奴故態」。
一日光武帝把他請進宮中，促膝談心，向他請教治國之道。嚴子陵滔滔不絕，口若懸河。光武帝聽他論古涉今，說理精辟，喜得眉飛色舞。兩人一直談到深夜，光武帝便留他同床睡覺。嚴子陵也不推辭，躺在床上，叉開雙腿，沉沉入睡。睡到半夜，竟把一條腿擱皇帝身上，光武帝為了不驚動他，竟一夜沒有睡好。
次日清晨，嚴子陵還在夢鄉，光武帝就起了床。只見欽天監驚慌失措的闖進宮門，奏道：「臣昨夜仰觀天象，發現有客星沖犯帝座，恐怕於萬歲不利，特進宮面稟」。光武帝沉思片刻，忽而恍然大悟，哈哈大笑道：「那裡是什麼客星沖犯帝座，是朕與好友子陵同床而眠，他的一條腿擱到了朕的身上了。」
從此嚴子陵這個「客星」的雅號就名揚四海。家鄉的陳山也被稱為「客星山」，客星山北有大河，又被稱為東江，橫河江上有一座石橋，命名為「客星橋」。如今還保留在餘姚四碑亭的嚴子陵碑文中，亦有「依然城廓客星高」之句。
光武帝十分欽佩嚴子陵的人品才學，要他擔任諫議大夫，但他依舊不肯接受。後來乾脆不辭而別，回到家鄉餘姚隱居，於西元前43年過世。
范仲淹在1034年貶謫至桐廬郡，正是嚴子陵隱居處，因此這篇緬懷嚴子陵高風亮節的短文，文中深刻蘊含著作者范仲淹對時世的感喟與悵惘，以及對當世君主的幽憤和企盼，難言之苦衷，耿介之情懷溢於言表。全篇以嚴子陵為名，文中卻不單言先生一人，而以光武與之相對應來寫；不只是一味地「發思古之幽情」，而是注意在遣詞為文中，處處體現嚴子陵的高潔之風。文章一開始交待出「先生，光武之故人也」。僅八個字，便把兩個人物及他們間的關係簡單明確地告訴讀者。「相尚以道」僅僅四字，開宗明義，點明主題，並以此統領全篇，可謂惜墨如金之至。
「道」作為士大夫階層的品格操守以及精神追求的最高境界，長期為人們所稱道和推崇。下面作者以鮮明的節奏，緊扣「相尚以道」的主題，分三層逐次展開論述。作者把嚴子陵與光武帝兩兩對照、相互映襯，在突出嚴子陵的同時，使「相尚以道」的主題得以深化。
「及帝握《赤符》，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？」「既而動星象，歸江湖，得聖人之清，泥塗軒冕，天下孰加焉？」兩句問話，道出嚴子陵、光武天下無人可比的兩種性格：光武是君臨天下，統治萬民的一國之尊，嚴子陵則是放浪不羈，藐視權貴的一介寒儒。
兩個反問句，勾勒出了光武帝與嚴子陵兩個性格、地位迥異的人物形象。《後漢書‧光武記》中記載，建武元年「光武先在長安時，同舍生強華自關中奉《赤符》曰：『劉秀發兵捕不道，囚夷雲集龍鬥野，囚七之際火為主。』」光武得符，後果登帝位。其「乘六龍」，「臣妾億兆」是何等烜赫。相傳地上的要人在天上都有與之相應的星宿。據說，嚴子陵與光武共臥，子陵將腳放在光武腹上。次日，太史奏有客星犯帝座甚急，以為不祥，光武卻笑著說：「我不過與故人嚴子陵共臥而已。」以後嚴子陵歸隱江湖，「泥塗軒冕」，這又是何等清高。「相尚以道」正是對他們二人關係的高度概括。
前五句連用了兩個「天下孰加焉」發問，極言光武「握《赤符》，乘六龍」，君臨天下的威儀，後者則盡寫嚴子陵「動星象，歸江湖」的傲岸不群的風姿。遙想當初，漢光武踐帝位之時，念及舊日與嚴子陵「相尚以道」的布衣之交，召他入朝任諫議大夫，而嚴子陵卻始終不為所動，守冰雪之節操，還耕釣於富春江畔。他能夠在至尊延請之時置若罔聞，處之泰然，絕非一般俗人、假隱士所能比擬。古來隱士頗多，然而志趣迥異，其中不少人是做著將來一旦為官的美夢才去隱居的，那是以退為進的干祿之徒所為，誠如孔稚珪〈北山移文〉中所言：一俟「鳴騶入谷，鶴書赴隴」，這些人就會撕下隱士的面紗，現出一副「形馳魄散，志變神動」的醜態，招致山林笑駡，「列壑爭譏」。嚴光之隱，則純乎為保持自己清高安貧的氣節，故而得到世人景仰，這也正是為什麼范仲淹稱他「以節高之」的原因了。極言光武，意在盛讚嚴光，金聖歎在讀完這篇文章後：「說得光武大，愈顯先生高」，是范仲淹作文的妙處所在。
范仲淹並沒有僅僅停留對嚴先生的讚頌，這也並不是他寫作此文的全部初衷。他期待著仁者能夠欣逢盛世，明主能夠體恤良臣，非如此則不能「大有功於名教」。然而子陵之於光武能「以節高之」，表現了自己不事權貴的高尚操守；光武之於嚴子陵，亦可「以禮下之」，表現了一個開國之君禮賢下士的博大胸懷。文中以光武映襯嚴光，並非有貶抑光武之意，相反，他同時也是想借嚴光之隱反襯出當時世道的清明，寄寓自己未遇明主的淡淡惆悵。他想見當年嚴光與光武「共偃臥，光以足加帝腹上」（《後漢書·逸民傳》），而光武竟不以為意。嚴光的威武不屈、富貴不淫，固然可欽可敬，光武的寬容大度又何嘗不令人追慕景仰呢？聯繫自己頗不平坦的艱辛仕途，幾番直言進諫，觸犯龍顏，忤逆權貴，徒然招來黨爭之禍；世逢內憂外患，自己報國無門，怎不追思光武帝這樣的一代聖明君主啊！這是他們「相尚以道」的具體體現。文章至此為本段的第一層。
下面作者以《易》上的爻辭，為二人的交往找到理論依據，對他們各自的品格給予了高度評價。由於范仲淹是治《易》大儒，深通卦爻之術。他把《易》卦引入文中，立意既新，又自然貼切，不致使人產生艱澀難懂的感覺，足見其易學功力之深。以《蠱》卦比嚴光，贊其「不事王侯，高尚其事」之風；以《屯》卦比光武，頌其「以貴下賤，大得民也」之德，力圖說明：雖則嚴光至為聖賢，但如若遭逢亂世，則唯有微子之逃、比干之戮的下場，即使一心要去歸隱，恐怕也難遂其願了。所以要緊的還在於光武帝「以貴下賤」的得民之舉，故而范仲淹慨然作歎道：「微光武豈能遂先生之高哉？」其心中不平之意，不言自明。
嚴子陵能在「眾方有為」之際，在眾人奔走鑽營的情況下，「而獨『不事王侯，高尚其事』」；光武帝則能以「陽德方亨」的得意時刻，不逞驕奢、虛懷若谷，「以貴下賤，大得民也」。這對一個政權的最高統治者來說，實為難能可貴。此為第二層。
很顯然，作者是以一種複雜微妙的心態來寫作此文的：一方面，他滿懷激情，讚揚嚴光，全篇以光武與嚴光對舉相始終，「兩兩相形，竟作一篇對偶文字，至末乃歸到先生」，一氣貫通，有發揮，有詠歎。而另一方面，他又是在無限憧憬地追念光武之德政，進而提出「有功名教」的政治主張，認為賢人的出現與明君在位不無關係。可見他之所以祀先生，不特頌揚先生之風，而更在於期待有聖明之世的出現，使得「貪者廉，懦者立」，天下的仁人得以一展其雄才大略。
在對事實和理論加以闡釋之後，作者直接發表議論「蓋先生之心，出乎日月之上;光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大；微光武，豈能遂先生之高哉?」兩兩對照，猶如工整勻稱的對仗句式，音韻鏗鏘，使二人「相尚以道」的關係在優美的文字之間得以昇華。至此為本段的第三層。
文章以歌頌嚴子陵人品的歌辭作結：「雲山蒼蒼，江水泱泱；先生之風，山高水長。」作者將讀者的視線，從祠堂引向無限廣大的天地之間。嚴先生的高風亮節，飄於蒼莽雲山之間，蕩乎浩浩江水之上，世代相傳，與高山流水長在。開闊的意境，深遠的旨趣，雋智的文字，使讀者在懷念先生之風的同時，產生無盡的聯想。全文從介紹嚴子陵的身份起筆，以讚頌子陵的高風亮節收束，整個文章前後遙相呼應，一氣呵成，氣勢不凡，別有一番神韻。
作品行文質樸，不事雕琢，猶如嚴先生拙樸的人品；文字明白曉暢，但並非枯燥無味，這又如嚴先生含蓄深沉的性格。外部形式與所表達的內容達到了和諧完美的統一。
范仲淹為文雅潔，語言流暢，結構謹嚴，後人評他的文章「字少意多，義簡理詳」（宋謝枋得《文章軌範》卷六）。本篇筆力雄健，結構精嚴，被人盛讚為「直追秦漢」之作。其中結句「雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長」，更是膾炙人口的名句，足以概括出嚴先生的高風亮節。相傳范仲淹初作此文之時，「先生之風」本作「先生之德」，後李泰伯給予建議以「風」代「德」，他聽罷欣然改之。這篇《嚴先生祠堂記》通過對嚴子陵、漢光武帝之間「相尚以道」的交誼的讚頌，表現了他對明君賢臣的清平政治的渴望，同時透出政治上失意之人的淡淡惆悵。
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【元瓅少年遊】古今書房 EP38__〈取材〉、務為有補於世、王安石｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Wed, 17 May 2023 15:52:25 GMT

各位喜愛古今書房的朋友們大家好，宋代科舉考試錄取名額，大大超過了唐代。唐代取士每次不過七十人左右。從宋太宗開始，大量取士，參加省試的舉人每次高達兩到三萬人次，每次平均錄取230人。從宋真宗到宋徽宗，則平均錄取進士456人。來到宋徽宗時甚至多達680人。並且選拔登第者為士農工商的士民子弟們，反而是那些世家大族逐漸受到邊緣化。蘇轍說：「今世之取人，誦文書，習課程，未有不可為吏者也。其求之不難，而德其樂，是以群起而趨之。凡今農工商賈之家，未有不捨其舊而為士者也。」大量中、下層知識份子進入政治舞臺，使他們把自己的命運與前途與宋代的國家政治命運和前途緊密結合起來。也因此，北宋人才選拔特點特點，促成了宋代文化精神的演變。
宋初以來的科舉制度，「專以詞賦取進士，以墨義取諸科」，而有才識之士，往往不能進取。范仲淹為選取治世之才，曾提出改革辦法。然而「慶曆新政」在反對派的攻擊下，就像曇花一現那樣，隨即消逝。但這種科舉考試敗壞人才的弊病卻日益蔓延。
隨著歲月的推移，王安石登上了政治舞臺。他有鑑於此，寫下了一系列文章進行論述，如著名的《上仁宗皇帝言事書》（也就是我們通稱的《萬言書》）中提出，陶冶天下人才以變更法度的主張，認為當時學校所教，「講說章句而已」。從事於這些「無補之學」，不能成人之才。因此他力圖改變「閉門學作詩賦，及其入官，世事皆所不習」的現狀。這些論政議事的文章，既為後來推行新法製造輿論，又表現出他強調作文「務為有補於世」（《上人書》）的社會現實功能。
對於宋代整體知識份子而言，他們珍惜的價值觀共同集中在國家事務，以及社會福利上，他們認為知識份子通過科舉考試成為官員，必須關懷的是國家政策，菁英的表現，並且謀取社會福利與興學教育，他們對於政治的關懷遠遠超過其他世代。
尤以王安石對於人才選拔之事更進一步苦口婆心的勸諫君上，書寫〈上時政疏〉時說到：「蓋夫天下至大器也，非大明法度，不足以維持；非眾建賢才，不足以保守。…… 賢才不用，法度不脩，偷假歲月，則幸或可以無他，曠日持久，則未當不終於大亂。……以臣所見，方今朝廷之位，未可謂能得賢才，政事所施，未可謂能合法度。官亂於上，民貧於下，風俗日以薄，財力日以困窮，而陛下高居深拱，未當有詢考講求之意。此臣所以竊為陛下計而不能無慨然者也。」
王安石直言極諫，提出「大明法度」、「眾建賢才」的方策，再度重申修法與求才的重要，期許仁宗有所作為，勵精圖治。正是值此百姓困乏，世風澆薄，法度不合時宜之際，益發彰顯人才對於國家盛衰沉浮的影響，「故取人之道，世之急務也」，是故王安石以為當務之急莫過於發掘、探求人才。
〈取材〉一篇的內容來看，它的現實意義不僅在於闡明取人之道，而且與改革科舉和學校制度都有密切的聯繫。首先指出選拔賢能，必須名實相稱，「故取人之道，世之急務也。自古守文之君，孰不有意於是哉？然其間得人者有之，失士者不能無焉；稱職者有之，謬舉者不能無焉。必欲得人稱職，不失士，不謬舉，宜如漢左雄所議諸生試家法、文吏課箋奏為得矣。」王安石深知使用人才的重要，在〈材論〉中曾有相當精闢的論述：「夫材之用，國之棟樑也，得之則安以榮，失之則亡以辱。」本文的立意則著重於對人才的審慎選拔，「聖人之於國也，必先遴柬其賢能，練核其名實」，然後才能任用得當，達到得人稱職，不失士、不謬舉的境地。這樣的立論王安石有獨特的領悟，也就是說，他所希求的賢才是直接為變更法度效勞的。
其次是論述人才取捨，立足於治國濟世。王安石引用文中子的話說：「文乎文乎，苟作云乎哉？必也貫乎道。學乎學乎，博頌云乎哉？必也濟乎義。故才之不可苟取也久矣，必若差別類能，宜少依漢之箋奏家法之義。」清楚闡明他認為選拔人才的理念即「務為有補於世而已矣」。王安石以政治改革家的眼光審視人才問題，其耳目心力，一路滲透到造就人才的學校和科舉考試方面。當時的現狀，正如他在《萬言書》中所指出：「方今取士，強記博誦而略通於文辭，謂之茂才異等、賢良方正；茂才異等、賢良方正者，公卿之選也。」而「不肖者苟能雕蟲篆刻之學，以此進至乎公卿」。在這篇文章裡，作者因事析理，反復剖白，從現實存在的問題，談到科舉制度的改革，而在佈局結構上，精心安排，有條不紊。自第二段起，分三層下筆論說。第一層是從正面闡發，作為文吏應具備必要的才能，掌握施政的要領：「所謂文吏者，不徒苟尚文辭而已，必也通古今，習禮法，天文人事，政教更張，然後施之職事，則以詳平政體，有大議論，使以古今參之是也」；作為儒生，除訓習句讀外，必須熟習典禮、明瞭制度等。這樣施之職事，才能為國家所用。
第二層指出當今考試的弊端，策問進士，「但以章句聲病」；策問經學，「徒以記問為能，不責大義」。這樣取士只會使那些愚頑不敏者得以進取，而才能出眾者視為多餘，其嚴重後果，必然導致世俗「相為浮豔之作，以追時好而取世資也」。這裡充分表露了作者對當時浮豔空洞文風的輕蔑與不滿。
王安石覺得宋代的讀書人最大的毛病在於渴望成名，又缺少功利主義取向和實踐能力。在〈取材〉一文中提出針砭：「然其策進士，則但以章句聲病，苟尚文辭，類皆小能者為之；策經學者，徒以記問為能，不責大義，類皆蒙鄙者能之。使通才之人或見贅於時，高世之士或見排於俗。」王安石認為國家需要的官員，除了長於闡釋經典，善於將經典運用到政府的積極作用中，擅長商討政策、有突出的行政能力和富於法律知識。政府的多元功能所需要正是這些文官具有的素質。
他認為當時匱乏人才是培養造就人才的方法錯誤所致，固然求取人才雖然可一解朝政缺才的燃眉之急，但僅是一時的權宜之計，終究是揚湯止沸，治標不治本；而建立良好的人才教養制度，將其體系完整確立並加以落實，方是釜底抽薪的長久之策。
他認為培養人才絕對不能成為科舉應試的附庸，王安石對取材的方法上有所批判：「以詩賦記誦求天下之士，而無學校養成之法」，認為這是本末倒置的錯誤觀念。
反而應該摒除章句聲病的講究，進而加強「習典禮，明制度。」他以為教育目的既爲培育天下國家所用之人才，苟非如此則失教育意義。〈言事書〉曰：古者天子諸侯，自國至鄉於黨皆有學，博置教導之官，而嚴其選，朝廷禮樂、刑政之事，皆在於學，學士所觀而習者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以為天下國家之用。苟不可以為天下國家之用，則不敎也；苟可以為天下國家之用者，則無不在於學。此教之之道也。」至若「取才」之標準，這也就是王安石以爲，不是專就文辭句讀的教導，而是通古今、習禮法，得以「詳平政體，有大議論使以古今參之是也。」
至於王安石認為「才」的標準為何呢？就是「經世務」，取材根本上應該注重的是政經、社會實際需求。因此第三層是面對現狀闡明自己的見解，他認為策問進士要瞭解他們對於治國大計、政教得失以及安邊之策等方面，所掌握的實際知識，而「不直以章句聲病累其心」；策問經學也「不徒以記問傳寫為能」。如此一來決定升黜取捨，才能選取真正有用於國家的人才；實際上也正是王安石為推行改革，所選拔一批新的人才。後來王安石在熙寧四年（西元1071年）所擬《乞改科條制劄（ㄓㄚˊ）子》中明確地提出：「宜先除去聲病對偶之文，使學者得以專意經義，以俟朝廷興建學校」，表達了作者迫切期望造就改革人才的心情。
王安石的議論援古據經，而斷以己意。這篇文章就是通過據經用典、古今比照的手法，既指出當今科舉取士所存在的問題，又闡明選取治國安邦人才的重要，顯示出議論與現實密切相聯繫的特點。胡仔《苕溪漁隱叢話後集》卷二十五謂其「論議人主之前，貫穿經史古今，不可窮詰」。王安石好讀書，針對上述現實政治、經濟丶軍事之板蕩，提出教育改革，以「爲天下國家之用」適應環境；「用天下國家」（〈言事書〉）改造環境，唯學用合一，造就經世之才。從本文的中心議論來看，作者突破傳注經學，開啓道德性命之學的儒家經典進路，對後世選拔人才，教育觀念的倡導，影響甚鉅。
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【元瓅少年遊】古今書房 EP37__〈興賢〉、有賢而用、王安石｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Mon, 01 May 2023 13:43:26 GMT

各位喜愛古今書房的朋友們大家好，上週我們與大家分享了王安石的〈材論〉，人才不是沒有，而是居上位者沒有好好的審視人才之所在，作者對於擁有才能者，進一步提出了「興賢」，本篇以「興賢」取題，表達了作者一以貫之的用人思想。「興賢」即「舉賢」，也就是開篇所説的「任賢使能」。能否「任賢」，關係到國家的興盛衰亡，是重大的國之根本的問題。
這篇短論，分兩段從兩個方面緊扣題目，就選賢任能做了簡明而令人信服的論述，分別集中而又有聯繫地回答了「為什麼」和「怎麼樣」兩個方面的問題。
第一段陳明為什麼「興賢」，也就是講「興賢」的重要性。文章一開頭便就興賢與否與國家興衰存亡的關係來説明「國以任賢使能興，棄賢專己而衰」，而且這是「古今之通義」，「流俗所共知」。作者認為「治世」、「亂世」；「興」與「不興」的差別，在於對「賢」的「用」還是「不用」。就此可以推斷：「有賢而用，國之福也」，「有之而不用，猶無有也」。從道理上講是這樣，從歷史事實來看也是如此：作者提到商朝，説「商之興也有仲虺、伊尹（皆賢相）」，「其衰也亦有三仁」，又提到周朝，「周之興也，同心者十人」，「其衰也亦有祭公謀父、內史過」這樣的賢人，再如「兩漢之興」，有蕭何、曹參，寇恂、鄧禹這些賢相名臣；「其衰也」也有像王嘉、傅喜，陳蕃、李固這麼多的賢臣，再看魏，晉以下，一直到李氏的唐王朝，歷代賢臣之多「不可遍舉」。總之，不管是時世興盛還是衰亡，總都有賢人在。而有興有衰的原因就在於用不用賢才。王安石再一次強調「有之不用，猶無有」，再一次肯定「有賢而用之者，國之福也」。由此可以證明「興賢」與否關係到國家的興衰存亡。至此，「興賢」的重要性也就不言而喻了。正由於賢者之重，所以以反向「可不慎歟？」強調之，正面的意思自然是如此重要的「興賢」，問題是必須慎重對待，決不可等閒視之。為什麼「興賢」的問題解決了，與此相聯繫的便是怎麼樣「興賢」的問題。
這篇短文緊扣論點，進行嚴密地論證，先講「興賢」的重要以解決思想認識問題，然後講「興賢」的做法以提出具體實施措施，從而完整地回答了包括「重才」「用才」兩個重點方面的「興賢」。在論證過程中，作者列舉歷史事實，以古證今，發人深省。在語言表達上，或用對舉，如「國以任賢使能而興」，「（國以）棄賢專己而衰」，「古今之通義」，「流俗所共知」；接著，利用排比法，「商之興也，有仲虺、伊尹，其衰也，亦有三仁。周之興也，同心者十人，其衰也，亦有祭公謀父、內史過。兩漢之興也，有蕭、曹、寇、鄧之徒，其衰也，亦有王嘉、傅喜、陳蕃、李固之眾。」環環相扣達到論證的有效性，第二段緊接著講怎麼樣「興賢」，也就是講「興賢」的做法。古今情同一理，同一個中原國度，一樣的士民，即使在紛亂的古代尚有眾多的賢人，何況今日正值太平盛世。作者從反問中告訴人們的答案是很明確的，當今賢才很多，關鍵在於君上是否重有他們，也就是能不能「興賢」。
使用「則」字連接近乎四六句的句式，「博詢眾庶，則才能者進矣；不有忌諱，則讜直之路開矣；不邇小人，則諂諛者自遠矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責人以細過，則能吏之志得以盡其效矣。」雖是並列分舉，但也創造了遞次加強的語勢，從而增強了文章的表現力。
以上一口氣連用五個「則」字聯接的條件句，從不同方面列舉了「興賢」的種種措施和辦法；第一，廣泛聽取百姓的意見，使賢才得到薦用；第二，廣開言路，讓人們敢於講話，使賢才得以被發現並能發揮應有的作用；第三，疏遠小人，讓進讒和諂媚的人不能得逞，使賢才得到提拔和重用；第四，不拘泥於文辭等表面言談，使賢才在位謀政，明辨是非，大膽負責毫無顧慮地辦事；第五，不在小處苛求於人，使文武百官不至於謹小慎微而能按他們的心意辦事，發揮他們各自的才能和智慧，高效率地做好各項工作。最後，作者為強調這些做法的正確，又用了一個「則」字句，説明如能照這樣去辦，那麼就可以使國家興盛強大到超越兩漢和夏、商、周三代，達到三皇五帝那樣的境地。作者以如此美好的前景，再一次呼應本文開頭所表明的觀點「國以任賢使能而興，棄賢專己而衰」「有賢而用，國之福也；」從而進一步闡明瞭本文的「興賢」主旨。
王安石論證人才問題，是針對北宋三大弊政之一的吏制，列舉歷史事例論述了選拔賢人振興國家的問題，具有較強的現實意義。當然，這個問題的發現並非始自王安石。早在春秋時期，墨子就總結了「賢者為政則國治，愚者為政則國亂」（〈尚賢〉）的歷史經驗，提出了「尚賢事能」的政治主張；曹操也曾提出「唯才是舉」（〈求賢令〉）的口號；唐太宗更明確指出：「為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。」（《貞觀政要》引）涉足這樣一個說濫了的話題，本是作文的大忌，正如黃山谷所云：「文章最忌隨人後。」（胡仔《苕溪漁隱叢話》引），因此，要寫好這樣一個題目，必須具有真知灼見。本文的特點，恰恰在於能獨闢蹊徑，發前人之所未發。「國以任賢使能而興，棄賢專己而衰」，這兩句話雖為開門見山，入筆擒題，但只是重申前人觀點，而非真正題旨，正如作者所說：「此二者必然之勢，古今之通義，流俗所共知耳。」然後才掘入一層，提出問題：「何治安之世有之而能興，昏亂之世雖有之亦不興？」任賢興國的規律既然古今相通，俗人皆知，那為什麼在清明安定的時代，有了賢能之士就會興旺發達；而在黑暗昏亂的時代，即使有了賢才也無以振興呢？對此問題，王安石提出了自己的看法，「蓋用之與不用之謂矣」，「有賢而用，國之福也；有之而不用，猶無有也。」這就是文章的題旨。然後，圍繞著一個「用」字，逐次展開議論。這就使本文在前人的基礎上，深入了一步。由此可見，立意的創新與拓深乃是本文的第一個特點。
其次，條理清晰，脈絡貫通，層層展開，前呼後應，具有嚴密的邏輯性。文章先推出論題。接著，便引古證今，說明任賢與否對於國家興衰的重大意義，重申「有賢而用之者，國之福也；有之而不用，猶無有也」的論點，並通過反詰來加重語氣，既提醒人君重視，也使文脈稍增波折，為下面進一步展開從語勢方面作了伏筆。然後，作者以古今一理為轉折，聯繫當時現實，指出：古代即使在動盪混亂的時期，還有如此多的賢能之士，何況如今天下太平，難道會匱乏人才嗎？關鍵在於君主怎樣使用人才。這就將話題引入解決問題的具體途徑，提出了怎樣發現賢能，使用賢能的一系列原則做法及其好處。最後總結全文，指出「苟行此道，則何慮不跨兩漢，軼三代，然後踐五帝、三皇之途哉」。再一次強調了任賢使能對於振興國勢，以便超越前代，達到上古大治境界的重要意義。有始有終，首尾呼應。
再次，闡述論說能廣證博引，析理入微。為了證明「有賢而用」與「有之而不用」的利弊，作者援引了大量史實，指出：商朝初興有賢相仲虺和伊尹；在它衰亡時，也有三位賢臣：微子、箕子和比干，當時，紂王荒淫昏亂、暴虐成性，微子憤然離去，箕子因進諫而被貶佯狂為奴，比干則被殺死。同樣，周朝開國，有周公旦、召公奭（ㄕˋ）、太公望等同心同德的十位良臣；國朝衰微時，尚有祭國公謀父與內史過等賢士。再看兩漢，前有蕭何、曹參相繼為相，輔佐高祖劉邦；後有寇恂和鄧禹等人襄助光武帝劉秀中興開國；而在東漢後期，亦有王嘉、傅喜、陳蕃、李固等忠臣義士。王嘉「剛直嚴毅有威重」，因反對哀帝加封佞臣董賢，被投置獄中，絕食而亡。傅喜在漢哀帝時任衛尉、右將軍、大司馬等職，當時傅太后當政，驕奢專橫，傅喜多次犯顏進諫，終遭免官。陳蕃是靈帝時的太傅，為人方正疾惡，因與大將軍竇武共同謀除宦官曹節等人，事洩被殺。李固在順帝時任大司農，因反對外戚，為梁冀所害。「魏晉而下，至於李唐，不可遍舉」。通過大量的歷史經驗教訓，充分證明了任賢興國與棄賢亡國的利害關係，具有推論過程的說服力。
在文章的後半，針對怎樣任賢使能的問題，王安石提出了一系列原則和方法：其一，不自以為是，廣泛徵求意見。有才能的人就會脫穎而出，被發現和提拔；其二，凡是國家政治的利弊得失，均無忌諱，歡迎人們公開批評。如此，就能廣開言路，使人敢於直言進諫；其三，不接近奸邪小人。這樣，那些當面阿諛奉承，暗中誣陷忠良的人難逞其奸，自然也就躲遠了；其四，不受舊的規章條文束縛，敢於改革舊俗弊制。那麼，官吏們就能忠守職責，明辨是非，實事求是地處理問題了；其五，不計較小過，不求全責備，那麼賢能之吏就能放開手腳，大膽工作，充分發揮他們的作用了。通過這些至細至微的引證論述，不僅使文章由泛論變為具體化，增加了文章的說服力；同時，也充分表露了作者對實現治國理想的殷勤期待，忠悃（ㄎㄨㄣˇ）報國的拳拳赤子之心宛然可見。
此外，本文語言淺顯豁朗，行文中利用許多排比手法，輔之以感喟語氣，顯得質樸剛健，深具氣勢，充分凸顯了王安石散文的主要特徵。
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【元瓅少年遊】古今書房 EP35__〈材論〉、索天下之才而用之、王安石｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Mon, 17 Apr 2023 13:21:40 GMT

各位喜愛古今書房的朋友們大家好，人才得失，攸關國家的盛衰榮辱。這也正是今天要與大家分享的，王安石〈材論〉中主要思想。文章一開始便以「不患」與「患」兩個否定、肯定的句式，說明了當時的「天下之患」，開門見山地提出了天下所憂慮的事情，即不憂慮人才不夠多，而憂慮的是在上的人不希望他們多；不憂慮人才不為國家做事，而憂慮的是在上的人不讓他們做事，從而明確提出人才問題事關重大，「材之用，國之棟樑」，並正反說明了人才的極端重要，「得之則安以榮；失之則亡以辱」，足見人才問題實與國家生死存亡攸關，絕非小事可等閒視之。他說：「夫材之用，國之棟樑也，得之則安以榮，失之則亡以辱」。寥寥數語，言簡意賅，反映出11世紀這位政治改革者對人才問題上卓越見解。恰恰在這個關於國家「安榮」「亡辱」如此重大的人才問題上，當時的「上之人（這裏包括皇帝在內的當權者）」，卻「不欲其眾」，「不使其為」，不去發現培養人才，不使他們發揮應有的作用，這正是「天下之患」。此一思想，在〈上仁宗皇帝言事書〉、〈取材〉、〈興賢〉、〈委任〉等篇中，都一再得到闡發。王安石縱觀歷史，從正反兩方面的經驗中得出：「國以任賢使能而興，棄賢專己而衰。」「有賢而用，國之福也，有之而不用，猶無有也」。
人才既然如此重要，那麼人才從哪裡來？這是一個需要明確回答的問題。「上之人」認為當時天下「無材可用」，不以為然的認為正好相反，就王安石個人的看法是：天下大有人才，只不過「沈廢伏匿在下而不為當時所知」而已。這是兩種截然不同的回答。王安石以作為政治革新者的勇氣和膽略，毫不避諱的指出身居「上之人」這種認識主觀上有「三蔽」：一是認為自己的統治地位安定穩固，「終身無天下患」，人才對於國家的治亂無關大局，他們認為自己的地位早已不受危亡和恥辱的威脅，終身沒有天下危亡的禍患，不需要人才；二是認為自己身居要職顯位，權大勢重，「榮辱憂戚在我」，人才無足輕重，三是根本不關心人才的培養、選拔、任用和管理，卻成天憂心忡忡地認為天下實際上沒有有才能的人。這「三蔽」儘管表現形式不同，但都認為「天下實無材」，不認識或不願認識人才的極端重要性。其結果不僅人才被壓抑、埋沒，而且最終將導致整個國家政治「入於敗亂危辱」的境地。
因此，王安石感慨地說：「天下之患，不患材之不眾，患不欲其眾，不患士之不欲為，患上之人不使其為也」。作者在列述人才問題上的三種偏見的同時，簡括而有力地分析了其必然導引的「卒入於敗亂危辱」的令人震驚的惡果，與上面指出的「失之則亡以辱」相呼應，再次強調了人才關乎國家生死存亡的極端重要性。另一方面批判「無才說」的同時，與前兩種相比較，他們的本意還不是不想用天下的人才，而是糊塗無知，一葉障目不見泰山，看不到人才而哀歎天下無人才可用。所以，這種「以為天下誠無材」的錯誤觀點實有詳加討論辨析的必要，這就是作者特意「論其失」，以觸「未知其故」的原因，是作者駁論的建構的重點。
王安石基於「用心非不善」、「其心非不欲用天下之材」的思想觀點，所以在反駁中利用《文心雕龍‧論說第十八》中「言諮悅懌」、「煩情入機，動言中務」的行文策略唯有動之以情，從三個方面循循善誘層層遞進地駁斥了天下無人才的偏見，闡述了「索天下之材而用之」的觀點。
首先，要善於識別和篩選人才。這是〈材論〉中極為強調的一個重要問題。「世之蔽者」往往強詞奪理說，有才能的人平時就應該顯露出來，「未有其實而不可見者」。王安石說：不！有才能的人平時和眾人一樣，只是在關鍵時刻才能脫穎而出。他說：「夫馬之在廄也，駑驥雜處，飲水食當，嘶鳴、蹄齧，求其所以異者蓋寡；及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當是之時，使駑馬並驅，則雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也。夫然後騏驥騕褭（ㄧㄠˇ ㄋㄧㄠˇ）與駑駘（ㄋㄨˊ ㄊㄞˊ）別矣。」這是以馬為喻，強調要在實踐中考察人才。在馬廄中，劣馬好馬混雜在一起，其飲水吃草、嘶鳴、蹄齧沒有什麼兩樣，但等讓他們拉車跑路時，好馬劣馬就看出大不一樣了，好馬足以「引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至」，而劣馬「雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可及」。人才也是這樣，平時其外形、表現並沒有什麼區別，但壓上擔子，在實踐中加以考察，就顯露出來了。凡「遷事而事治，畫策而利害得，治國而國安利」者，就是有才能的人。王安石特別強調取人之道，強調「擇術為先」，在篩選人才時，要「精察之」，「慎擇之」，「盡其道以求而試」。
那麼人也是如此，在平常情況下難分高下，「惟其遇事而治，畫策而利害得，治國而國安利」，人才與普通人的區別便可看得清清楚楚了。至此，作者適時地引出了一個結論：假如不能精細地考察，慎重地任用，即使居上位者擁有上古賢人皋陶、樂夔、后稷、殷契那樣的才智，也「不能自異於眾」，何況是在他們之下的人呢？那種認為人才如錐子在口袋，其尖端會自然顯露的看法是片面的。要之，要為人才脫穎而出創造條件。這一點，古代的賢君懂得這個道理，所以不認為天下沒有人才，而是想盡一切辦法去尋找、考察人才，並盡才而用，當今「上之人」若能如此，便不會「諰（ㄒㄧˇ）諰然（憂心恐懼的樣子）以為天下實無材」了。
其次，以箭為喻，闡明量才為用的道理。他特別舉出南越的長箭，精金為鏃，勁翮為羽，足以在千步之外，射殺犀牛，可謂「天下之利器」「決勝覿（ㄉㄧˊ）武之所寶」，但如果不是用在適當的所在，比如拿著鋒利的箭矢來當作敲打工具，即使再好的材質也和枯朽的棍子無多大區別。至此，作者又適時地引出了一個結論：即使得到了天下奇才，如果使用不得法，也同樣等於得不到人才，而古代的賢君懂得這個道理，量才而用，人盡其才，所以人才濟濟，各顯其能。後世在位者，不懂量才為用，致使埋沒人才，反「坐曰天下果無材」，王安石在此處不免慨嘆「士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能、智力卓犖者乎？」真的不是沒有人才，而是沒有好好地思索如何讓人才得其所盡其用，實在是在上位者沒有弄懂使用人才的道理。
王安石更進一步推論，不是有人說過：「古之人於材有以教育成就之，而子獨言其求而用之者，何也？」為什麼只有作者單單認為人才是「求而用」呢？王安石在此意欲表達的是整個國家的政治制度尚未完善前，是先去尋求人才來使用；一旦通過人才的運籌帷幄，國家政治制度以臻完善時，如此一來才足以通過完備的教育創造更多的人才。作者論點的提出並非駁斥前人的說法，反而是進一步補充前人所未言的內容。
最後，以史為鑒，進一步說明人才應運而出的道理。作者以「六國合縱而辯說之材出」、「劉項並世而籌畫戰鬥之徒起」、「唐太宗欲治而謨謀諫諍之佐來」為例，說明人才的出現在於時勢的需要與「上之人」的發現與重用。就某種意義上來說，君主如果想得到他們，他們就來了。因此，以天下之大，人才之眾，而硬說果真沒有人才，是無論如何也不能令人信服的。至此，「以為天下實無材」的論點，已被反證為是錯誤的，同時作者重視人才以及如何發現、選拔、使用人才，使人才得以脫穎而出、使人才得以盡才為用等觀點也一併得到了闡述。
王安石明確指出，人才是客觀存在，問題是「君上」用不用。從歷史上來考察，時代需要什麼樣的人才，什麼樣的人才就應運而生，時勢造人才。王安石認為，主觀上破除「三蔽」，做到「博詢眾庶」，將眼光朝向在野，廣博的採納意見，人才自然應運而生。這個見解是難能可貴的。
合理地使用人才，這是王安石〈材論〉中提出的另一個重要主張。王安石非常強調「審用」人才。主張用人時要「銖量其能」，根據各人的才能按排用場，作到人盡其才，才盡其用，「使大者、小者、長者、短者、強者、弱者，無不適其任者焉」。如果用人能做到「當其所能」，不但才智較差的人都「奮起所知以效小事」，而那些「賢能智力卓犖者」，就更能發揮作用了。這種合理地使用人才，發揮人才潛力的主張，至今仍在閃耀著光輝。
王安石的人才觀是與他變法改革的政治思想緊密相連的。他為了推行變法改革的政治主張，「必先索天下之材而用之」。因此，他大談識才和用才之道。不僅如此，在他執政期間，還竭力付諸實施。王安石進入中央權力核心後，大刀闊斧地進行吏治改革，採取了一系列組織措施，陸續提拔了一批有才幹的新人，成為他推行新法的骨幹力量。《宋史‧王安石傳》上說，他「多用門下儇（ㄒㄩㄢ）慧少年」，屢屢「所用多少年」，是安石對人才觀的看法。
〈材論〉一文，篇幅不長，但卻能針對時弊，據理以陳，闡明了有關人才的重大社會問題，表達了「索天下之才而用之」的政治改革家的宏圖大略，可以說是一篇為改革圖新服務的「招賢書」。這篇文章也正體現了作者所倡議的「文者，務為有補於世用」的創作主張。以上就是本期的節目，喜愛我們元瓅少年遊的朋友們，請多多訂閱我們的podcast，也幫我們按讚分享，感謝大家的支持與幫助，我們下期見囉！
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【元瓅少年遊】聽戲？看戲？EP26__《半夜雷轟薦福碑》、馬致遠∣元瓅書坊

元瓅書坊 — Sun, 09 Apr 2023 16:34:12 GMT

各位喜愛聽戲看戲的朋友們大家好，從本集開始，將節目移到【元瓅玩樂誌】的時間，歡迎大家聆聽。
抒情寫志一直是中國古典文學中非常重要的傳統，不管是我們常常提及的「詩言情」、「書言志」，都是指向創作者內在精神的展現，也就是說21世紀的我們回頭看元雜劇的作品，關漢卿個人的創作風格朝向本色表現。尤其是特別喜愛元雜劇的王國維曾經這麼提及，在元代本色派的主要代表作家是關漢卿，他的作品中主要特點是「字字本色」。那麼什麼是字字本色呢？「本色」此二字是運用在古典詩文批評領域中，在北宋時期有一位詩文批評專家，陳師道在自己的文學批評專論《後山詩話》曾經提到本色一詞：「退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。」
到了南宋另一位詩文批評者，正是赫赫有名的《滄浪詩話》的創作者嚴羽就拿禪學來比喻詩歌：「惟悟乃為當行，乃為本色。」也就是說進行詩歌創作過程中，身為創作者必須保有原來作家個人的本來面貌，如果失去了原有的本質，一味的模仿，則是失去自我，反而弄巧成拙了。這個觀點的提出後，後來對岸的學者葉長海先生在個人對於本色的討論，以相對簡單的語言跟讀者說：「何良俊是以語言通俗為重的本色派；徐渭是以表現真我為宗旨的本色派；沈璟是以講究當行為特色的本色派；呂天成則是以綜合各家之說為特點的靈活的本色派。」所以提到本色論，就必須注意的是徐渭，因為詩文批評領域中的「本色論」之所以能夠盛行於戲曲批評領域，其實真要歸功於徐渭，他認為本色就是真我的面目。也就是朝向一種本真渾然天成的藝術表現。
好了，講完本色以後，我們要回到關於元雜劇，關漢卿的劇本一向受人尊稱為「劇人之劇」，這是什麼緣由呢？只因為關漢卿的作品與當時通俗、入世的精神有密切關係，不管是各類型作品，即便是歷史題材，關漢卿的創作永遠有機會跟當時現實狀況相互結合在一起，足以引發大家的省思，得到一定的領悟。
那麼我們曾經提過的王實甫呢？如果我們不妨暫時將《西廂記》安在王實甫為創作者的這種說法的話，王實甫的作品在明代的第十七皇子朱權，與他的夥伴們合著的《太和正音譜》中，如此討論王實甫：「花間美人」，「花間」是在晚唐五代時期非常重要的詞家派別，所謂「花間詞」主訴的風格就是柔靡豔麗詞采華美為主，並且還說「鋪敘委婉，深得騷人之趣。」可說道盡了王實甫以「以詩作劇」的基本風格。就我們之前曾經提過的。正是代表了王實甫的作品，大量運用典故或者豐富的詞藻，也就難怪朱權他們那一群夥伴看完戲和劇本之後，所判定的創作風格。
好了，那麼同時期有另一個作家，大家對他最熟的就是【天淨沙】小題〈秋思〉，大家想起來了嗎？沒錯，就是「枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。」的馬致遠。
如果我們從詩歌韻文學出發，韻文創作是作家主體情志的展現，大半的學者都有相同的認定：馬致遠雜劇深具主體情志突顯的詩化特質。為什麼會把「言志」與馬致遠連起來呢？原來馬致遠雜劇作品中除了有《漢宮秋》之外，尚有一部與他個人情志有密切關係的《半夜雷轟薦福碑》，簡稱為《薦福碑》。鍾嗣成的《錄鬼簿》及朱權的《太和正音譜》都有收錄《薦福碑》這部作品的存目。這部作品描述北宋仁宗朝前後事，劇中主要人物張鎬以文人不遇，流落他鄉，不得已借范仲淹薦書以求聞達，不料時運背晦，將成而覆敗，至屈就佛寺，薦福寺長老想著拓幾張碑文出售，資助他赴考，沒想到張鎬對自己命運乖舛多有怨詞，遷怒薦福寺的龍神，半夜碑文遭雷神擊碎。如此幾經顛沛流離，最後得范仲淹的幫助，才得進京中了狀元。《薦福碑》是真有其人，出自唐代同名之真實人物，而北宋蘇軾的《蘇軾文集》中也有記載：「久放江湖，不見偉人，前在金山，滕元發以扁舟破巨浪來相見。出船，巍然使人神聳。好個沒興底張鎬相公。見時，且為致意。別後酒狂，甚長進也。老杜云：『張公一生江海客，身長九尺鬚眉蒼。』謂張鎬也。蕭嵩薦之云：『用之則為帝王師，不用則窮谷一病叟耳。』」完整呈現了張鎬這位人物的藝術形象。其人其事於唐、宋正史、詩文別集、筆記等文獻皆有所徵實，雜劇則是雜採眾說，羼（ㄔㄢˋ）合湊成。
《薦福碑》裏張鎬「本是那一介寒儒，半生埋沒紅塵路。則我這七尺身軀，可怎生無一個安身處」，只得在潞州長子縣張家莊上教著幾個蒙童度日。范仲淹勸他進取功名：「兄弟也，你是看書的人，便好道『富家不用買良田，書中自有千鐘粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉』。」
而且，范仲淹的上場詩就是：「龍樓鳳閣九重城，新築沙堤宰相行。我貴我榮君莫羨，十年前是一書生」，由讀書入仕而累蒙聖恩，高官得坐，一副志得意滿的歡愉心態，飽讀詩書的張鎬也與范仲淹有相同的志向，但總是無法真正實踐夢想「三寸舌為安國劍，五言詩作上天梯。既有這上天梯，可怎生不著我這青霄步？我可便望蘭堂畫閣，剗（ㄔㄢˇ）地著我甕牖桑樞。」當范仲淹寫下三封書信要他前去拜訪以為晉身之路時，張鎬當即辭去村學先生之職，收拾了琴劍書箱火速趕往洛陽。
《薦福碑》中命運乖舛的張鎬，在遇到范仲淹之前，在張家莊上教授村童：「我便似阮籍般依舊哭窮途。我住著半間兒草舍，再誰承望三顧茅廬。則我這飯甑（ㄗㄥˋ）有塵生計拙，越越的門庭無徑舊遊疏。」自己空有滿腹經綸，卻無由仕進，長此以往，極有可能白首無成終老荒村，這對一個自負才學、熱衷仕途的讀書人來說，是無比痛心的。當范仲淹極力勸說他去求取功名，他心中無限感慨，無限牢騷：
【油葫蘆】則這斷簡殘編孔聖書，常則是養蠹魚。我去這六經中枉下了死工夫。凍殺我也《論語》篇、《孟子》解、《毛詩》注，餓殺我也《尚書》云、《周易》傳、《春秋》疏。比及道河出圖、洛出書，怎禁那水牛背上喬男女，端的可便定害殺這個漢相如！
【天下樂】這世裡難乘駟馬車，想賢也波愚，不並居。我甘受了漏星堂半世活地獄。（范仲淹云）你積攢下些甚麼囊篋？（正末唱）我渾攢下不到六七斤家麻，五四斗家粟，幾時能夠播清風一萬古？
將自己生活的窘迫和心中的抑鬱苦悶傾洩無遺，當范仲淹將三封書信交付，並囑咐張鎬他的功名前途全在其中時，他的心中升起無限的希望。然而，在第一折與第二折之間的楔子說明了張鎬要投奔的洛陽黃員外當夜暴斃，匆匆趕到黃州，滿肚子牢騷：「【倘秀才】則他這香火冷，把他莊家賽倒。莫不是雨雪少，把這黎民來瘦卻？古廟荒涼餓鬼嚎，我權捻土做香燒，怨書生的命薄。」
卻不想打算要投奔的黃州團練使劉仕林又恰好亡故，到手的官位被人冒名頂替，又幾乎被人殺死，好心的和尚要幫忙，誰知道一夜雷轟碎了薦福寺的碑文。淒慘的遭遇，不平的言語，從這些不平之聲中，我們不難推知當時落魄士人所承受的巨大精神壓力和心靈創傷。這種因貧困而受到的人格打擊，無疑使士人們內心的淒涼之況無法啟齒又不能一刻淡忘，鬱積在內心就轉化成深深的苦悶。而這一切與當時的社會狀況無不相關。
究竟為何張鎬如此的憤懣，整個心魂是無法安頓呢？對於文人士子而言，出仕、為官，「列鼎而食」，進入權力核心，自唐宋時期通過科舉考試確保了登第取得入主中央的門票，只要付出科考的辛苦代價，就極有可能是功成名就、飛黃騰達，甚至是事業的追尋，婚姻家庭的圓滿的保障。從入仕後改換門庭的心態，雜劇作家通過劇中人傳遞對入仕的殷殷企盼。
對於張鎬而言，能夠獲得薦舉的機會極其渺茫，原因在於他的孤寒。關於這點，可以從他與范仲淹的對話看出。當范仲淹詢問他為何甘於在鄉村做教師，他說自己不是沒有功名理想，只是太貧窮，歎道「凍殺我也」、「餓殺我也」，所有的積蓄不過是【天下樂】所唱：「六七斤家麻，四五斗家粟」。當時的社會又極為勢利，所以這使得他很難得到富貴之人的幫助。
【那吒令】當日個結交有周瑜魯肅，當日個量寬有王陽貢禹，今日個義讓無管仲鮑叔。則我這運未通、時難遇，枉了狂圖。
【鵲踏枝】我如今帶儒冠，着儒服，知他我那命裏有公侯也伯子男乎？我左右來無一個去處，天也，則索閣落裏韞櫝藏諸！
【（寄生草）幺篇】這壁攔住賢路，那壁又擋住仕途。如今這越聰明越受聰明苦，越癡呆越享癡呆福，越糊突越有了糊突富！則這有銀的陶令不休官，無錢的子張學干祿。
因此范仲淹的三封信無非就是他實踐功名主要的依憑，有著這三封信，張鎬從本來埋在窮鄉僻壤擔任村學的老師，馬上唱道：【賺煞】……你看我專等常何的那一紙薦賢書。
劇中富有戲劇化的情節是冒名頂替赴任吉陽縣令的張浩，他只是一個莊稼人，只會「知之為知之，不知為不知」，在范仲淹的眼中，他是個「愚理之人」，在張鎬的眼中也微不足道：
【醉扶歸】這廝蠢則蠢家豪富，富則富腹中虛。（帶云）哥哥，（唱）便道東道和門館德不孤，他純經義不詞賦，他識字呵不抵死十分看書；他則是個中選的鋤田戶。
張鎬看著這冒名頂替的張浩，不過是「這廝蠢則蠢家豪富，富則富腹中虛，況且莊稼漢張浩的上場詩：
（淨扮張浩上，詩云）：段段田苗接遠村，太公莊上戲兒孫。莊農只得鋤刨刀，答賀天公雨露恩。自家是個莊家，姓張名浩字仲澤，在張家莊居住。廣有莊田，牛羊孳畜不知其數，我做個大戶。」生活悠悠自在，是個富裕莊戶。然而，同名同姓的張鎬雖然飽讀詩書，卻住著半間兒草舍，飯甑有塵生計拙，門庭無徑舊遊疏，渾攢下不到六七斤家麻，五四斗家粟，穿著些百衲衣服，半露皮膚。滿腹經綸卻不如一個無才莊戶，讀書人的清高和現實生活的清貧，兩相比較，士子心中的苦悶可見一斑。
然而，就是這個只偷聽到一句「知之為知之，不知為不知的」，張浩身為莊戶，卻冒認了萬言長策張鎬的官職，還幾乎讓張鎬含冤而死。這位負面扁形人物，凸顯正末張鎬的貧士形象，也是眾多陰錯陽差下，人生不盡都足以如人意的士不遇，明知難以上天梯，卻在范仲淹的鼓勵下徒登了天梯，卻也蒙受了不白之冤。
雖然范仲淹薦舉的出發點和結局是好的，但過程卻是曲折艱辛的。《薦福碑》這部作品折射出的是元代重要的選拔人才制度，但薦舉制度並不能使廣大的貧寒士人實現功名理想。馬致遠在《薦福碑》中將書生張鎬的人生悲劇歸於薦舉制，正是基於對整個時代的深刻洞察，范仲淹的口中也說出：「兄弟崢嶸有日，奮發有時，若不是一番薦舉呵，豈有今日。（正末云）不干哥哥事」。
【雁兒落】都則爲范張雞黍期，今日得龍虎風雲會。你休誇舉薦心，我非得文章力。
【得勝令】都則爲那平地一聲雷，今日對文武兩班齊。想當初在古廟裏題詩句，誰承望老龍王劈破面皮。其實、驅逼的我無存濟；誰知、可元來運通也有發跡。
悲嘆著士不遇，歎「上蒼不與功名候」，他將不遇歸咎於生不逢時之「命」，一旦飛黃騰達，貧士翻身，得於在仕途憤懣不平下，有著些需的安慰與療癒。
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【元瓅少年遊】古今書房 EP34__〈留侯論〉、忍小忿而就大謀、蘇軾｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Mon, 27 Mar 2023 14:09:19 GMT

各位喜愛古今書房的朋友們大家好，宋仁宗嘉祐二年（西元1057年），走出四川眉山的蘇軾和弟弟蘇轍赴汴京應試。兄弟二人居然同時中了進士，這讓他們的父親蘇洵興奮不已。蘇洵在前一年路過成都時，曾上書益州知州張方平，說自己懶鈍，荒廢於世倒也罷了，實在不忍心讓兩個兒子的才華被湮滅，請張方平引薦。而兩個兒子終不負他的苦心，皆金榜題名。相傳得知消息的蘇洵忍不住吟道：「莫道登科易，老夫如登天；莫道登科難，小兒如拾芥。」
歐陽修以翰林學士的身份知貢舉，他素好韓愈古文，對時下流行的新奇險怪的一味講求文體怪誕詆訕，流蕩猥瑣的太學體，既無古文的平實質樸，又乏駢文的典雅華麗，只以斷散拙鄙為高的「太學體」深惡痛絕，蘇氏兄弟恰好在這時候出現了。歐陽修在〈與焦殿丞千之書〉的信中，情難自禁地說：「蘇氏昆仲，連名並中，自前未有，盛事、盛事！」那時，蘇軾給同為主考官的梅堯臣寫了一封答謝信，信中說：「夫惟簡且約，故天下之士皆敦樸而忠厚；詳且難，故天下之士虛浮而矯激。⋯⋯軾長於草野，不學時文，詞語甚樸，無所藻飾。意者執事欲抑浮剽之文，故寧取此以矯其弊。人之幸遇，乃有如此。」本來對蘇軾應試之文〈刑賞忠厚之至論〉已經大為讚賞的歐陽修，讀到蘇軾這封信後，對好朋友梅堯臣說：「讀軾書，不覺汗出，快哉、快哉！老夫當避路，放他出一頭地也。」歐陽修還給仁宗皇帝上了〈舉蘇軾應制科狀〉，說：蘇軾「學問通博，資識明敏，文采爛然，論議蜂出，其行業修飭，名聲甚遠」，特舉薦蘇軾應試「材識兼茂明於體用科」。
〈留侯論〉一文是宋仁宗嘉祐六年（西元1061年），蘇軾爲答御試策而寫的一批策論中的一篇。本篇根據《史記‧留侯世家》所記張良圯（ㄧˊ）下受書及輔佐劉邦統一天下的事例，論證了「忍小忿而就大謀」、「養其全鋒而待其敝」的策略重要性。文筆縱橫捭闔，極盡曲折變化之妙，行文雄辯而富有氣勢，體現了蘇軾史論汪洋恣肆的風格。
〈留侯論〉的開篇高度概括了何謂豪傑，正是全篇的精華。
「古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。」
意思是說，古代所說的豪傑人物，必定有超過一般人的節操，有一般人在感情上不能忍受的度量。普通人受到侮辱，便拔劍而起，挺身而鬥，這不能稱為「勇敢」。天下有一種真正堪稱大勇的人，突然禍難臨頭並不驚慌，無故加以侮辱也不動怒，這是因為他的抱負很大，志向高遠。
緊接著，蘇軾的文章裏繼續講述張良的成長的歷程。
「夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以爲鬼物，亦已過矣。且其意不在書。」
張良年輕時橋上遇老人得兵書一事，說世上的人不明白，認為那老人是鬼怪，這已經是錯誤的了。依蘇軾之意，圯上老人並非司馬遷之所謂鬼物，而是秦代有遠見卓識的隱君子，他的出現其意也不在授書，而是有意試一試張良的隱忍程度。張良曾在博浪沙行刺秦皇。事敗之後隱姓埋名逃至下邳（ㄆㄟˊ），圯上老人對此深爲惋惜，特意用傲慢無禮的態度狠狠地挫折他。結果他能夠忍耐，說明還是有可能成就大事的，所以圯上老人稱他「孺子可教矣」。
我們一般看史書往往容易孤立地看圯上老人贈書事，因而把一些神怪傳聞當作真實。蘇軾把這件事同張良狙擊秦王聯繫起來，把他爲韓國報仇不能忍小忿，逞匹夫之勇，與成大事所需要的大忍耐聯繫起來，指出這是秦時的隱士對張良忍耐心的考驗觀察，其用意並不在書籍的授受。指出老人的行動是所暗示的，都是聖賢間互相警示勸戒的道理。這幾層意思緊密鉤連，互爲論證，結構非常嚴謹。
爲了加強說服力，第三、四段又引史爲證，再次申說上段之意。
「當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數。雖有賁（ㄅㄣ）、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞於一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣。
千金之子，不死於盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不爲伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥倖於不死，此圯上老人所爲深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：『孺子可教也。』」
文中先引當韓國滅亡，秦國正強盛的時候，秦國用刀鋸鼎鑊等殘酷的刑具來對待天下的讀書人，那些平時居家卻無故遭到殺戮的人，多得不計其數，當時雖有孟賁、夏育那樣的勇士，也無法施展他們的本領。執法太嚴峻的國家，它的鋒芒是不能觸犯的，而且時勢也尚未出現可乘之機。張良因忍受不了喪國之痛與對秦王的憤怒之情，為了一時之快想要狙擊秦王，然而並沒有成功。以見忍的極端重要性，幸好張良狙擊失敗後逃跑的快，並且因為清秀的外表並沒有引起秦王的注意，逃過了軍隊的抓捕，否則張良就要為他圖一時之快而付出性命了。又說張良憑他蓋世的才幹，不效法伊尹、太公，卻採用荊軻、聶政那種刺殺個人的小計，雖僥倖不死，橋上老人也為之深感惋惜。
拋下老人贈書的神奇色彩，關係到基本立論，因爲如果這真是神怪的行爲而非人事，就無法按常理論之。老人贈書的用意，則是從張良和老人的行動本身這兩個方面來論證。從張良講，他狙擊秦王的行動，是「不忍忿忿之心」的表現，這種荊軻、聶政式的刺殺行爲，在當秦勢方盛時無異於白白送死。老人因爲痛惜其才，才「出而試之」，故意用傲慢無禮的舉動「無故加之」，極力摧折侮辱他，以磨鍊他的性格，「深折其少年剛銳之氣」，使其「能有所忍」。從老人說，他對張良的一系列折辱舉動，顯然不是出於無心。當老人故意走到張良跟前墮履又命他取履時，張良「欲毆之」，仍有不能忍之心；因念其年老而下橋取履是「強忍」着，老人豈有不知，故又提出更帶侮辱性的要求：替我穿履！張良想，既已爲老人取履了，就再替他穿上吧。這「能忍」的程度又進了一步，但老人還要再看看。他以足受履，笑而去，行了里許路，見張良只是目送着他，並無異常的表現，這纔再走回來，對張良說：「孺子可教矣！」這就圯上老人道出了有意試察的用心。太史公的筆墨也很傳神：寫張良「欲毆之」，「強忍」，「業爲取履，因履之」，「殊大驚，因目之」，一連串帶動作的心理描寫把這個「忍」字的深化過程刻畫得絲絲人扣。隨後因「平明」、「雞鳴」赴約仍然遲到而一再受到怒責，終於以「夜未半」即往，得到老人的首肯，完成了「忍」，的磨練。這給作者取爲立論主題提供了材料。如果老人的用意是在贈書，只須將書授與即可；之所以「深折之」，正說明「意不在書」。「且其意不在書」，而在使張良能忍，二者實爲一個意思。
「楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆；莊王曰：『其君能下人，必能信用其民矣。』遂舍之。勾踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以爲子房纔有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命以僕妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。」
第五段進一步將觀點利用史料典故說明：文中先引鄭伯能忍而不戰退敵，勾踐能忍而終滅吳國，以見忍的極端重要性。進而蘇軾在第六段提及高祖成王，實則是張良在輔佐。同時又舉出了張良幫助劉邦的兩個例子。
「觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？
太史公疑子房以爲魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以爲子房歟！」
首先，劉邦與項羽的戰爭中，張良教他要保持自己完整的鋒銳的戰鬥力，等到對方疲敝。這個事例強調劉邦能忍，所以戰勝了項羽，贏得了天下。但他為什麼能忍？也是張良教之。第一個事例運用了對比論證，討論項羽的失敗與劉邦的成功，差別在於一個不能忍，一個能忍罷了。也是更有說服力地說明「能忍」的重要性。
其次，當韓信攻破齊國想要自稱為王時，劉邦為此特別憤怒，從他的臉色都能看出。這個事例則是強調劉邦不能忍，若不是張良的提醒：「漢方不利，寧能禁信之王乎？不如因而立，善遇之，使自為守，不然生變。」劉邦才能忍住怒火，封韓信為王，徵用韓信的士兵去擊敗楚國。這兩件事都體現出劉邦能得天下最大的功臣就是張良，且從另一個角度著重說明張良一直在用「忍」。以張良用「忍」來結束自己的論述，層層遞進，又別有新意。
本段精妙之處在於，作者不是孤立地講張良，而是聯繫到劉、項兩家的爭鬥為例。文中把劉邦之所以勝和項籍之所以敗，歸結爲能忍和不能忍，而以韓信求假封爲齊王的事例，把劉邦之能忍歸結爲係由張良成全，不僅說明了能忍對於張良、對於劉、項的事業的重大意義，還說明了圯上老人的啟迪所起的巨大作用，大大增強了通篇議論的說服力。末尾以揣度作結，謂子房的狀貌也表現出能忍的特徵，思想新穎，文句斐然，餘味不盡。
這篇散文雖是蘇軾早年所作，字裏行間洋溢着作者的博聞才識和獨具匠心。文章的主旨在於闡發「忍小忿而就大謀」，爲使論點具有說服力，作者廣徵史實，不僅引用了鄭伯肉袒迎楚，勾踐臥薪嚐膽等善於隱忍的正面典型，而且引項羽、劉邦等不善於隱忍的反面例證，從正反兩方面加以論證發揮。作者引證史實層層遞進，流轉變化，不離其宗，抓住留侯能忍這一主線，進一步闡明張良能忍的效果是助高祖成就帝王大業。這篇文章大開大闔，氣勢俊逸奔放，雖只有短短七百字，但言簡意賅，分析透徹，鞭辟入裏，顯示了青年蘇軾傑出的文學才華，千百年來成爲立論文章的典範。
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【元瓅少年遊】古今書房 EP33__〈凌虛臺記〉、廢興成毀、蘇軾｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Mon, 20 Mar 2023 14:19:17 GMT

各位喜愛古今書房的朋友們大家好，宋仁宗嘉祐八年（西元1063年），蘇軾26歲，正擔任大理評事簽書鳳翔府，也就是現在的陝西省鳳翔這裏擔任判官。什麼是大理評事簽書呢？「大理寺」也就是等於現代的最高法庭，掌刑獄案件審理。這一年鳳翔上任的知府是陳希亮，陳希亮在官邸的後花圃構築了凌虛臺，並且叮囑蘇軾為這個臺子進行寫作。根據王文浩《蘇詩總案》卷四所推測本作品的意圖是為了諷喻之用，但究竟是否如實呢？究竟陳希亮又是誰呢？陳希亮，字公弼，天聖八年（西元1030年）進士及第。他的籍貫是京兆人。這樣看起來就是西安附近之人，因此陳希亮對於陝西鳳翔這裏是非常熟悉的，就《鳳翔縣志》記載：「陳希亮為人清勁寡欲，眾王公貴人無不對其尊重、畏懼，見義勇為，不計禍福。奸民滑吏，易心改行，不改者必誅，但嚴而不殘，人皆稱頌。」還記得前一集的〈喜雨亭記〉蘇軾與陳希亮剛到任時，陝西正在鬧旱災，百姓生活艱困，陳希亮斷然將平常官倉所有的12萬石存糧貸給百姓，自己負起全責；同時陝西鄰近于闐地區，常常有于闐使者出手擾民，強搶民物，使得百姓擔心受怕，陳希亮也以嚴法給予于闐使者警告，因此陳希亮基本上很受鳳翔當地的百姓愛戴。但究竟為何要建造「凌虛臺」呢？我們不妨從前兩段的內容看起：
國於南山之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高於終南；而都邑之麗山者，莫近於扶風。以至近求最高，其勢必得。而太守之居，未嘗知有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當然者。此淩虛之所為築也。
原來，陳希亮因為周圍景色秀美，山峰佇立，而遺憾的是不能登高望遠，一覽其壯觀之姿。為補不能觀山之遺憾，於是便建造了淩虛臺。就在嘉祐八年（西元1063年）建造此臺，剛剛我們說到當時陝西鳳翔大旱，在建造過程中，其實有部分民怨，蘇軾也不解為何在這個時期作這件事？不過凌虛臺是利用當地所鑿之土築其臺身，並且為觀山所需，建成以後因為臺身高大寬闊，只要登臺者便可俯瞰大地，感覺凌駕於天地之上，因此陳希亮就將此臺命名為「凌虛臺」。
第一段，文章點出了臺的緣起。太守築臺意旨本在觀山，蘇軾行文也正緣山而起，由山而臺。州府地處終南山下，飲食起居皆應與山相伴，更何況終南為四方之大山，扶風為依山之近邑。作者連用四個「山」字。極寫山之高，隱含景色之美；極言城邑距山之近，暗藏觀山之易。高山美景迫在眼前，只需舉手投足便可秀色飽餐，以至近求最高豈不美哉。下面作者卻筆鋒一轉，說太守居住終南山下還不知山之峻美，由此而引出了幾絲遺憾，也為由山而臺作了巧妙的過渡。但頗有深意的是，蘇軾並不承上直寫出「此淩虛之所為築也」，偏偏要加入「雖非事之所以損益。而物理有不當然者」兩句，近山而不知山雖於人事無所損益，但終非情理之事，於是乎便築臺觀山以盡情理。這種譏刺的筆調既吐露出了年輕蘇軾的政治主張，在藝術上也使文章揮灑自如，姿態橫生，同時還為後面的議論定下了基調。
接著下來蘇軾因受陳希亮的囑咐寫作此記。這篇文章按照行文的結構來看，第二段敘寫築臺的經過，先敘述凌虛臺修建的原因，由於是陝西省，因此凌虛臺是緊鄰著終南山：
方其未築也，太守陳公杖履逍遙於其下。見山之出於林木之上者，累累如人之旅行於墻外而見其髻也。曰：「是必有異。」使工鑿其前為方池，以其土築臺，高出於屋之簷而止。然後人之至於其上者，怳然不知臺之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。公曰：「是宜名淩虛。」以告其從事蘇軾，而求文以為記。
由太守杖履而遊，遊而見山，見山而思其異，思異而鑿池築臺，層層相因。句句緊扣，只寥寥幾筆便清楚明瞭地敘寫出築臺的始末、同時，敘述中還具有生動形象的特徵。「杖履逍遙」生動活潑的刻畫了太守悠然自得的神情；等於說陳希亮拄（ㄓㄨˇ）杖漫步期間，驚異著山景的奇特，其中露出在林木上的山峰，一座接著一座，就好像有人在牆外行走，看見他的髮髻一般，「累累如人之旅行於牆外而見其髻也」一句，又化靜為動，把靜態的山巒賦予了動態的活動。正是太守悟到：「是必有異」，其間必有奇異可觀的景致，於是下令工匠破土動工，建造了此臺，在走文行筆間蘇軾的文字清新自然、給予人流動變化的美的享受。與柳宗元〈鈷鉧潭西小丘記〉中的「其嶔然相累而下者，若牛馬之飲於溪，其衝然角列而上者，若熊羆之登於山」有同工之妙，接著，「然後」三句，凌虛臺建造得十分藝術，並承上敘寫臺成之後登臺觀山的情景，僅僅高出屋脊，使此後登臺憑眺遠望的遊人，恍恍惚惚，竟不知臺的高度，甚至以為是突然聳立的高山。此處蘇軾的筆墨極為簡省，但卻突出了臺之高和山之奇。前面太守逍遙其下，看見的山宛如旅行人的髮髻；這裡登臺極目，山則踴躍奮迅而出，從而借所見山景的不同襯托了臺的高，為下段臺取名為「淩虛」埋下了伏筆，也是本篇文章主旨所在。
第三段的篇幅可說是佔有一半以上的意旨書寫，正如金聖嘆在《天下才子必讀書》中指出：「讀之如有許多層節，卻只是『廢興成毀』二段，一寫再寫耳。」
軾復於公曰：「物之廢興成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏。方是時，豈知有凌虛臺耶？廢興成毀，相尋於無窮，則臺之復為荒草野田，皆不可知也。嘗試與公登臺而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊，五柞（ㄗㄜˊ），而其北則隋之仁壽，唐之九成也。計其一時之盛，宏傑詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍於臺而已哉？然而數世之後，欲求其彷彿，而破瓦頹垣，無復存者，既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣，而況於此臺歟！夫臺猶不足恃以長久，而況於人事之得喪，忽往而忽來者歟！而或者欲以誇世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也。」既以言於公，退而為之記。
本段可說是全文的重心。作者議論縱橫，將「廢興成毀」的自然之理説得鞭辟入裏。太守原來期待的是希望得幾句吉利的話，蘇軾卻藉此大談興廢之理，蘇軾認為此臺突起空中，無所附麗，如同海市蜃樓、如同雲彩邈然，又如飛鳥一般。蜃樓未有不滅，雲彩未有不散，飛鳥未有不還。將「物之廢興成毀，不可得而知也」，是立論的基礎，開啟議論的筆端，把凌虛臺之興推至滄海桑田，凌虛臺之前本來是一片荒草田野，霜露蒙翳一片荒涼，也是狐狸毒蛇逃竄藏身的場所，又有誰能得知竟在如今建起一座凌虛臺？也就是說以變化流動的眼光來關照它，從而把有化為無，把實變為虛。昔日的荒草野田，今日的凌虛臺，這是由無生有；那麼在時移世往的變遷中，即是廢毀下，隨著歷史長河，是不是今日的凌虛臺，又將變成明日的荒草野田？由臺之成至於時間的推移，這又是化有為無。興廢成毀交相迴旋，無窮無盡，誰都不能知曉。行文至此，理已盡、意已完，但作者卻並沒有就此輟筆，他還由近及遠，將與知府登臺眺望到古代宮殿的遺跡，拿眼前的凌虛臺延伸到漫長的歷史。提出了東面是秦穆公祈年橐泉宮、南面是漢武帝長楊宮和五柞宮、北面隋代的仁壽宮，後來改建為唐朝的九成宮的興盛與荒廢，每一座宮殿於昔日都擁有當年壯盛的氣象，其規模之宏偉，形式之奇美，建築之堅不可動搖，放置在如今的凌虛臺面前，兩相對比，這些百倍於凌虛臺的雕欄玉砌，經過百待代之後，而如今想要找尋當初依稀的殿宇，只剩下破瓦頹垣猶不可得，其「廢毀」早已猶不待言，更何況這由土臺堆疊建造的凌虛臺在不久的將來，也將面臨同樣的命運。就此筆鋒一轉，宕出一筆，再度回到由臺上，論及人「夫臺猶不足恃以長久，而況於人事之得喪」，凌虛臺尚且不可長久，又何況人事上的得與喪。無跡可循的轉入人事的議論，作者認為人事的得與喪、黜與陟、榮與辱、離合存亡，得喪來去無定，，因此「蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也」，想借得臺而誇世，其足以憑恃的是什麼呢？一切看似永垂不朽的，經過了時間的掏洗，物換星移的人事，終將變成歷史陳跡，一切都如過眼雲煙。這幾句看似委婉曲折卻是逐句深入，最後，將凌虛臺的寓意、榮華和價值，都是歷史的積澱最終都將化為子虛烏有。
蘇軾對淩虛臺作記的過程中，通過對廢興成毀的議論折射出他對生命價值的思考，並且進而體現了人們共同的命運，提升到普遍人生的高度，展開對「永恆」的懷疑，散發濃烈的憂患意識。即便是如此，蘇軾並非對生命的價值產生絕望，而是用一種「超然自適」的生命態度去觀照萬物，寓於物而不為物所累，入世而超世，以達到生命真正的「超然」態度。
現如今淩虛臺已是鳳翔東湖中的一大景點，登其上可以一覽整個東湖的全景。總觀淩虛臺的整個變遷過程，它在經歷了幾番波折之後，終於屹立於人們眼前。雖然，其建造的目的看似單一，但是隨著〈淩虛臺記〉一起流傳至今，帶給人們的除了歷史的厚重感之外，還有蘇軾給予人們的深刻思考。
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP32__林心如、連弈琦、《遺忘》、微電影｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Thu, 02 Feb 2023 14:29:53 GMT

各位喜愛繪聲繪影說電影的朋友們大家好，1895年12月28日，法國攝影師路盧米埃兄弟倆在巴黎卡布辛路的大咖啡館，播放了全世界第一部電影，使得電影挾帶著科技文明堂堂皇皇的走進人類的藝術領域，電影之所以迷人，全是因為通過影像製作，使得相隔千里遠的影像，可以通過膠卷，或者是數位形式，進入我們的眼簾，成為我們日常生活的一部份。進而通過梅里葉所提出的剪接概念，使得電影從紀實走向藝術創作。接續巴贊提出的電影觀點，他認為電影是具有自己的語言，使得電影語言獨立於社會脈絡與電影科技導演之外，並且為電影的藝術化重新定義。所謂剪接讓電影所具有的藝術形式的衝擊，更加具體化，諸如電影的取景、鏡頭運用等影像技術，都會帶來不同的視覺感受。
上個世紀80年代，台灣新電影從三廳電影、武俠電影進入寫實電影後，中影一部三段式的《光陰的故事》，讓一批新銳編導，開創了台灣電影的新紀元。自此以後臺灣電影以作者電影為主，以藝術電影創作為中心。自1989年臺灣新電影宣言以來，確定了臺灣電影的方向，也決定了以後臺灣電影的風格。時序進入21世紀07年微電影的崛起，主要以時間長短作為電影名稱的判定，雖然近似電影票房的行銷模式，但主要適合在短時間或者是移動狀態下得以觀賞的電影。微電影的創作手法有個人藝術化表現、亦有商業化的展示，為了推廣公益、形象宣傳，也有劇情片的表現形式。由於微電影並非純創作的短片，相較於劇情長片，是被視為較短的劇情短片，以家庭電影觀賞為主，通常近似電視劇，卻是採用電影語言技巧進行影像拍攝。這類影像是不同於院線電影的行銷模式，而是利用網路，或是微電影競賽脫穎而出。
甚且當手機的攝影技術進展到可以流暢的書寫影像的同時，微電影拍攝俯拾即得，創造多樣化的創作內容。由於微電影不拘單純劇情片形式，因此2006年以降大陸微電影紛紛崛起，當時土豆網、優酷網逐漸成為網路串流平臺，許多新銳導演投入微電影創作，第一屆中國微電影大賽開始舉辦後，時至2020年有第九屆中國微電影大賽，更有青年微電影創作大賽，可說對岸的微電影拍攝非常的興盛。
值得一提的是，2018年陳可辛與蘋果手機合作，利用iphoneX拍攝一部春節短片《三分鐘》，這部根據真實故事改編的作品，講述一位女乘務員，每年春運都是待在火車上，唯一可以與孩子短暫相聚的即是在站臺上的三分鐘，陳可辛運用手機的便利性，拍下春運火車上的眾生相，每個趕著回家過年的人們，每個殷殷企盼的是等著火車進站，但列車乘務員凝望的是自己的孩子。時間倒數的是他們即將分離的時光，孩子就在最後10秒唸完九九乘法。月臺上是人們的聚散離合，也是蘋果手機期待可以通過影像留住每個人的身影。這是微電影感動人心之處。
另一部蘋果手機新春微電影則是2020年周迅主演的《女兒》，由西奧多梅爾菲導演、勞倫斯謝爾攝影指導，使用iPhone 11 Pro 拍攝完成，描寫的是三代女性，因著時代急遽變遷，如何創造自我價值與面對生存艱辛，時代不論如何改變，女性永遠都在洪流中更加堅強。
近期也是OTT串流平臺風起雲湧的時期，2019年第一屆海南國際微電影大賽，收到將近全球60幾個國家與地區參賽作品共8000餘部，臺灣入選的作品是《單行道》，以作者導演為主，本次參賽精選出100部優秀影像，進入總決賽挑出最傑出作品。串流平臺的崛起也讓更多熱愛影像者，投身創作。
微電影拍攝與放映既然有別於長篇電影形式，2012年林心如工作室製作了第一部微電影，林心如憑藉著個人演出與製作經驗，挹注500萬資金，連弈琦為作者導演，讓這部作品登上優酷、youtube等串流平臺。不過這部作品較為獨特的是，分為上下兩集，兩集各56分鐘，看似劇情長片，卻是利用小螢幕播放平臺，儘管2012年串流平臺初初興起，《遺忘》利用優酷、土豆網，以及youtube，是無線電視台公視以外，上架的作品。雖然網路上的資料《遺忘》這部作品號稱為金鐘獎預備的微電影作品，通過導演連弈琦，鏡頭運用的純熟度，是值得稱道的。無論是長鏡頭的運用，或者構圖形式，在2012年是相當成熟的；演員的演技，也可說是一時之選，尤其是李銘順所飾演的羅品中，通過他，妻子何薇安的職涯步步高升，卻在丈夫的沈默，身為美妝公司的總經理，處理婚姻的問題，與公司決策，幾乎姿態是一模一樣，致使羅品中與何薇安的婚姻陷入空前的危機，與此同時羅品中的前女友趙敏的介入，平添了兩人婚姻的困境。
由此前提出發，何薇安因意氣用事進而發生車禍，喪失了一部份的記憶，讓丈夫與她重返婚姻前期和諧相處的時光，這是一部不斷召喚往昔，重新檢視婚姻本質，相當不錯的作品。
這部作品最傑出的部分，確實採用了作者電影的角度，導演儘量減少演員臺詞，充分利用自然光線，傳達藝術感，如果將這部作品視為微電影不為過，即便是小螢幕也不減流動的情感氛圍。
唯一美中不足的是，臺詞相對拙劣，可能是不習慣藝術電影的操作手法，編劇的臺詞有一部份顯得多餘又毫無意義。這或許是李曉蘋編劇不習慣藝術電影的表現形式，下集中羅品中對何薇安承認自己的不以為然，是刻意忽略，沒有努力，其實這裏的臺詞就顯得相對多餘，羅品中與何薇安夫妻間已經進入和解的狀態，有時過多的言語反而破壞當下的情緒流動。當何薇安問羅品中在他心目中，她是怎麼樣的一個人，應該是由何薇安提出：「這樣聽來，你與我相處時，是幹練的職業婦女，不是一個妻子。」羅品中則應是又羞慚又不安，始終沒有把妻子當作妻子看待，鏡頭集中在羅品中的伸手，更能符合整體情節的推動。
但就劇情長片看來，《遺忘》的鏡頭鋪排，以及情節的推動可圈可點，若能進一步修飾臺詞，將是不可多得的好作品。
本期要跟大家介紹的一本書是，由黃以曦撰寫的《離席：為什麼看電影？》，由八旗文化出版：電影裡的人生總是充滿著各種式樣的情節與場面調度，是現實與虛構的擴大夢境，人們在其中滲進滲出，我們實際上是難以退出這些調度所留下的殘局，而黃以曦透過離席、走位、停格、特寫、放大的筆法……給予人性一個具有縱深的所在，是為了引領我們掉入一個比電影場景還要更大的深淵。
一場電影的開頭總有幾個建立鏡頭，能讓我們掉入故事之中；而一個電影作者卻總能夠用他所發明的幻術，在影片正文的凝視中間重建鏡頭，組裝出一種全新視野、搭造出一座異托邦，並開啟了我們對戲中人物所不自知那種的殘酷眼光，甚至是對自身所處俗常位置的省思，而在觀眾席上坐立不安。十年來，黃以曦在台灣電影界用她的文字，一次又一次捕捉每部影片所體現出來的人生處境，像是意識流交錯那樣或像是重覆曝光那樣多次在同一位置顯影，如浮水印或羊皮紙那樣揭示著暗語，她總是提供我們對這些人生困境的嶄新角度與可能的解答。
有時候我們看完一部電影後步出戲院，我們的世界觀也因為那部電影而改變，讀黃以曦的文字也是如此，我們甚至不用看過那部她在談的電影作品，也可以知曉她筆下人生的種種思慮和不安。如果說一個文學作家力圖建立的是一個迷宮及其逃逸路線，那麼一個電影導演卻是在建立沒有出口的迷宮，只進不出，一鏡到底。而影評人黃以曦便這樣的迷宮引路人，帶著我們逡行在超載著悲劇的惡托邦地域，直至末日，the end。
電影院燈亮，但電影卻未曾真正結束。黃以曦告訴我們，只有徹底知曉一個電影作者教條中所暗藏的嚴苛紀律與靈魂秘密，我們才能真正離席，用著電影給出來的目光，重新認識自己，在人生中重新入座。
如果說要找到人生的這一個新的位置，黃以曦首先要我們離開原本習以為常的位置。離席，可以是對自我的片面否定，也可以是安靜地走向他方，但最終，都是在這個世界中，找回那個失落已久的觀看位置：反思自身，省察我與他人的關係，還有我們那些已經被電影演繹出和尚未被銀幕映射出來的共同命運。
實踐大學顏忠賢老師說《離席：為什麼看電影？》是一本動用了最好的那種詩或小說語言寫就的影評創作，一種最接近最原始導演動機的高難度電影筆記，一種夢般的對電影史或電影百科的編目學，一種近乎動用羅蘭巴特或班雅明式啟示錄般的哲學語錄，當中充滿了溫柔又反動、安撫又衝突、放大又縮小的繁複修辭。
這本書所描述的電影，就像描述某種童年記憶、小時候已然記不起來的創傷，只有在某些時刻光景或氣味太過撩人或太過駭人當下，才會想起來但又還是仍也想不清楚的什麼……那般地難以入睡的枕形殘痕，想不起來的惡夢尾端的畫面抽格，閃現的閃爍其詞，說夢話的支撐不出來的語句，乃至於我喜歡的惡習之最深底層，我始終不願承認的恐懼之最終端。
這本書也是一個個最接近過去的故事更華麗而繁複地打開了，一如我去看王家衛的一代宗師，一如使那麼多的細節一如幡飛拼湊起華麗剪影無窮無盡碎片的蒙太奇，都在像探戈般地管弦樂拉長了所有的那種《2046》、《花樣年華》、《東邪西毒》般時序空間跳換仍然流暢如許的祕境。
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【元瓅少年遊】古今書房 EP32__〈喜雨亭記〉、潤澤萬物、造化物工、蘇軾｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Thu, 02 Feb 2023 13:40:00 GMT

國高中時期開始，國文老師都會提及作文寫法：「題大作小」、「題小做大」。在還年輕的時候，真的不太清楚要怎麼樣小題大作。
近期寫作有點精進，閱讀了蘇軾的〈喜雨亭記〉，發現了「小題大作」的竅門。這裏就要跟大家分享〈喜雨亭記〉。
「喜雨」，顧名思義是在簡單不過的事，就是老天不下雨，祈雨後天降甘霖，為了感謝上蒼，就寫一篇文章。歷來「喜雨詩」、「喜雨賦」相當多。「喜雨」最早出現在歷史記錄就是《春秋‧穀梁傳》，上面說：「夏四月不雨者閔雨也，六月雨者喜雨也」，這是第一次有「喜雨」這個詞彙。用「喜」字，也就是說明人對於雨的感受和評論，所以《爾雅》才說：「甘雨時降，萬民以喜，謂之醴（ㄌㄧˇ）泉」，「醴泉」，代稱雨，含有喜雨之意，因此「喜雨」是跟日常民生有密切的關係，畢竟早期社會是以農立國，雨水滋潤是非常重要的。
《莊子》中有段文章說到春秋時的一次大雨的情況：「宋景公時，大旱三年。卜之，以人祀乃雨。公下堂頓首曰：『吾所以求雨者，為人；今殺人，不可。將自當之。』言未卒，天大雨方千里。」對文字看起來很長，好像很難，其實這以說就是喜雨，解救蒼生倒懸之苦，如果下起大雨來，期待可以潤澤萬物，以期五穀豐登，天下富饒。
所以歷朝歷代的文學作品都對此有所吟誦。《詩經》以下，曹植、謝莊、謝朓、鮑照等人都寫過一些喜雨詩，唐代的杜甫更是寫了〈春夜喜雨〉、〈喜雨〉以及〈過白水明府舅宅喜雨〉等，都是以「喜雨」為題的詩。以賦體的形式吟詠喜雨的也不在少數，比如晉傅咸、南朝劉宋的傅亮、唐玄宗、張說以及賈登的〈喜雨賦〉等，雖然很少被提及，但是為百姓帶來甘霖，預示來日豐收，生活將無憂愁的快慰心情卻是清楚的表現出來。其中最有名的應該是杜甫的〈春夜喜雨〉：「隨風潛入夜，潤物細無聲」了。
來到了宋代，這個時期的人們，比之前帶更愛蓋亭子，樓啦、亭啦、塔啦、臺啦，為了一圓無法行能致遠的想望，另一方面也出現了大量的案頭山水。當然這些喜歡吟風弄月的讀書人自然無法滿足於僅在紙上看山水，他們便會在自家庭院中打造屬於自己的山水景致，園林文化，或者我們說園林文學就此誕生。來到了赫赫有名的蘇東坡，「喜雨亭」究竟座落在哪裏？就在他的官邸裏。
宋仁宗嘉祐六年，西元1061年，蘇軾被任命爲大理評事簽書鳳翔府就在今天今陝西省鳳翔這個地方擔任判官。第二年在新修的官邸裡整理了一個小池塘，建了一個小亭子，以作閒時休憩所用。沒想到春天之後有整整一個月都沒有下雨，靠天吃飯的百姓們看著將要返青的麥苗，無不憂慮起來，蒼天不負人，四月初二、十一日各下一場雨，四月十四日後又連下了三天的雨，所謂春雨貴於油，全城百姓怎麼能不欣喜雀躍呢？又恰逢修造的亭子落成，蘇軾乃命名爲「喜雨亭」。以感謝上天的恩賜！蘇軾也沒忘記以此以做亭記，歌之曰：「使天而雨珠，寒者不得以爲襦；使天而雨玉，飢者不得以爲粟。一雨三日，繄（ㄧ）」誰之力？民曰：『太守』，太守不有。歸之天子。天子曰：『不』；歸之造物，造物不自以爲功；歸之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭。」
以散文體式寫作「喜雨」的，在文學史上卻並不多見。因此，蘇軾的這篇散文〈喜雨亭記〉就顯得十分突出了。當然，如果僅僅是因為前人未寫而自己寫了這一題材，對文學史有所貢獻尚不足為奇。一旦後人接手寫作，超越了前人的作品，那麼前者僅止於簡單的文學史中吉光片羽，談不上擁有藝術的永恆價值了。蘇軾的〈喜雨亭記〉卻不是這樣，因為本文就具有很高的藝術價值，更有有許多令人賞玩之處。也許正是這一點，使得後來的作家裹足不前，心甘情願地讓蘇軾一枝獨秀了。
「丁卯大雨，三日乃止」，百姓「憂者以喜，病者以愈」，蘇軾能與民同喜，並將這份功勞歸功於大自然的造化，使得喜雨亭名正言順，上承天意，下順民心。全文「只就喜雨亭三字，分寫，合寫，倒寫，順寫，虛寫，實寫，即小見大，以無化有。意思愈出而不窮，筆態輕舉而蕩漾，可謂極才人之雅致矣。」
蘇軾的〈喜雨亭記〉，來到明代楊慎甚至將只與范仲淹的〈岳陽樓記〉相提並論，可見對這篇散文的評價之高。後世很多學者都喜歡這篇散文，但卻不知道蘇軾寫這篇散文，其實有一個令人感動的故事。
當時，鳳翔太守姓宋，跟蘇軾關係很好，彼此同僚情誼也非常好。蘇軾進士被誤判爲第二，因爲歐陽修誤以爲這份試卷是弟子曾鞏所做，爲了避嫌給了第二名。此事在當時就有很多人知曉，而蘇軾殿試第一，全國盡知，所以宋太守對蘇軾相當尊重。
蘇軾在任那年，陝西大旱數月無雨，蘇軾和宋太守跟農民一樣心急如焚，於是決定向龍王求雨。因爲蘇軾口才出衆，說話滔滔不絕，所以，求雨的擔子就落到了他的肩上。
求雨的地點就選在秦嶺的太白山上，這座山上有一座廟宇，廟前有一池塘，當地傳說龍王就住在這個池塘裡。蘇軾準備好一應祭祀用品，就來到了太白山的廟前，虔誠地朗誦祈禱文：「乃者自冬徂春，雨雪不至，西民之所侍以爲生者，麥禾而已……」
說來也奇怪，蘇軾祈雨之後沒幾天，就真的下起了小雨，百姓歡呼雀躍。可惜的是，下的雨太小了，根本無法緩解旱情，原來當地所崇信的是太白山的雨神龍王，原先求雨都很靈，後來被宋朝某個皇帝封了侯爵之後，就不怎麼靈了。聽了這話，蘇軾回府開始查閱古籍，看看原先太白山的雨神是什麼級別。
結果一查，原來這個太白山雨神曾在唐朝是個公爵，後來被皇帝封爲侯爵，反而被降級，所以一定是生氣了。蘇軾查出來後，覺得這事自己非管不可。事不遲疑，他馬上寫了奏摺，請求皇帝提拔太白山的雨神，恢復其爵位。
仁宗皇帝接到奏摺後，立刻准奏，下旨封太白山雨神爲公爵。蘇軾和宋太守沐浴齋戒，專門到廟前敬告神靈，再次祈雨。這次蘇軾一行回來的路上，天空即烏雲翻滾，很快就下起了瓢潑大雨，跟隨蘇軾他們的百姓，都站在雨裡歡呼，感謝上蒼。
因此蘇軾一回到官邸後做的第一件事，就是請鳳翔的文人騷客來到後花園的亭子中，宣布，從即日起，亭子改名爲「喜雨亭」，爲了紀念這件盛事，當場寫了這篇〈喜雨亭記〉。
因爲祈雨得雨，這年的鳳翔地區獲得大豐收，蘇軾也因此聲名大振，百姓都特別尊敬和崇拜他，認爲是他感動了雨神。蘇軾對於雨神顯靈之事也是深信不疑的。
〈喜雨亭記〉一開始即點明了用「雨」命名的緣由，與「喜」字緊密聯繫在一起。他一共援引了歷史上的三件事作伏筆，說明古人有了喜事，常常受用這件喜事來命名，以紀念喜事，或者也有預示將來喜事連連的意思。這三件事皆與國家的政治有關，其中並多少含有天人的關係。我們不妨來看看這三件事情：
「亭以雨名，志喜也。古者有喜則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘一也。」
第一件事，相傳周成王的同母弟唐叔得一異禾，獻給了成王。成王將禾轉送了周公。周公於是作了〈嘉禾〉一篇；第二件事，漢武帝於西元前116年5月，在汾水上得一寶鼎，於是改年號為元鼎元年；第三件事，魯文公十一年，北狄鄋（ㄙㄡ）瞞國伐魯，魯文公派叔孫得臣抗敵，打敗了鄋瞞獲勝，並俘獲了國君僑如，於是特將自己的兒子命名為僑如。最後這件事，對今人來說，幾乎困惑不解。為什麼將敵人的名字用作自己兒子的命名呢？頗值得耐人尋味但無論如何，這是作者為要以雨寫亭記所作的伏筆，由此再提及雨相關的記述也就十分合情合理了。
「余至扶風之明年，始治官舍，為亭於堂之北，而鑿池其南，引流種木，以為休息之所。是歲之春，雨麥於岐山之陽，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂。越三月乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足；丁卯大雨，三日乃止。官吏相與慶於庭，商賈相與歌於市，農夫相與忭於野，憂者以樂，病者以愈，而吾亭適成。」
蘇軾到鳳翔府任職的第二年，建官舍，行政事，鑿池引流，美化環境，但不巧的是當地整整一個月沒有下雨，旱情顯現，災情就會是必然的結果。大旱望雲霓，百姓的憂愁是可想而知的。「百姓以為未足，丁卯大雨，三日乃止！」按當時乙卯是四月初二日，甲子是四月十一日，丁卯是四月十四日。半月之內連降了三場雨，前兩次不足，第三次一連下了三天。下得透，下得足，下得實在。
這場大雨產生的歡快氣氛是可想而知的：「官吏相與慶於庭，商賈相與歌於市，農夫相與忭於野，憂者以喜，病者以愈……」。這是一幅萬民同樂官民同歡的喜慶圖，相較之歐陽修在〈醉翁亭記〉中太守與民同樂，真不可同日而語，因為歐陽修寫「樂」主要是在造文、造情，但蘇軾卻是在如實地寫作。百姓們彷彿也同蘇軾一起融入了喜雨的場景之中。唯其如此，蘇軾為新落成的亭子命名「喜雨」才是順理成章之事，才具有真正的意義。
亭子的命名到此完全清楚了，應該可以曲終奏雅，足以嘎然而止。但是蘇軾又進一步的寫出另一番景象，要說他善於翻空出奇，或是敢於尋根溯源也好，無論如何，作者在這裡表現出了驚人的藝術技巧。作蘇軾將筆鋒一轉，利用設問的方式來探討喜雨。
「五日不雨可乎？曰：五日不雨則無麥。……十日不雨可乎？曰：十日不雨則無禾。」如果無雨的話究竟會成為什麼樣子？無麥無禾，餓殍遍野，盜賊蜂起，百姓遭殃。但是不到五日，不到十日，就喜雨驟至，澤惠我民，又怎麼能說不是上天厚待蒼生？加上這麼一段文句敘述，文章就顯得十分充實、飽滿，在對比中更覺得雨之可喜。
「使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，饑者不得以為粟，一雨三日，繄誰之力？民曰太守，太守不有；歸之天子，天子曰不；歸之造物，造物不以為功；歸之太空，太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。」扣緊亭子書寫，於酒席宴會之上，通過主賓問答來渲染氣氛，以便對「喜」進一步的進行闡發。文章先極言無雨之憂，目的在於反襯有雨之喜。主客對答情緒熱烈，人物情態形象逼真。蘇軾提出了重要的觀點，究竟能不能將喜降甘霖的功勞歸於「造物」，即一種創造、主宰萬物的力量呢？蘇軾替「造物」回答：「造物不自以為功」。「造物」並不認為「一日三雨」是自己的功勞，於是只能「歸之於太空」即是「天」。蘇軾的「終極思考」乃因為，「今天不遺斯民，始旱而賜之以雨。」末了，蘇軾總結降雨之事，認為官吏個人之喜憂往往與老天有雨無雨相關聯。蘇軾既否定了官吏的「德行」、皇帝的「聖明」具有感動上蒼的力量，也否定了「造物」具有呼風喚雨、護佑眾生的功能。他認為，降雨之功，與太守無關，與天子無關，甚至與造物無關，而應「歸之於太空」，是上天對人們的眷顧和恩賜。透徹地闡明其中緣由的同時，回應篇首的「誌喜」和「不忘」。
〈喜雨亭記〉一反亭臺遊記寫法的俗套，集敍述、議論、抒情於一體，交錯並用，可謂運筆生輝，出手不凡。古人云：「文章無定法，貴在創新」，蘇軾繼承和發揚了此一寫作傳統。〈喜雨亭記〉的寫作特點，即是「即小見大，以無化有」。小亭子的建成並非什麼重大事件，可是蘇軾卻把喜雨亭與人民「喜雨」的大事聯繫起來，使本來平凡的新建小亭，身價隨之陡增，而定名之事也就非同尋常了。由此可見「即小見大」。文入二段，作者將建亭，喜雨、定名的經過均已交待，並未馬上收筆，而是以設想的宴會問答和「喜雨亭」歌又起波瀾，進一步開闊思路，闡述主題。這便是籠就所謂的「以無化有」。作者豐富的想像，與上文銜接自然，文筆質樸清新。
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【元瓅少年遊】古今書房 EP31__〈滄浪亭記〉、寓景托懷、蘇舜欽｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Mon, 16 Jan 2023 13:25:59 GMT

各位喜愛古今書房的朋友們大家好，由於之前的桃李園、當陽樓等作品，今天不妨再與大家分享北方文學以外，以亭為主的文章創作。說到「亭」為主，大家熟知的大概是歐陽修的〈醉翁亭記〉、蘇轍的〈黃州快哉亭記〉，還有南宋雖不是小文為主的辛棄疾的【水龍吟】〈登健康賞心亭〉等，臨亭眺望，追撫今昔是文人們經常書寫的內容。今天想與大家講一講蘇舜欽的〈滄浪亭記〉。「滄浪亭」，最初係五代時吳越國孫承裕的池館，北宋慶曆年間被文人蘇舜欽購得建園，此園因蘇舜欽所賦予的精神而意蘊悠長。本文就北宋起造園之初便存在的園名、選址、空間佈局、山體水體等角度，闡述蘇舜欽始建園時藏於其中抒懷慨嘆的思想。
蘇舜欽，曾是仁宗名傾朝野的詩人，任集賢校理進奏院，因屢屢上書直言，支持「慶曆新政」，偏偏他是「慶曆新政」主要人物范仲淹的學生，又是杜衍的女婿，那麼當慶曆新政倒臺後自然會被秋後算帳。慶曆五年（西元1045年），他被當時保守勢力彈劾，認為他用賣廢紙之錢宴請賓客，以「監守自盜」罪，削職為民。四月，遠離京都，閒居蘇州在歷經了政壇生涯的劫難後，蘇舜欽便攜妻子乘扁舟南下，旅居蘇州。某日經過蘇州府學，見一處三面環水、「合五六十尋」的「棄地」，地勢開闊，周圍沒有居民屋舍。蘇舜欽又從當地父老口中得知此處曾是吳越王錢鏐近親、中吳軍節度使孫承祐的別墅，甚是喜愛，遂以四萬錢得之。蘇舜欽決定在北岸築亭時，感懷《楚辭‧漁夫》中「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足」與自己處境相似：當世政治之渾濁，保持一顆澄明的心，不能實現兼濟天下的心，便只可獨善其身，隨遇而安便是最好的人生態度，因此取名「滄浪」。歐陽文忠公詩〈滄浪亭〉云：「清風明月本無價，可惜只賣四萬錢。」滄浪之名始著。
說到「記」這類文體以敘事為主，記載事物，兼有議論抒情的功能。「記」的內容很廣泛，所記種類繁多，褚斌傑《中國古代文體概論》一書將其分為臺閣名勝記、山水遊記、書畫雜物記和人事雜記四類。「亭」是中國古代文人生活中不可缺少的一部分，不僅有實用性，更有極高的審美價值。登上亭子極目遠眺，胸中凡塵雜念一掃而空，不僅能洗滌心靈，還能激發詩性。
臺閣名勝記中包括亭、臺、樓、閣、寺、觀及其他名勝古跡，「亭記」就屬於台閣名勝記中的一小類。晚唐的亭記直接議論，成為亭記議論之風的推動有卓著的貢獻，進而對宋代的亭記創作有很大影響。歐陽修的亭記文章，既描寫景物的亭記，如〈醉翁亭記〉「環滁皆山也」和〈叢翠亭記〉「因取其蒼翠叢列之狀，遂以叢翠名其亭」等，也有大量議論忽略景物描寫的亭記，蘇舜欽的〈滄浪亭記〉在景物描寫之外加入了大段議論，顯現出宋人散文獨有的理性風格。後代同題的〈滄浪亭記〉也有各自的寫作方式與風格特點。
蘇舜欽〈滄浪亭記〉一開始這麼寫的：「時盛夏蒸燠，土居皆褊（ㄅㄧㄢˇ）狹不能出氣，思得高爽虛辟之地，不可得也」。直到「一日過郡學時，遇一荒原棄地，愛而徘徊，遂以四萬錢得之，再築一小亭於山上，取名曰『滄浪亭』」。只看「滄浪亭」這園名，便可見蘇氏隱逸之意。「滄浪」，本為水名，即漢水。蘇氏取意於《楚辭‧漁父》：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」「滄浪」，是漁夫「避世隱身，幸然自樂」的歸隱情懷，於時局混亂之中的處世哲學，是一種隨世沉浮、進退自如的人生態度。
江南的盛夏的確沉悶濕熱，當地居室的窄小導致無法透風，所以蘇舜欽便想要尋找高爽空闊的地方去「舒懷」卻不可得。蘇州盛夏的悶熱對從小在北方長大未經南方夏日濕熱的蘇舜欽的確是一種煎熬，這不僅是生理上的煎熬，更是精神上的折磨。蘇舜欽以「褊狹」隱喻自身的遭遇，朝堂上保守派的傾軋排擠讓他感受到實現自身政治抱負的希望渺茫，胸中鬱鬱寡歡使得自己透不過氣來；同時對范仲淹為首推行的新政寄予期望，願當朝政治通明，百姓安樂，讓廟堂成為一個能讓有志之士「舒懷」的「高爽虛辟之地」。正當三十七歲盛年的蘇舜欽畢竟難以放棄曾經為官時的生活，他寓居於此，停留於此，可能存在等待重新被召喚的想法。「滄浪亭」園名，只此三字，卻盡顯園主的矛盾心理，他將自己欲隱逸又無奈的複雜心思深藏於這三字之中，雖滿腔抱負，如今只好在此停下，向滄浪深處，尋自然真趣。
選址是一個園林構建之初的第一步，是至關重要的，明代建築大家計成所撰《園冶‧相地》也在此書中也列為第一章。據蘇舜欽的〈滄浪亭記〉道出了他選此地為園址的緣由：「一日過郡學，東顧草樹鬱然，崇阜廣水，不類乎城中。並水得微徑於雜花修竹之間。東趨數百步，有棄地，縱廣合五六十尋，三向皆水也。杠（ㄍㄤ）之南，其地益闊，旁無民居，左右皆林木相虧蔽。訪諸舊老，雲錢氏有國，近戚孫承右之池館也。坳隆勝勢，遺意尚存。」
從此段可知滄浪亭未成園前的面貌，遠離塵擾，地形曠闊。滄浪亭在選址上與「鬧中取靜」的園林不同，它完全脫離於城市喧囂，充滿自然野趣。並且，未成園前，山水格局就已經存在了，這一派郊野風光正符合蘇舜欽欲「跡與豺狼遠，心隨魚鳥閑」的心境。
來到蘇州本來打算要「舒懷」，蘇舜欽路過郡學東走百步見一處環水的棄置之地，長寬合五六十尋，周圍無民居，極其開闊，樹木鬱鬱蔥蔥，相映成趣，間隙中清風徐徐來，便可吹散暑熱。自從當地父老口中得知這是貴族孫氏的別墅舊址，蘇舜欽便流連忘返了。「棄地」的存在，正暗合了蘇舜欽當時的身份遭遇，本是名門望族意氣風發，卻被朝廷革職罷官，成為了一介草民，但是被「棄」的遭遇依舊掩蓋不住自己遠大的抱負，正如曾是孫氏故居的「棄地」如此空曠遼闊一般。所謂名士，在無法實現自身抱負的境遇下，也會注重自身的風骨氣節，這些人或是有著非凡的才華，或是有著超越常人的思想，能把自身與自然結合，追求「天人合一」之狀態。蘇舜欽找到了與他心靈相契合之所，築亭名為滄浪亭，自號「滄浪翁」，暗合「不凝滯於物，而能與世推移」的退隱情懷。可是這到底是無奈而被動的退隱還是安閒而主動的退隱呢？
選址之後，便是構園。蘇舜欽購地與建園遷居之間相隔只不過半年時間。
寫此記時，他僅修築了一個亭子，稍事修葺佈置了園子的大體格局。滄浪亭「三向皆水」，有一灣流水護園是此園的一大特色。蘇州的園林居所大都是封鎖在高牆之內，窈然深閉，滄浪亭則是由蔚溪之水從南面繞園周匝，形成天然屏障。需「傍小舟，幅巾以往」。真實的流動水體使滄浪亭獨具魅力，暗合著園主欲回歸自然，在山水河流中逍遙自得的心志。園林面水而建，園內以山為主體，山水截然分割，瞬息之間，景觀為之一變。據范成大《吳郡志》記載，滄浪亭始建之時，「積水彌數十畝，傍有小山，高下曲折，與水相縈帶。」蘇舜欽將土阜小山作為園林主體，並將駐足長憩的亭構於其上，「是取山之幽靜」之意。
土山佔據園林如此大的比重，可見園主的欲靜之心，林木森鬱的主山之巔，有亭翼然，可登眺，這就是滄浪亭，此處靜得可以「踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂」，從而達到「形骸既適則神不煩，觀聽無邪則道以明」。山體北側曲水縈繞，一山一水，相得益彰。蘇氏統一將具有自然野趣的山水景觀放置於一起，予人一種「真山真水」的返璞歸真之意。將大面積的山景水景放於前院的做法，使得人工構建的建築群基本為山體所隱藏，突顯自然原本的面貌，也使得後院的生活杜絕了俗世煩擾。而由園南向北望，山林則成了建築的背景，山林所帶來的野趣效果在園南亦依稀可感。
蘇舜欽對滄浪亭的總體佈局與建造可看出，他並未對園子作大面積修改，只是簡單地「構亭」於原先就有的山水格局中，將真林山作為中央主景，立意天然而無矯飾。《園治》：「須陳風月清音，休犯山林罪過。韻人安裹，俗筆偏塗。」《莊子‧漁夫》有言：「真者所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。」蘇舜欽造園，正是秉承了這種「法天貴真，不拘於俗」的思想，摒棄人工裝飾，保留自然本真的逸氣。他的本意，就是想要造一處自然簡遠的寫意之景。蘇舜欽是仕途失意的士人，他對朝廷心存怨氣，對現世採取回避的態度，希望躲進山水園林，消退爭名奪利的俗心，以隱居山水、濯足自娛的高士自比。
滄浪亭於是成為蘇舜欽安居之所，在這裡，蘇舜欽獲得了心靈的恬靜安適，可以暫時將官場上的往事置之腦後。在他〈答韓持國書〉：「居室稍寬，又無終日接奔走之勞，耳目清曠，不設機關以待人，心安而體舒放。三商而眠，高春而起，靜院明窗之下，羅列圖史琴尊，以自愉悅。逾月不跡公門，有興則泛小舟出盤間，吟嘯覽古於江山之間。諸茶野釀足以銷憂，藥妒稻蟹足以適口，又多高僧隱君子，佛廟勝絕，家有園林，珍花奇石，曲池高臺，魚鳥留連不覺日暮，遂終此不去。」
安居滄浪亭之後，蘇舜欽反復作詩吟詠，漸漸習慣了這種與官場無涉的文人生活。他在這園中忘卻功名，享受於自由自在的隱居生活，恬淡自適，不必外求。雖丈室容膝，卻可六合神遊。可以說，他將內心的「隱逸」意識，外化為適志、自得的小園。滄浪亭，可說繼承柳宗元「永州八記」之後對於世事紛擾的拋擲。他欲超世出塵的思想，被他精心地外化到園名、山水佈局、亭子等等具體的園林組成中，使園子賦予精神內涵。蘇舜欽之於滄浪亭，可謂是「不惟其跡惟其心，不以聲勢相感召，而以精神相依託」。這其實早已超越了園林本身的物質特性，而是其精神之展示。
接著，文意深入一層。如果説，以上所寫主要表現了「形骸既適則神不煩」。那麼，隨之提出的「觀聽無邪則道以明」，則表明作者從對景色的沉迷轉為清醒的反思和冷靜的自責：這充分説明，作者現時的感情狀態固然是受大自然的感染而成，卻又是主觀追求和自覺體驗的結果，是有意識的心理調整，而渾濁醜惡的官場紛爭和美好寧靜的大自然兩相對照，尤覺今日閒逸自在的可貴，也就更能實現他所需要的心理的狀態。文章的最後部分，從對往事的「返思」再上升到理性的思考，這是由個人的遭遇而引出的在普遍意義上對人生處世問題的探討，但即便如此，其中仍充滿作者自己的感情體驗。他體會到「惟仕宦溺人為至深」，並坦率地表示，自己被廢，並重新尋求到寄寓感情之物有了這兩個外界條件，才使他有可能清醒地認識到內外得失之緣由，也才能從對仕宦的沉溺中完全得以解脫。像蘇舜欽這樣的知識分子，要從精神上擺脫仕宦的羈縛，需要作出很大的努力，需要經歷一個心靈搏鬥的艱苦過程。這段文字反覆出現一個「勝」字，顯現出不同精神力量的較量，這正是作者自我感受在文字上的反映。然而，這種解脫畢竟是在無奈的情況下對現實的消極反抗。事實上，中國傳統文學中沒有幾個失意文人能以這樣的感情寄託方式獲得真正的精神自由。
〈滄浪亭記〉清晰地留下了作者仿效柳宗元永州山水遊記的痕跡。文章的基本格調和具體表現方式，與柳宗元的〈始得西山宴遊記〉、〈鈷鉧潭西小丘記〉等篇有很多相似之處；但作者並非作簡單的模仿，而在文字中融入了個人獨特的體驗，反映了他自己的心態，特別是把大段議論引入文中，更顯出宋人散文特有的理性風格。
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【元瓅少年遊】動畫的音樂本子 EP13__漢斯‧季默、《獅子王》｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Tue, 03 Jan 2023 16:49:38 GMT

電影配樂可說是整個電影工業體系中重要的配件，如果我們說電影劇本、分鏡、情節、人物是靈魂，那麼配樂則是整部作品營造氣氛，創造作品本體重要的配方。創作電影配樂前，作曲家需要與導演充分溝通想法，設計配樂的進出點、情緒等，音樂須與畫面相契合。根據功能，電影配樂可劃分為主題音樂、場景音樂和背景音樂。主題音樂是影片當中最為重要的音樂，它貫穿始終，具有表現人物內心活動、推動情節發展等作用，它可以是幾個樂音構成的動機，也可以是一段旋律，還可以是一首歌曲；場景音樂指的是不同場景中播放的不同音樂，足以達到加強場景效果的作用，它具有一定的片段性，並不貫穿影片始終；背景音樂一般與人物的對話同時出現，在影片中可以大段使用，亦可零星出現，獲得渲染氣氛、烘托人物心情等作用。
本期要與大家分享的是好萊塢配樂大師漢斯‧季默的作品，漢斯•季默從小就受到良好的古典音樂教育，漢斯的音樂生涯始於玩鍵盤和合成樂器，早期漢斯•季默移居倫敦時所創作的電影音樂，多半是和其他配樂家一起完成的，一開始漢斯從事配樂工作主要集中在廣告上，直到遇到著名電影音樂人斯坦利•梅爾斯，兩人共同成立了「Lillie Yard」工作室，漢斯•季默開始正式步入電影配樂領域。從1987年的《雨人》獲得奧斯卡配樂獎提名開始，他就漸漸在好萊塢嶄露頭角，我們不妨就來聽一下《雨人》獲獎的配樂。
整體配樂的音樂風格深具美國特性，最主要配樂樂器是Fairilight CMI合成器和鋼鼓，鋼鼓營造影片氛圍和情緒發揮了相當大的作用，影片中汽車是一道重要風景線，很多場景也是主角開車穿梭在寬闊的公路上，鋼鼓的運用呈現汽車的「鋼鐵性」與鼓點有機的結合。
另一部為大家熟知的作品是《全面啟動》。漢斯季默表示〈夢中夢〉（Dream Within a dream）建立了夢中夢的層次關係。整部影片的節奏感是極為明確的，以凸顯主人翁身處夢境中完成任務的緊迫感；後半段還是以主旋律的六個音來回徘徊，在憂鬱的氛圍中結束。這部影片具有濃郁的現代感，影片的音樂如同
電影本身一樣前衛。我們就來聽這首《夢中夢》
Dream Within a dream
論及歌舞動畫電影中的音樂，並非一首完整的樂曲，它只截取更為適合情節演繹的某個音樂片段，當然也失去了音樂原本的獨立性，取而代之的是更為靈活的表現方法，從而更便捷的推動情節的發展。在配樂方面，動畫電影音樂也是為劇情服務，渲染氣氛、烘托人物特徵、推動劇情發展。
《獅子王》總共17部背景音樂，基本都是出自漢斯‧季默之手。其中野性而動感的非洲節拍，都是漢斯親自前往非洲田野採集而作。漢斯季默被世人看作是將電子音樂融合進傳統交響配樂的第一人，《獅子王》中富有非洲氣息的節拍也都是電子音樂與交響樂配合的成果。在他20多年的電影音樂創作生涯中，漢斯季默曾多次獲得奧斯卡獎提名，並憑藉本片最終問鼎奧斯卡，也標誌著他以電子音樂為電影配樂成熟時期的到來。
《獅子王》（The Lion King）是迪士尼第32部經典動畫長片，花費四年時間完成的作品，於1994年6月在美國上映。本作品先後被譯為27種語言，分別在46國家和地區上映，成為當時迪士尼公司的標誌。
影片的故事背景是生命力旺盛的非洲草原，以小獅子辛巴（Simber）的成長歷程為線索，完美地詮釋了生命、愛、成長、責任、自我救贖這一有深遠意義的感性主題。影片中磅礴的非洲影像，逼真的角色塑造，當之無愧地代表了數位CG合成動畫前手繪動畫電影的頂峰，由好萊塢配樂大師漢斯‧季默（Hans Zimmer）和英國著名流行音樂和搖滾樂藝術家艾爾頓·約翰（Elton John）聯手創作史詩般的精彩音樂，更是取得了奧斯卡等多項學院大獎，成為了迪士尼的巔峰之作。
開場序曲，就是整部動畫電影音樂的引子，通過不同的音樂表現風格，奠定動畫電影的主題，調節情感，引出主旨。序曲可說是奠定整部作品的基調。《Circle of Life》是《獅子王》中的開場序曲。調式採用明亮的D大調，利用數位技術製作，運用了一支龐大、氣勢恢弘的合唱隊，詞是影片的故事概括，卡門‧特維利演唱的這首震撼人心的歌曲，獲得了「第67屆奧斯卡金像獎最佳歌曲獎」的提名。
漢斯季默利用非洲土語的和聲伴唱引出了充滿激情與節奏感的輪唱，飽滿而厚重，非洲土著樂器及其典型節奏充分展示了非洲的民族音樂特點，歌曲配合著非洲大地自然雄渾的生命氣勢，表現了廣袤無垠的非洲大草原的磅礴生機，昭示著生命輪回、生生不息的自然規律和生命意義。我們就來聽一下這首大家耳熟能詳的作品《Circle of Life》
如果說「音樂以一種不露痕跡的方式對人物進行塑造，同畫面中人物形象之間構成一種相對內在的、深刻的關係。」基於劇情與情緒的需要，在音樂演唱形式呈現多元化的表現，《獅子王》的歌曲運用了獨唱、對唱、輪唱、合唱、重唱等多種演唱形式交織、融合的表現手段。
年幼的辛巴約同好友娜娜一起去大象墓區，對母親謊稱前往水洞附近遊玩，而兩位母親不放心孩子們的安全，要大嘴鳥沙祖陪伴他們。辛巴的歌曲《等我長大成為獅子王》（I Just Can’t Wait to be King）。
長笛吹奏的引子旋律活潑，映襯著辛巴的調皮。同樣運用了百老匯的音樂風格，小獅子辛巴歌唱時加入了大嘴鳥沙祖帶有美國黑人搖滾音樂朗誦調的幫腔，增加了詼諧幽默的色彩，接著，隨劇情的發展，加入許多動物，演唱形式也由獨唱轉換成了合唱，最後以合唱的高潮結束全曲。
辛巴和娜娜果真來到了大象墓園，他們全然不知刀疤指使的三隻土狼正在等著他們，漢斯季默利用數位元素的音樂營造的恐怖氣氛，預示著危險即將來臨。當土狼出現時，交響樂隊的演奏使音樂轉向更為緊張的氛圍。這段音樂運用了交響曲中展開部的寫作手法，長號在低音區吹奏旋律，弦樂在高音區演奏快速的固定音型，音樂的情緒層層推進，使得恐怖的氣氛更加突出。我們不妨來聽這首：〈Elephantgraveyard〉大象墓園
劇情來到父親木法沙的意外死亡，被命運拋棄的小獅子辛巴在叔叔刀疤的蠱惑下，遠離自己的國土，逃到了叢林地帶。辛巴得到了愛說俏皮話的狐獴丁滿和慷慨大方的野豬澎澎的救助，兩位樂天的夥伴勸告辛巴對待生活要無憂無慮，順其自然。為了恢復辛巴的活力，丁滿和澎澎唱起了歡快詼諧的Hakuna Matata，這句非洲斯瓦西里土語，主要意思是「不用擔心」或「沒有問題」。也是為了消解辛巴的罪惡感。
這首作品匯集了爵士樂、鄉村音樂的節奏風格，利用合唱、對唱、輪唱多種形式融合為一，以音樂劇中歌舞表演，與歌曲相互呼應，詼諧幽默，讓叢林的自由自由重新為辛巴建立生活勇氣。
迪士尼音樂也特別喜愛利用重唱與合唱相互融合表達男女情愫，當辛巴與娜娜長大後，榮耀之石缺糧，娜娜迫不得已深入叢林找尋獵物，不想竟然與辛巴意外相遇，在綠樹掩映的月光下，辛巴與娜娜互訴思念與愛慕之情，唱出了影片的主題曲《今夜你能感受到愛嗎？》（Can You Feel The Love Tonight）。從丁滿利用自由旋律節奏，按照語言既有的自然強弱，形成簡單的朗誦或曲調的宣敘調作為引子，進入女聲獨唱，背後合唱在低聲階做陪襯作用，豐富的和聲，歌曲發展出輝煌喧騰的風格，因著音色、音量不同，音樂顯得多樣又豐富，澎澎最後再以宣敘調收束達到前後呼應的效果。
劇情來到辛巴回歸之路，辛巴與丁滿澎澎吃飽後仰望星空，漢斯季默利用了小提琴與長笛合奏，拉開空闊的氣勢，這首〈Remember〉所展示的是，看似整體似乎一切都無望的情況，接著加入鼓聲人聲加入木法沙頌歌，彷彿看到無窮的希望。
當辛巴再度重返榮耀石時，音樂肅穆又莊嚴，讓我們感受到彷彿萬物重新復甦，利用交響曲的長號小號交叉，提琴舒緩到高亢，讓整部作品充滿了回歸的榮耀，當辛巴與叔叔刀疤戰鬥時，外加人聲的襯托，以及鈸大鑼的合奏，讓整體音樂更具緊湊感。我們就來聽這首〈Battle for Pride Rock〉
世界民族音樂元素的廣泛運用，使得漢斯季默的配樂作品有了極強的包容性。在他的配樂中，即使沒有出現完整的原風貌的民族音樂，人們也能感受到各族群的濃郁色彩。《獅子王》〈Simba Is Alive!〉雖然是充滿野性活力的非洲人聲吟唱和極富韻律感的打擊樂，造就了影片蓬勃向前的推動力，但悠揚的長笛演奏與交響樂器的配搭，仍是作品中最美好的表現。總之，電影配樂往往仍舊需要交響化的配樂形式，創造電影的戲劇效果。
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【元瓅少年遊】古今書房 EP30__〈採蓮賦〉、清新可愛，蕭綱｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Mon, 02 Jan 2023 17:03:30 GMT

各位喜愛古今書房的朋友們大家好，古人吟詠江南風光的作品極多，唐末韋莊的【菩薩蠻】：「春水碧於天，畫船聽雨眠。」那麼更不用說歐陽修的【蝶戀花】：「越女采蓮秋水畔，窄袖輕羅，暗露雙金釧。照影摘花花似面，芳心只共絲爭亂。　雞尺溪頭風浪晚，霧重煙輕，不見來時伴。隱隱歌聲歸棹遠，離愁引著江南岸。」
元人虞集【風入松】也有：「為報先生歸也，杏花春雨江南」。偶一吟誦，令人心醉神馳，以上皆是書寫江南春景的名句。
然而對於江南春景的描述，以及蓮花的嬉戲，南朝梁代的作者們似乎對於江南夏日荷花盛開的景象尤為傾心。這些作者們寫荷花，也寫出美麗的採蓮少女。以此為題材的詩賦從民歌樂府為數眾多，來到梁朝更值得關注的是，蕭綱蕭繹兩兄弟同樣寫了〈採蓮賦〉，蕭綱是誰呢？是那位最愛當和尚的梁武帝蕭衍的第三子，如果這樣介紹大家還是不太熟悉，蕭綱的大哥就是編寫《昭明文選》的昭明太子蕭統的三弟。才華洋溢的梁簡文帝，似乎沒有哥哥蕭統有名，也沒有父親或七弟蕭繹的學問風範，但卻非常清楚的文學認知，他反對宗經徵聖的作品，反而認為雅俗結合的作品才是好文章，他曾有〈對張纘謝示集書〉說道：
「綱少好文章，於今二十五載矣。竊嘗論之：日月參辰，火龍黼黻，尚且著於玄象，章乎人事，而況文辭可止，詠歌可輟乎？不為壯夫，揚雄實為小言破道；非謂君子，曹植亦小辯破言。論之科刑，罪在不赦。至如春庭落景，轉蕙成風；秋雨且睛，簷梧初下；浮雲在野，明月入樓；時命親賓，乍動嚴駕；車渠屢酌，鸚鵡驟傾；伊昔三邊，久留四戰；胡霧連天，征旗拂日；時聞塢笛，遙聽塞笳；或鄉思淒然，或雄心噴薄，是以沈吟短翰，補綴庸音，寓目寫心，因事而作。」
這段的意思是經典有經典的用途，抒情文學又有抒情文學的特質，文學作品可不是模仿經典就可以得來，而且根本沒必要，事實上他認為也做不到，他以為作者的意圖已經不可能全然知道了，所以他認為古人無非各言其志，那麼今人也不妨如此。蕭綱詩或學民歌的俗豔流蕩，或做新體詩的輕快圓轉，所以在理論上，也反對過分雅化，甚至是模仿民歌要求雅俗共賞。這首〈採蓮賦〉也就是這麼來的。我們不妨就來看一下這部作品：
望江南兮清且空，對荷花兮丹復紅。卧蓮葉而覆水，亂高房而出叢。楚王暇日之歡，麗人妖豔之質。且棄垂釣之魚，未論芳萍之實。唯欲回渡輕船，共採新蓮。傍斜山而屢轉，乘橫流而不前。於是素腕舉，紅袖長。回巧笑，墮明璫。荷稠刺密，亟牽衣而綰裳。人喧水濺，惜虧朱而壞妝。物色雖晚，徘徊未反。畏風多而榜危，驚舟移而花遠。
歌曰：「常聞蕖可愛，採擷欲為裙。葉滑不留綖，心忙無假薰。千春誰與樂，唯有妾隨君。」
這篇〈採蓮賦〉即是蕭綱與老七蕭繹相互唱和的作品，一開始四句「望江南兮清且空，對荷花兮丹復紅。卧蓮葉而覆水，亂高房而出叢。」就將我們帶進一幅美麗的圖像，那是清遠無際的碧天，無數的紅蓮朵朵充滿生氣的怒放。看著密密的翠夜遮蔽了流水，修長而柔軟的荷莖頂上聚集飽滿的蓮蓬，而那深紅淺紅的花而如婷婷玉立的少女，輕歌曼舞於一片翠綠之上。
「亂高房而出叢」這裏的「房」字指的就是蓮蓬，這「亂」字之妙，彷彿我們看到那些荷葉蓮蓬花朵繁密豐貌的景象，蓮葉、蓮蓬、蓮花似乎分布的沒有規律，但卻又是一片天然的和諧。
接著，作者帶著讀者們穿越時空進入楚國與宮中麗人們優雅的世界，「且棄垂釣之魚，未論芳萍之實。唯欲回渡輕船，共採新蓮。」蕭綱使用了《戰國策》與《說苑》棄魚與萍實的典故。所謂垂釣而得的魚不要了，芳香甜美的萍草的果實也無心品嚐，他們興致勃勃的，一心只想漾著輕舟，共採新蓮。魏王與龍陽君的典故，以及《說苑》孔子說萍草之實如果剖而食之，唯有稱霸者才能獲得，這是吉祥之物。這兩個典故無非就水來提及江南景致，身為讀者的我們不需要拘泥於原有的意思，只是陪襯作用，作者著意寫的乃是那些採蓮的麗人們的服飾、動作、神態與心理。
「素腕舉，紅袖長。回巧笑，墮明璫。荷稠刺密，亟牽衣而綰裳」回眸巧笑正是說了這些可愛的女孩兒專注的神情，平日那燦然可愛的模樣不見了。使得這些採蓮的女性突然收斂笑容，正神情的專注的採蓮下，挽起袖子露出手腕，又因為水波蕩漾舟搖不定，墜珠耳璫墮地渾然不覺，「荷稠刺密，亟牽衣而綰裳」，荷花稠密繁茂，小舟穿行其間，衣裳常被荷莖的刺鉤住。「人喧水濺，惜虧朱而壞妝」，寫出一派熱鬧的氣氛，麗人們採蓮已經顧不得自己的虧朱壞妝的模樣了。
「物色雖晚，徘徊未反。畏風多而榜危，驚舟移而花遠。」這四句是暮色漸漸來臨，少女們仍然流連忘返，晚風起了，她們既因水波蕩漾，而提心吊膽，又因輕舟飄離叢叢蓮花遠去而著急，「畏」恐懼、「驚」害怕這兩個字傳神的寫出這些麗人們焦慮的心情。尤其是「驚」字，寫出急切之甚，身為讀者似乎聽到這些少女們一聲聲鶯啼般婉轉的叫喚。
〈採蓮賦〉最後的歌曰，可說是與七弟蕭繹一樣，賦後之歌。
歌曰：「常聞蕖（ㄑㄩˊ）可愛，採擷欲為裙。葉滑不留綖（ㄧㄢˊ），心忙無假薰。千春誰與樂，唯有妾隨君。」
短歌所說，女孩們打算採擷蓮花荷葉做裙裳，這也是《楚辭》經常使用的，以香草為衣裳服飾，如《離騷》有云：：「制芰（ㄐㄧˋ）荷以為衣兮，集芙蓉以為裳」。《九歌‧少司命》也有云：「荷衣兮蕙帶。」後世作者常承襲其語是，使詩文意境更加美麗芬芳。《拾遺記》卷六寫到，傳說西漢昭帝帝苑中有淋池，裡頭遍植荷花，又有宮人遊宴，宮人們有的剪以為衣，有的折葉以蔽日，以為戲弄。宮人歌曰：「秋素景兮泛洪波，揮纖手兮折芰荷，涼風淒淒揚棹歌，雲光開曙月低河，萬歲為樂豈雲多！」「採擷欲為裙」來當作遊戲的一種。當然碧綠的蓮葉如此滑澤，無法穿針走線，清香的蓮衣也不需薰香。「葉滑不留綖，心忙無假薰」兩句既寫蓮之美，也表現採蓮女子天真的心理。最後兩句反映麗人們願長侍君王，長受恩寵的心情。
蕭綱當時身為一位皇子，筆下的女性自然十分嬌俏自然，與之相和蕭繹的〈採蓮賦〉更加有趣「歌曰：『碧玉小家女，來嫁汝南王。蓮花亂臉色，荷葉雜衣香。因持薦君子，願襲芙蓉裳。』」採蓮的女孩乾脆是要來嫁給顯赫的汝南王，而蓮花映襯著少女的容貌，荷葉沾染著她的衣裳，期待蓮花之香與嬌美足以做出上好的衣服。
〈採蓮賦〉篇幅雖短，卻以洗鍊的文筆生動的描寫了採蓮的情景，實在是極輕巧的作品。來到唐代的王勃在南下交趾省父，途經九江入鄱陽湖，見到滿湖芙蓉，嬌豔欲滴，想起了歷來書寫「蓮花的作品」，於是提筆作賦，以表心中之意。有〈採蓮賦〉。這裏不妨舉他第一段的所寫：
昔之賦芙蓉者多矣，曹王潘陸之逸曲，孫鮑江蕭之妙韻，莫不權陳麗美，粗舉採掇，頃乘暇景，歷睹眾制，伏翫累日，有不滿焉，遂作賦。
王勃於〈採蓮賦序〉中列舉的，乃是前代確有「賦芙蓉」之作，「芙蓉」諸賦之中，以鮑照〈芙蓉賦〉最為別致。此賦以「感衣裳於楚賦，詠憂思於陳詩」。最足以貼近曹植以人喻物，顯其姿色。進而推至〈美人賦〉也將美人譽為芙蓉「排積霧而揚芬，鏡洞泉而含綠。……感盛衰之可懷，質始終而常清。」
蕭綱、蕭繹二賦重心在「採」而非「蓮」，與鮑照對於蓮花之於美人有所不同，只是六朝的采莲诗赋精致小巧，略用典故。傳遞著江南的風物與採蓮人與物的關係，成為作品的精神所在。最後我們就在蕭綱《採蓮曲》來做一個總結：
晚日照空磯，採蓮承晚暉。
風起湖難渡，蓮多采未稀。
棹動芙蓉落，船移白鷺飛。
荷絲傍繞腕，菱角遠牽衣。
通篇寫景，深具江南歌謠的特色，詩人的閒情逸致、閒適意趣卻恰是通過一個畫面含蓄且委婉地流露出來。詩風清新自然、平易流暢，有濃郁的民歌風味，我們常說梁朝作品綺豔靡麗，果真如此嗎？蕭繹《金樓子》曾有此言：「至如文者，惟須綺縠紛披，宮徴靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩」，不崇古不陳襲，反而更顯南朝作品的韻致。
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【元瓅少年遊】動畫的音樂本子 EP12__菲爾柯林斯、《泰山》｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Tue, 27 Dec 2022 14:27:37 GMT

從前面幾集中，相信大家都已經知道，一部動畫的誕生是需要整體產業鏈合作無間的結果，之前我們所討論的主要針對日本動畫產業下的配樂，集中討論了曾經有過的動畫音樂。來到這一集打算跟大家開始一起聊聊關於迪士尼動畫。
迪士尼的誕生說真的，不需在這裏重述，幾乎喜愛動畫電影的朋友都會知道關於今天我們所理解的迪士尼。華特迪士尼一開始崛起與動畫開始發生關係，是跟第一次世界大戰有關，華特迪士尼是個國家主義相當濃厚的創作者，1919年進入廣告設計產業，經過一段時間的拍攝電影與動畫基本訓練，1922年開始個人事業。不過真正讓他名聲鵲起，也同時趕上有聲電影風潮就是《威利汽船》。當然迪士尼的動畫產業也並非一帆風順，接踵而來的二次世界大戰，對華特迪士尼公司在所難免的製作了一些政宣影片。不過卻在這段時間之際，1937年推出了膾炙人口的彩色動畫長片《白雪公主》，這部作品可說是結合了音樂與電影間重要的作品。原聲帶暢銷的關係，也奠定了後來迪士尼動畫除了影像製作外，對於電影配樂極其重視。
論及迪士尼動畫配樂，迪士尼的電影配樂早期多以古典音樂為主，譬如1940年推出的立體聲音聲的《幻想曲》，就是將古典音樂重新組合，通篇都是靠音樂推動情節發展的，其中也完美的詮釋了古典音樂。其中的《春之祭》描述了單一細胞的進化到恐龍的消亡，《魔法師的學徒》中的主角是一位善良並且具有上進心的魔術師，他通過不斷的學習以超越自己，《幻想曲》還將《田園交響曲》、《胡桃鉗子》等一些著名的曲子運用到動畫中，通過古典音樂中獨特的節奏來呈現出動畫中的不同圖像，衝擊著觀眾的視覺和聽覺。
我們不妨來聽一段《魔法師的學徒》，這是由杜卡斯所創作，在《幻想曲》中米老鼠慌張錯亂的樣子，使得這部作品獲得了第三次奧斯卡特別獎。從長篇動畫《白雪公主》直到《幻想曲》音樂的使用可說為迪士尼動畫產業帶來了曙光。比較耐人尋味的是迪士尼有一大半的作品幾乎都與動物相關連，從白雪公主有機會與森林裡的動物相處，到1950年代，《仙履奇緣》中甚至由動物們縫製衣裳參加宴會。
這一類作品女性通常都憧憬著王子的來到，就在1959年的《睡美人》也是相同的模式，可說是融合了美聲的音樂劇表現形式來傳遞劇中人物的心理因素。我們來聽一下《Sleeping Beauty睡美人》的主題曲《Once Upon a Dream》。當我們聽到這段奧蘿拉公主受了詛咒遭受放逐的同時，對於心所憧憬的王子，運用音樂與想像，傳達早期迪士尼動畫產業主題意識，童話中王子與公主。不過論到迪士尼開始採取電影形式的強大配樂創作，則必須來到上個80年代末，當時的迪士尼動畫進入了蕭條的階段，創辦人華特迪士尼過世後，同時各類型電視動畫也隨之崛起，電影長片動畫創作進入瓶頸，時值1989年隨著皮克斯工作室的腳步，改良了動畫製作技術，同時也讓配樂成為動畫電影重要的一環。與迪士尼長期合作的配樂大師亞倫‧孟肯，迪士尼動畫產業重新起死回生，製作了《小美人魚》除了女性主題的再詮釋，更重要的百老匯式的音樂架構，亞倫‧孟肯嫻熟箇中操作，下一次我們再為大家介紹亞倫‧孟肯最有名的作品《小美人魚》的配樂。爾後1994年最重要的《獅子王》請來了配樂大師漢斯‧季默，為迪士尼動畫打造空前未有的音樂王國。
不過今天所要討論的並非漢斯季默的作品，容我在亞倫‧孟肯以後在細細討論漢斯‧季默的配樂風格。今天要與大家分享的是由英國搖滾樂手菲爾柯林斯操刀的1999年《泰山》。這部作品最難人可貴的第一次起用搖滾樂手進行幕後音樂的展示，儘管《獅子王》有艾爾頓‧強(Elton John)加持，不代表艾爾頓對於配樂多有介入。真正提及流行音樂中搖滾樂手為動畫長片操刀的，就是菲爾柯林斯。
如果不太熟悉菲爾柯林斯的朋友，在此不妨給大家聽一下他的曲風。IN THE AIR TONINE。菲爾柯林斯一人擅長爵士鼓、鋼琴、電子鍵盤、小號、大高地風笛，不論是前衛搖滾，或者是軟搖滾都十分出色，我們再來聽一首他極抒情的作品，《Swing Low》。
好了我們一口氣聽了菲爾柯林斯的作品，我們要回過頭討論他的《泰山》，這部作品這部作品起用菲爾柯林斯，主要原因是柯林斯非常擅長使用爵士鼓，以及電子樂器。
這首《Everyday》強烈激盪的音樂，非常適合以快速鏡頭，以及大量剪接鏡頭使用。《泰山》是一部極少使用語言的動畫作品。《泰山》這部作品在真人版時期，早在1930年代已經是闔家觀賞的作品。是由美國作家艾德加萊斯布洛司的小說《泰山》這位流落叢林由猩猩養大的貴族後裔，身型高大威猛，身手敏捷，又具有在原始叢林中強大生存力者，並且可以召喚萬獸。在動畫中的前情提要上清楚的交代了他的身世，沒有過多的語言，而是讓菲爾柯林斯的聲音來開場。我們就來聽一下這部作品的序曲：Two Worlds。他利用非洲鼓打出激烈的曲調，製造整體氣氛，當泰山父母因船難來到熱帶叢林，如何求生存，不著一個語言，讓菲爾柯林斯的歌聲暢快表達。柯林斯的聲音充滿清亮的穿透力，加上交響樂中搭配喇叭、定音鼓，顯出整部作品整體氣勢。
直來到母猩猩卡娜失去了兒子後，撿拾到泰山後，對於孩子的憐惜與情感的表現，我們就來聽這首。
Youll Be In my Heart
這首作品最打動人心的是母性的光輝卡娜的孩子的愛憐，以及柯林斯溫柔的配唱，影像中月光投射到兩母子的身上特別動人。至於豹的襲擊第一次挽救泰山的卡娜，以及豹子在泰山長大成人後，再度攻擊。
The Gorillas這首作品利用交響樂形式創造驚悚，尤其利用小喇叭、定音鼓、中間搭配一點非洲鼓，激烈的鼓聲與交響樂的配合，使得戰鬥氣氛受到巨大的強化。那麼不能免俗的從1989年以來百老匯式的音樂風格也在《泰山》中表露無遺，我們就來聽這段叢林裏極熱鬧演唱吧！
Trashin The Camp這首作品非常具有菲爾柯林斯個人非常豪邁與動感的搖滾風格。此一風格不斷在整部作品中出現，尤其當泰山對自己身份的懷疑下，不斷的自我淬鍊出野性與生存方式，這首《Son of Man》率真又輕快的樂風，正是要獲得哥查的認同。
當他與Jane Porter相遇時，開始意識到自己有別於猩猩，彷彿開啟了一個新世界，《Strangers Like Me》開啟了泰山認識嶄新的世界，這首作品帶著狂放與重節奏的演奏形式，對於陌生的珍妮，陌生的自己，從未想過一個與自己如此相似的珍妮出現，既興奮又焦躁，亟欲瞭解新世界。也是帶他重回人類文明的開端。當然此一開端絕非好事，也是導致哥查步向死亡結局。
這裏運用長笛、小提琴撥弦形式，讓抒情情懷籠罩大家，不論是卡娜、珍妮、泰山，如何走向和解與共容，這也是這部作品的宗旨。我們不妨來聽聽《Moves Like an Ape, Looks Like a Man》這首配樂。
1999的泰山是否給大家對於異類共存的想法是什麼呢？在泰柏·墨菲所帶領的編劇群中，重新改寫了泰山的面貌，不再僅僅只是闖進異世界的人類，如何與之共處相知相惜，或者才是這部作品最主要的命題。
喜愛元瓅少年遊的朋友們，一定要收聽我們的節目，也幫我們粉絲頁按讚鼓勵，感謝大家的聆聽，我們下週見。
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【元瓅少年遊】古今書房EP29__〈春夜宴諸從弟桃李園序〉、春夜歡敍、及時行樂、李白｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Tue, 27 Dec 2022 10:51:50 GMT

各位古今書房的朋友們大家好，古人秉燭夜遊，皆有人生苦短，時光易逝的慨嘆，由於對年光的焦慮，自魏晉以來文人們不僅珍惜時光，對酒放歌是他們面對人生的另一種姿態。〈春夜宴諸從弟桃李園序〉一文，大約作於唐開元二十一年前後，此時李白為三十三歲。當時李白具有積極用世的精神，然在政治上頗不得意，因而希望權豪提攜，使其脫穎而出。本篇內容記敘李白與他的堂弟們，相聚在桃李園中，飲酒賦詩、暢序天倫的情景。文中言及「浮生若夢，為歡幾何」可見李白對未來有些渺茫難知的感覺，但是聚會中「吾人詠歌，獨慚康樂」、「不有佳詠，何伸雅懷」的基本精神還是相當樂觀的。我們就不妨來看這篇文章：
「夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。
而浮生若夢，爲歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。
況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。
會桃花之芳園，序天倫之樂事。羣季俊秀，皆爲惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清。
開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數。」
這篇散文小品，洋溢著詩情畫意，像一首優美的詩，長期以來，家弦戶誦，膾炙人口。明代大畫家仇英還把它轉化為視覺形象，繪成圖畫，流傳至今。
從題目〈春夜宴諸從弟桃李園序〉便可得知，這是一篇記事文。清楚說明了人物，就是李白與諸從弟們。至於這場夜宴是在何時呢？是春夜。那麼地點呢？桃李園。李白與從弟們趁此良辰美景秉燭行樂。
全文是以議論開頭：「夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。」文章一開頭作者石破天驚的陳述，萬物不過是天地宇宙中的旅行者，而那歷朝歷代在光陰中僅僅是短暫的過客，正是「浮生若夢」一般，在古往今來天地宇宙間，我們不過是寄寓者，才體悟出「為歡幾何」。「古人秉燭夜遊」，《古文觀止》的編者說這是「點『夜』字」，即回答了「何時」。這固然是不錯的；但不僅如此。更重要的，還在於回答了另一個問題：「為何」。之所以夜宴，就因為「浮生若夢，為歡幾何」，所以要及時行樂，連夜間都不肯放過。及時行樂的思想看似消極，但是我們回首漢魏晉時期的《古詩十九首》有云：「生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊？」曹丕〈與吳質書〉亦有云：「少壯真當努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜遊，良有以也。」李白的夜宴中，挪用古人之典，同時也在行文中巧妙的表達夜宴，是古人的美學經驗，也是唐代今人值得效法「古人秉燭夜遊」的原因，而自己「夜」宴的原因，已和盤托出，無煩詞費。
「陽春召我以煙景，大塊假我以文章」，這是萬口傳誦的名句。《古文觀止》的編者說它「點『春』字」，即與第一段「點『夜』字」結合，照應題目，回答了「何時」。李白在此使用了進層關係的連詞「況」承接第一段，進一步說明「為何」。正由於「浮生若夢，為歡幾何」，因而更應該「夜」宴；更何況這是春季之「夜」，「陽春」的「煙景召喚」詩人，「大塊（天地宇宙）」借我之手盡情的描繪書寫，豈容辜負這大好的春光？那麼更應該「夜」宴了。「陽春召我以煙景，大塊假我以文章」之所以成為名句，除了陽春的召喚，春天的陽光，暖烘烘，紅灩灩，令人心曠神怡！而「春」前著一「陽」字，進而將春天暖融融的溫暖照映在每位與會者身上，呈現美好的春天形象，春天暖意蒸騰，無論花、柳、山、水，以及其他所有自然景物，都披綃（ㄒㄧㄠ）戴縠，分外迷人。那當然不是綃縠，「景」前著一「煙」字，就展現了這獨特的畫面，而是彌漫於空氣之中的嫋嫋輕煙。此後，「陽春煙景」，就和李白曾有的詩作〈黃鶴樓送孟浩然之廣陵〉一詩中所創造的「煙花三月」一樣，成為人們喜愛的語言，一經運用，立刻喚起對春天美景的無限聯想。至於把天地宇宙間森羅萬象叫做「文章」，也能給人以文采炳煥、賞心悅目的感受。另一方面，這兩句還把審美客體擬人化。那「陽春」是有情的，以美麗的「煙景」召喚我；那「大塊」亦是有情的，將天地妙境成為我絢爛「文章」的腳本。既然如此，作為審美主體的「我」又豈能無情？自然主客互融，相映無間了。
「會桃花之芳園，序天倫之樂事。羣季俊秀，皆爲惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數。」則是全文的主體，兼包六個要素，而著重寫「如何」。這一點很重要。如果「與諸從弟夜宴」，是餞別，那就會出現「醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月」，或柳永【雨霖鈴】：「今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月」的場景，那麼就未免過於惆悵，但唐代的文人們對於歡會宴飲，則是為了「敘天倫之樂事」。正好與第一段「為歡幾何」裡的「歡」字相照應，又賦予它以特定的具體內容。這不是別的什麼「歡」，而是「敘天倫之樂事」的「歡」。可見得李白已經與從弟們分別已久，好不容易聚首，更需要在這短暫的「浮生」裏，享受難得的天倫之樂。就在今晚，不但相會了，而且相會於流芳溢彩的桃李園中，陽春既召我以煙景，大塊又假我以文章，此時此地，「敘天倫之樂事」，真是百倍的歡樂！對李白而言，他與從弟們如何序天倫呢？如同他對自己的族叔李叔雲〈宣州謝眺樓餞別校書叔雲〉一般：「蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。」李白總愛將拿南朝著名的文章詩作家來比喻家族的人，對於從弟們也是，他以南朝著名詩人謝靈運的族弟謝惠連工詩文、擅書畫，作者便說「群季（諸弟）俊秀，皆為惠連」。以謝惠連比他的幾位從弟，那麼不用說就以謝靈運自比了。「吾人詠歌，獨慚康樂」，是自謙自己詩歌創作能力遠遠不如謝靈運，也是嚮往南朝謝氏家族的風範。人物如此俊秀，談吐自然不凡。接下去的「幽賞未已，高談轉清」，雖似雙線並行，實則前賓後主。「賞」的是前面所寫的「陽春煙景」、「大塊文章」和「桃李芳園」；「談」的內容，主要是「天倫樂事」，所賞者是「坐花」看花落，舉杯邀月，所以「賞」是「幽賞」；「談」的內容那麼歡樂，所以「談」是「高談」。在這裡，美景烘托樂事，幽賞助長高談，從而把歡樂的激情推向高潮。
「開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月」兩句，集中寫「春夜宴桃李園」，這是歡樂的浪潮所激發的暢飲。「月」乃「春夜」之月，「花」乃「桃李」之花。兄弟相會，花月交輝，幽賞高談，其樂無窮，於是繼之以開筵飲宴。「飛羽觴」一句借用了《漢書‧外戚傳》引班倢伃賦云：「酌羽觴兮銷憂。」，「羽觴」，即爵也。作生爵形，有頭、尾、羽翼。，「爵」是酒器的形狀像活的雀兒，有頭，有尾，有羽翼。正因為有羽翼，所以又稱「爵」為「羽觴」。班倢伃獨自借酒澆愁，「觴」雖有「羽」，卻只能「酌」，不能「飛」。而作者從「羽」字著想，生動地用了個「飛」字，就把兄弟們痛飲狂歡的場景表現得淋漓盡致。
李白與從弟們都是詩人，痛飲不足以盡興，就是賞心樂事，以「不有佳作，何伸雅懷」結束了全篇。《古文觀止》編者說：「末數語，寫一觴一詠之樂，與世俗浪遊者迥別。」是非常中肯的。
開頭以「浮生若夢」等句引出夜宴，在今天看來似乎預示著生命短暫，為歡難得的惆悵，但開頭一段，不過是為了引出下文；而其中的「歡」字，又為全文定下了基調。「況」字以下，寫景如畫，充滿著春天的生機；敘事如見，洋溢著健康的歡樂。意境崇高格調明朗。誦讀全文，並不會滋生「浮生若夢」的消極情緒，卻能於獲得藝術享受的同時提高精神境界，熱愛生命，熱愛人生。
結尾的「如詩不成，罰依金谷酒數」，使用了石崇《金谷詩序》的典故。李白的這篇序，從體裁、題材上看，也與《金谷詩序》相似。而《金谷詩序》言：「余與眾賢共送往澗中，晝夜遊宴，屢遷其坐，或登高臨下，或列坐水濱。時琴、瑟、笙、竹，合載車中，道路並作；及住，令與鼓吹遞奏。遂各賦詩以敘中懷，或不能者，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無期，故具列時人官號、姓名、年紀，又寫詩著後」。「感性命之不永，懼凋落之無期」是恐懼著生命的倉促與短暫，與陶淵明的《遊斜川詩序》亦然：「悲日月之既往，悼吾年之不留」，調子是低沉的。即便到了王勃的《滕王閣序》，也有「嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟」的感慨，但是來到盛唐的李白同樣寫遊宴歡會，已然擺脫了「既喜而復悲」慨嘆，而是繁華盛景的暢懷情緒。本文別開生面，「自是錦心繡口之文」。文章展示了春夜歡敍的情景，其中交織著熱愛生活的豪情逸興，與「浮生若夢」、及時行樂的喟嘆，此一情懷錯綜複雜的激盪，正是作者文章開闔排宕的底蘊。全文僅一百十九字，由感喟人生之短促，急轉入盛會之良辰美景，更發為醉月詠詩之逸興，起結飄忽，波瀾起伏，傳達出深長的情韻。句式短長自由，駢中行散，顯示了唐代駢文向散文過渡的現象。更是見證了天才橫溢的李白與眾不同的情懷，將人生寵辱浮沉借酒放歌的豪情展露無遺。
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【元瓅少年遊】古今書房EP28__〈蘭亭集序〉、修短隨化，終期於盡、王羲之｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Fri, 23 Dec 2022 16:17:17 GMT

「序」是古代文體的一種，現在已歸在「應用文」一類裡。應用文純粹以「形式」來歸類，這種文體的文意內容也無非是記敘、抒情、論說三種性質。「序」又有又名「序言」、「前言」、「引言」，是放在著作正文之前的文章。作者自己寫的叫「自序」，內容多說明寫書的目的及成書經過；別人代寫的序叫「代序」，內容多介紹和評論該書的思想內容和藝術特色。
另有一種序是惜別贈言的文字，叫作「贈序」，內容多是對於所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，也就是作者寫給同鄉晚輩的贈序。
王羲之的〈蘭亭集序〉是相似的，我們不妨先一起來讀王羲之的〈蘭亭集序〉：
「永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次；雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
本篇一開頭便將時間標明清楚，在晉穆帝年號永和九年，也就是西元353年，王羲之正好擔任會稽縣內使，指的就是大家熟知的「太守」，正逢三月三日的暮春時節，在會稽山陰的蘭亭邊，舉行了流觴賦詩的曲水雅宴，邀請了當時的名士名流謝安、郄曇、孫綽等和自家子弟獻之、凝之、徽之等共四十一人共會雅宴。他們在崇山峻嶺、茂林脩竹環繞的曲水邊，詠物抒懷，發抒生命情致，寫下天人合一的篇章：《蘭亭集》。
因為此事，王羲之特別寫了序，為整部《蘭亭集》做註腳，開探生命得遇知己實屬難得，尤其大家都是同好，並且適志歡欣，正由於感觸良多，正由於生命短暫，死生無常而悲嘆，這年的暮春時節，大家一起相聚蘭亭，一起到水邊遊玩，洗浴禳災。眾多賢才，年長的年少的都聚集在一起。蘭亭所在地四周有高峻的山峰，茂盛的樹林，修長的竹子，又有清澈湍急的溪流環繞輝映。我們引清流作成流觴（酒杯）曲水，來的人就列坐在曲水邊。雖然山水間沒有絲竹管弦的樂音，然而在大自然的懷抱，賞玩著曲水流觴賦詩的遊戲，舉杯飲酒，作詩詠詩，也足以讓人暢然抒發內心深處的情意。
我們得重新回到東晉時代瞭解一下什麼是「禊遊」。「禊遊」是非常古老的風俗，在商周時期，人們每年春暖花開時，萬物生長蠢動，容易疾病叢生，因此當時這些巫師或女巫，掌管歲時，他們再三月三日這天，到水邊舉行除祓的儀式，在水上洗滌預防疾病與治療病痛。效法古代巫覡「招魂續魄，秉蘭草祓除不祥」，就是以香薰草沾水灑在身上，或者沐浴洗滌污垢，春天蓬勃的朝氣降臨，祈求消除病災與不祥，祈求祛除去年一整年的不順利與不吉祥之事，期待開春的一年有個全新的開始。這一天正好也被稱為是「上巳節」，「巳」就是地支中「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」的「巳」，排地支的第六位。上巳節起源於蘭湯辟邪的巫術活動，在這項活動中，蘭草被用作靈物。蘭草有香氣襲人的特點，古人在舉行重大祭神儀式前，須先期進行齋戒，其中包括採用當時最好的沐浴方式——蘭湯沐浴。沐浴用蘭湯，區別僅在於蘭湯沐浴是個人行為，多在室內，並可隨時實施，祓禊則是集體活動，必在河濱，並須定時舉行。
上巳節已經成為早期古代生活中重要的民俗節日，這時正當春和景明，人們走出家門，集於水邊，舉行清除不祥的祓除儀式。來到魏晉以後，由於當時社會中崇尚自然、縱情山水的風尚，對人們而言，上巳節祓除的意義大大減弱，而迎春賞遊之意越發濃郁。上巳節逐漸演化為皇室貴族、公卿大臣、文人雅士臨水宴飲的節日，並由此而派生出上巳節的另外一項重要習俗——曲水流觴，即禊飲。也就是王氏家族召集同門好友重要的春遊活動。文章接下來就是提到當天的氣溫、天候，也是王羲之對大自然的感受。
「是日也，天朗氣清，惠風和暢；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。」
三月三日這一天天清氣爽，空氣清澄，暖風和暢拂人心懷。坐在蘭亭上仰觀天地的遼闊，俯看萬物物種的豐富；不免恣意展目四望，舒展胸懷，極盡眼界和耳界的歡娛，真是讓人非常的快樂。正因為「暮春之初」，才「惠風和暢」。此情此景足以擺脫世俗煩惱，不管是眼目所見或是耳朵所聽的，真是讓人身心愉快。也是如此美好的景致，反而有了「夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內，或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。」
從「仰觀」、「俯察」，瞭解人不過就只有這一輩子，有人喜歡同聚一室暢聊個人胸懷抱負；有人則更喜歡安身於個人的情志中，縱情放任於精神層次的追求。雖然各人的趣味愛好可能千差萬別，動靜喜好也是各不相同，然而，一旦遇上欣喜的交會，或一時有了收穫，那種快樂、得意輝煌的時光，感覺不到自己在悄悄地衰老！
只是王羲之提醒我們，「及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉！」
當我們開始意識到生命是如此的短暫，即是「修短隨化，終期於盡」。王右軍認為，我們有快樂欣喜悲傷之事，也有誕生與終結的時候，可見得事物有生就有滅，有樂就有悲，他更進一步的告訴我們，過去以為所喜愛的，最終都會隨著時間成為往事，凡事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙，上巳節修褉的曲水邊，羲之在良辰美景之中，感受到生命「修短隨化，終期於盡」的感傷，人生的長短，身不由己，完全聽任造化的安排，而不管壽命是長也好、是短也罷，生命終要面對燒盡的那一刻，這真是生命永遠不能排解的悲痛啊！由此說來，生命是既短暫又何其寶貴。正因如此，所以王羲之引用古訓「死生亦大矣」；正因如此，所以作者慨歎：「豈不痛哉！」
固然人生苦短，但王羲之在面對死生無常的感嘆中，流露著一腔對生命的嚮往和執著的熱情。他說：「每覽昔人興感之由，若合一契；未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！筆列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。」
王羲之相信一件事情就在此時（蘭亭集）序中，記下此次與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，後世的環境事物也將不同於今日，但能興發人們情懷的感動是相同的。後代追昔憶往的讀者，也將會從這篇序文得到感動引發共鳴。
正是當每次我們泛覽往昔之人興懷感動的所在，恰與自己契合，總是讓自己邊看邊讚美悼念，心中久久不能忘懷，怎會這樣感動呢？自己也難以解釋。這種與前人同興共感的情懷，如果單純僅僅如同老莊所言的「一生死」，「齊彭殤」論調的觀點，也免淪於虛假與荒誕。他相信「興感之由」的契合，即使今昔之人雖然所處的時代環境不同，然而，當古往今來的人們在精神境界可以感悟相通而契合，那麼代代的生命終將生生不息，如同「後之視今，亦猶今之視昔」，他從而悟到而消解了生命長度不在己，「修短隨化，終期於盡」的深切悲痛。他這才打算列出當時人的作品，節錄他們所寫的內容，留予後人去品讀，儘管將來「世殊事異」，但「所以興懷。其一致也」。這也正是編輯《蘭亭詩集》的原因。最後一句，交代了寫序的目的，引起後人的感懷。文字收束得直截了當，發散的情思卻綿綿不絕。
王羲之出身於瑯琊郡的王氏家族，王羲之的曾祖父就是大家熟知二十四孝的「臥冰求鯉」王祥的弟弟。王祥後來於東晉武帝時官拜太保，王覽自然順理成章的就成為當時的光祿大夫。光祿大夫掌管議論之官，擔任光祿大夫可不僅僅是有淵博之士，更要緊的是有高尚的品格。擔任光祿大夫細數起來有大家所熟知的晁錯、董仲舒、超級清官張釋之，這些人無不忠心耿介，甚至是敢於直諫之人。甚至到了東漢以後光祿大夫的發言權可以決定皇帝廢立，其地位不言而喻。光祿大夫在魏晉時期非常在乎門第出身，要不是頂級士族的傑出人物，絕不會授與光祿大夫之職。像我們剛剛說的王氏家族，還有穎川荀氏、吳郡顧氏、陸氏等頂級門閥之家，才出現過為數不多的光祿大夫。
王羲之的祖父王正，是西晉的尚書郎，父親王曠，也官拜淮南太守。永嘉之亂晉室東渡，就是王曠的建議，因此東晉元帝在現在的南京，當時稱做「建康」稱帝後，王氏家族自然成為皇室朝廷中位高權重的世族，丞相王導與兄弟王敦立勸司馬睿與江南士族合作，元帝漸漸得到江南士族的支持，百姓亦歸附。因王導和王敦盡心輔助司馬睿，當時人都稱「王與馬，共天下」。王導王敦都是王羲之的伯父。王羲之的妻子也是出身名門郗鑒之女。直到桓溫與殷浩二人亂政，王羲之轉赴會稽擔任內使與右將軍，史稱王右軍。
魏晉以來由於時局動盪，使得更多文人常常在追求及時行樂之餘，又在短暫歡聚後感傷生命的短促無常，這類由樂轉悲的情懷，在古詩中經常得見。王羲之在題寫〈蘭亭集序〉時，將整部作品的眼光提昇到整個天地宇宙中來看到，回溯古人作品，發現古人也為人生無常感興悲嘆，這種傷逝情懷原來古今一同，最終必須面對無可逃脫的死亡，但面對異代共感，即便「世殊事異」，時間變遷，後生看今人的作品，今人看古人的作品是一樣，都足以共感共鳴，那麼為何要感傷呢？生命有限是事實，但將人們的思想與情感留下記錄，繼續與後來的人心靈交流，這何嘗不是雖死猶生嗎？人們的思想與情感將通過時空的跨度，在無盡的未來不斷的延續下去。
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【元瓅少年遊】古今書房EP27__凌濛初、〈轉運漢巧遇洞庭紅波斯胡指破黿龍殼〉｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Thu, 08 Dec 2022 13:58:24 GMT

古代社會強調以農業為本，尤其建立大一統帝國起始大半都以鼓勵桑農為主，實行重農抑商的政策，惟恐無農不穩。明代開國以來鼓勵發展農業，對商人和商業作了許多苛刻的規定，並且嚴厲禁止私人出海經商。隨著地理大發現的開端，明代中葉以後，白話短篇小說反映當時廣泛的社會生活內容。尤其是具有深遠影響的短篇小說集「三言二拍」。其中商人形象塑造已是當時社會現象，以淩濛初的「二拍」而論，商人隨著手工業、商業市場的興起，使得無法取得公職的士子們，開始轉向投入商業經濟活動，淩濛初書寫中也將此現象呈現在每個讀者面前。〈轉運漢巧遇洞庭紅波斯胡指破黿龍殼〉便是《初刻拍案驚奇》中以士人轉商人最重要的篇章。一開始入話便認為人生富貴貧窮是有所命定的：
蘇東坡亦有詞云：「蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚於忙？事皆前定，誰弱又誰強？」這幾位名人說來說去，都是一個意思。總不如古語云：「萬事分已定，浮生空自忙。」說話的，依你說來，不須能文善武，懶惰的也只消天掉下前程；不須經商立業，敗壞的也只消天掙與家緣。卻不把人間向上的心都冷了？看官有所不知，假如人家出了懶惰的人，也就是命中該賤；出了敗壞的人，也就是命中該窮，此是常理。卻又自有轉眼貧富出人意外，把眼前事分毫算不得準的哩。
這種宿命的說法較之馮夢龍的三言更明顯。〈轉運漢遇巧洞庭紅波斯胡指破黿龍殼〉凌濛初對對文若虛的角色定位，並非是商人出身，而是「心思慧巧，做著便能，學著便會。琴棋書畫，吹彈歌舞，漸漸粗通」之人。祖上也曾遺下「千金家事」，讓他坐吃山空。他的從商，完全是經濟利益的驅使。但時運不濟「百做百不著」，文若虚一日，見人說北京扇子好賣，他便合了一個夥計，置辦扇子起來。上等金面精巧的，先將禮物求了名人詩畫，免不得是沈石出、文衡山、祝枝山拓了幾筆，便值上兩數銀子。中等的，自有一樣喬人，一隻手學寫了這幾家字畫，也就哄得人過，將假當真的買了，他自家也兀自做得來的。下等的無金無字畫，將就賣幾十錢，也有對合利錢，是看得見的。揀個日子裝了箱兒，到了北京。豈知北京那年，自交夏來，日日淋雨不晴，並無一毫暑氣，發市甚遲。交秋早涼，雖不見及時，幸喜天色卻晴，有妝晃子弟要買把蘇做的扇子，袖中籠著搖擺。來買時，開箱一看，只叫得苦。元來北京歷沴在七八月，更加日前雨濕之氣，鬥著扇上膠墨之性，弄做了個「合而言之」，揭不開了。用力揭開，東粘一層，西缺一片，但是有字有畫值價錢者，一毫無用。剩下等沒字白扇，是不壞的，能值幾何？將就賣了做盤費回家，本錢一空，頻年做事，大概如此。不但自己折本，但是搭他非伴，連夥計也弄壞了。故此人起他一個混名，叫做「倒運漢」。不數年，把個家事乾圓潔淨了，連妻子也不曾娶得。終日間靠著些東塗西抹，東挨西撞，也濟不得甚事。
如果是他人在面對這種種境遇，定不會安心度日，但是，文若虛卻還是有說有笑，在面對別人的嘲諷時，也能一笑置之。在生活窘迫，一身落魄之時，他還能想著出海，可見他面臨窘境時的豁然心態。即便做生意四處碰壁，他依然保持著幽默風趣的作風，在他決定出海時，徵求張大意見，張大說：「好，好。我們在海船裡頭不耐煩寂寞，若得兄去，在船中說說笑笑，有甚難過的日子？我們眾兄弟料想多是喜歡的。」幽默風趣成就了文若虛成功追隨張大等人出海遠遊。
聰明伶俐，深諳經商之道。文若虛之前的經營，雖然每次經商均血本無歸，但對經商之道，他卻頗為精通。其後他用張大等資助的一兩銀子購買「洞庭紅」時，主要考慮到它的品質與福橘相差無幾，但價格則是福橘的十分之一。而在吉零國出售洞庭紅時，不懂當地語言，船上的人也謊哄「一錢一顆」，在第一個人買時，不知錢值多少的文若虛，先給了一個又大又紅的洞庭紅進行試探。看到洞庭紅「須臾之間，三停裡賣了二停」時，看到需求旺盛而供求有限，是漲價的大好商機，也就宣稱「而今要留著自家用，不賣了」為由，坐地漲價。最後時刻，「文若虛是伶俐的人，看見來勢，已瞧科在眼裡，曉得是個好主顧了。連忙把簍裡盡數傾出來，止剩五十餘顆。」此後他與買主討價還價，最終「文若虛數了一數，有五十二顆，準準的要了他一百五十六個水草銀錢。那人連竹簍都要了，又丟了一個錢，把簍拴在馬上，笑吟吟地一鞭去了。」已是賺了個盆滿缽滿。
但是不想整艘船卻碰到了颱風：
烏雲蔽日，黑浪掀天。蛇龍戲舞起長空，魚鱉驚惶潛水底。艨艟泛泛，只如棲不定的數點寒鴉；島嶼浮浮，便似及不煞的幾雙水。舟中是方揚的米簸，舷外是正熟的飰鍋。總因風伯大無情，以致篙師多失色。
那船上人見風起了，扯起半帆，不問東西南北，隨風勢漂去。隱隱望見一島，便帶住篷腳，只看著島邊使來。看看漸近，恰是一個無人的空島。但見：
樹木參天，草萊遍地。荒涼徑界，無非些兔跡狐蹤：坦迤土壤，料不是龍潭虎窟。混茫內，未識應歸何國轄；開闢來，不知曾否有人登。
文若虛看著大家都不登岸，便自己一人登上無人島，卻引來更大的傷感：
「想我如此聰明，一生命蹇。家業消亡，剩得隻身，直到海外。雖然僥倖有得千來個銀錢在囊中，知他命裡是我的不是我的？今在絕島中間，未到實地，性命也還是與海龍王合著的哩！」正在感愴，只見望去遠遠草叢中一物突高。移步往前一看，卻是床大一個敗龜殼。大驚道：「不信天下有如此大龜！世上人那裡曾看見？說也不信的。我自到海外一番，不曾置得一件海外物事，今我帶了此物去，也是一件稀罕的東西，與人看看，省得空日說著，道是蘇州人會調謊。又且一件，鋸將開來，一蓋一板，各置四足，便是兩張床，卻不奇怪！」遂脫下兩隻裹腳接了，穿在龜殼中間，打個扣兒，拖了便走。
也合該時運來了，當他拖這個大烏龜殼上船時，沒有一個不笑他的，甚至笑他：
眾人笑道：「好貨不置一件，要此何用？」有的道：「也有用處。有甚麼天大的疑心事，灼他一卦，只沒有這樣大龜藥。」又有的道：「醫家要煎龜膏，拿去打碎了煎起來，也當得幾百個小龜殼。」
卻不想遇到了波斯商人，慧眼識得這烏龜殼，「立合同議單張乘運等，今有蘇州客人文實，海外帶來大龜殼一個，投至波斯瑪寶哈店，願出銀五萬兩買成。議定立契之後，一家交貨，一家交銀，各無翻悔。有翻悔者，罰契上加一。合同為照。」
本不知龜殼為何寶物，但卻在和瑪寶哈討價還價時，借助好朋友張大的幫助，見機行事，最終成就了自己偶然機緣發財致富的夢想。
文若虛在大發利市後，並不貪心，知足常樂，知恩圖報。文若虛與其他貪得無厭的商人不同，他自始至終表現出了對於財富的清醒認識，能夠知足常樂。在一兩銀子買的洞庭紅賺了將近一千兩銀子之後，文若虛表現的是見好就收。在張大得知文若虛帶來的洞庭紅賺了一筆錢後，勸文若虛「你這些銀錢此間置貨，作價不多，除是轉發在夥伴中，回他幾百兩中國貨物，上去打換些土特珍奇，帶轉去有大利錢，也強如虛藏此銀在身邊，無個用處。」張大是從商業利益的角度勸文若虛帶貨回去，以便獲得更大的經濟利益。但對於好朋友的勸說，文若虛不為所動，在大夥都為他放著幾倍利錢不取，深感惋惜時，他卻只是「隨同眾人一齊上去，到了店家交貨明白，彼此兌換。約有半月光景，文若虛眼中看過了若干好東好西，他已自志得意滿，不放在心上。」在瑪寶哈給大家講了龜殼的秘密以後，文若虛依然能安之若素。甚至在同伴中有一個提議「只是便宜了這回回，文先生還該起個風，要他些不敷才是」時，文若虛卻道：「不要不知足」可見「存心忠厚」能夠知足常樂，能不為財富所累，此點實在難得。同時，他買洞庭紅時，雖然更多的是考慮到洞庭紅的品質與價位，但同時他還考慮到「在船可以解渴，又可分送一二，答眾人助我之意」，可見他對於眾人帶他出海是心懷感激的，同時也想進己所能表達謝意。而在洞庭紅賣完之後，把銀錢「把兩個賞了船家」在和瑪寶哈交易完成後，文若虛得了意外的財富，船上同行的人都要感謝，可見他的細緻周到。
〈轉運漢遇巧洞庭紅波斯胡指破黿龍殼〉可說體現了對商人最重要的本質，凌濛初心目中的商人是具有「儒商」精神的，儒家提倡的「己所不欲，勿施於人」以及「己欲立而立人，己欲達而達人」的思維，他描寫了商人追求金錢活動，也讓我們看到明代中葉以後對海外冒險的想像，在物欲橫流的商業社會裡，文若虛為我們示範了正面的商人形象，也是《初刻拍案驚奇》中身居書商世家的凌濛初對於商人的肯定與典型的塑造。
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【元瓅少年遊】古今書房EP26__〈單符郎全州佳偶〉、《喻世明言》、馮夢龍｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Thu, 08 Dec 2022 12:07:06 GMT

傳統社會中階級劃分是十分清楚的，尤其當時身處賤籍供人取樂的樂戶，他們專門從事吹彈歌唱以及戲曲、舞蹈等表演。無論是身份、社會地位還是職業，都是十分低下的。因此，他們成了一種特殊的財產，常被他人買賣，或作為一種特殊的禮物贈與他人。歌妓若要脫離樂籍，當具申牒，經政府批准「除附」。如被戶主轉收為妾，必須經官府「除附」、「免賤」後方可。
《喻世明言‧單符郎全州佳偶》即是與樂戶有關。在宋朝西京，有一個刑知縣，一個單推官。二人都在孝感坊住著，而且還是對門。兩人的妻子是嫡親姐妹，兩家日常來往緊密。雖說是兩家，情同一家。二人沒有當官的時候，妻子同時懷孕，私下相約道：「若是生下一男一女，當結為婚姻。」後來單家生了個男孩，小名符郎。刑家生了個女兒，小名春娘。姐妹都對丈夫說通了，從此親上加親。符郎和春娘小時候經常在一起玩耍，兩家人都稱他們為小夫妻。長大後，符郎改名為飛英，字滕實，到書館讀書。春娘待在繡閣，二人再沒有相見過。
話說宋徽宗宣和七年，三月左右，刑公被任命為鄧州順陽縣知縣，單公被任命為揚州府推官，兩家都帶著家眷上任。相約任期滿後，歸家成親。卻不想刑知縣到了鄧州順陽，不到半年，值金兵入侵，攻破了順陽，一家遇害。只有春娘當時十二歲，被亂兵擄走，轉賣到全州樂戶楊家。春娘自小讀過經書唐詩，頗通文墨，善於應對。老鴇非常喜歡刑春捧在手心上當作寶貝，自此改名楊玉，教給她樂器和歌舞，很是精通。只有一樣，她終歸是官宦人家的姑娘，舉止端詳。每當被請赴宴，呈現罷技藝，眾多歌姬都調笑虐浪，無所不做。獨獨楊玉，不苟言笑，有良人風度。正因為如此，官員們都喜歡她。
至於單推官揚州在任三年，當金兵攻陷了汴京，徽宗、欽宗兩朝天子被擄。康王渡江南下，在應天府繼承大統，就是宋高宗。高宗懼怕金兵，不敢回歸西京，於是駕臨揚州。單推官率領全城兵民護駕有功，升遷為郎官的職務，又跟隨聖駕到了杭州。高宗喜歡杭州的風景，在此建都，改名臨安。
話說西北被金兵殘害，百姓跟隨高宗南渡的不計其數，都散落到三吳之地。當時單公在戶部任職，查看戶籍冊，只見一人叫刑祥，也是汴京人。他心想：刑知縣叫刑禎，此人名祥，難道是同宗兄弟。自從上次一別，音訊全無，很是掛念。於是派人暗地裡查訪，果然是刑知縣的弟弟，號為：四承務。急忙請來相見，打探其兄消息。刑祥說道：「自從鄧州城破後，傳聞家兄舉家受禍，不知真假。」流淚不止，單公也悶悶不樂。眼見兒子年紀漸長，打算再幫兒子說一門親事，又擔心傳言不真，兒媳尚在，只好等戰事停息，再去打探。從此單公和四承務刑祥認做親家，經常往來。
紹興元年，朝廷追敘南渡之功，單飛英因父親的關係，被封為全州司戶。擇日啟程來到全州上任。當時十八歲，一州官員，只有單司戶最年輕，並且儀容俊秀，見著無不稱羨。上任之日，太守設宴款待，很多的歌姬都被招來陪酒。
原來宋朝有這麼個規矩，凡是在籍的娼戶，叫做官妓。官府但凡有公私宴請，聽憑點名，叫來應酬。這一天，楊玉也在場。單司戶在一眾官妓中，一眼看中了楊玉，愛慕之情溢於言表。在場的還有一個叫鄭安的司理，也是個少年才子。一見單司戶，意氣相投。見他一直盯著楊玉，已經明白了他的意思。一天，鄭司理拜訪單司戶問道：「閣下也是名門望族，為何單人赴任，沒有攜帶家眷。」單司戶說：「實不相瞞，小的時候曾經定下一門親事，因遭了虜亂，下落不明，至今還是單身。」鄭司理說：「這裡的歌姬楊玉，頗有雅興，暫且望梅止渴如何。」單司戶一開始謙遜不肯，被鄭司理再三勸說，漸漸二人熟了，司戶才不再隱瞞，吐露心聲。司理說：既然才子有意佳人，我當為你玉成此事。從此後每當有宴會，司戶見了楊玉，反而有些不好意思，不敢對視。心中愛慕之情更甚。鄭司理有心要玉成此事，但又懼怕太守嚴苛，不敢做手腳。
如此過了兩年，太守任期一到升官去了，新太守姓陳，為人忠厚至誠，又與鄭司理是同鄉故舊。鄭司理屢次在太守面前舉薦單司戶的才華，太守十分器重他。一天，鄭司理置辦酒席，專門請司戶赴宴，只點了楊玉一人陪酒。酒至半酣，司戶看了楊玉不覺神魂飄蕩，不能自已。也在男歡女愛下兩人玉成好事。
單司戶問楊玉說：「你雖然才藝出色，但卻很是清雅，沒有青樓氣息，必定也是名門之後。今日不要瞞我，從實和我說你是何人。」楊玉不覺雙淚交流，答道：「妾本姓邢，在東京孝感坊居住，幼年曾許與母姨之子結婚。妾之父授鄧州順陽縣知縣，不幸胡寇猖撅，父母皆遭兵刃，妾被人掠賣至此。」司戶又問道：「汝夫家姓甚？作何官職？所許嫁之子，又是何名？」楊玉道：「夫家姓單，那時為揚州推官。其子小名符郎，今亦不知存亡如何。」說罷，哭泣不止。
司戶心中已知楊玉便是失散多年的春娘，但是沒有說破，只是安慰道：「爾今你鮮衣美食，花前月下，受用無盡。官府也是另眼相看，誰敢輕賤。況且宗族遠離，夫家存亡不知，你現在隨緣快活，富足一生，也不用太過悲傷了。」楊玉皺著眉頭說：「賤妾聽聞女子生而願為之有家，雖然不幸流落風塵，實在是出於無奈。夫家也是當官的，即使無恙。我也沒有了團圓的想法。如果能夠嫁給一個升斗小民，荊釵布裙，吃糠咽菜，也是良人家的媳婦，比在這裡迎來送往，勝卻千百倍了。」司戶點頭說：「你說的也對，如果真有從良的心，我給你做主。」楊玉叩頭拜謝。
過了幾天，單司戶置辦酒席，單請鄭司理，也只叫了楊玉一人陪侍。單司戶正色言道：「你前幾天說，當小民的妻子也甘心。我現在喪偶，沒有正室，你肯跟我麼。」楊玉含淚回答：「妾身蒲柳之姿怎麼敢棲身鳳凰枝頭。若蒙恩人可憐，使我能夠伺候左右，豐衣足食，不用迎來送往，是妾身的福分。但唯恐他日另娶新婦，管教嚴厲，不能相容，妾身自當忍受。萬一忍無可忍，妾身寧願吃齋念佛，終身獨宿，來報答恩人的恩德。」司戶聽此話，知道了他厭惡風塵，出於志誠。過了一會，鄭司理到來，見楊玉淚痕未乾，開玩笑：「古人說樂極生悲，真有這事啊。」楊玉笑道：「憂從中來，不可斷絕。」單司戶將楊玉立志從良一事說了。鄭司理說：「你如果真有此心，我願助你一臂之力。」
宴席散後，單司戶在燈下寫了一封家書，書中將岳丈一家受難，春娘流落為娼，二人情願遵守舊日的約定，結為夫妻一事告知了父親。單公拆開書信觀看後，隨即請刑四承務到來商議此事，兩家都傷懷不已。四承務要親自去全州，主張婚事。請單公給太守致信，求他為春娘脫籍。
過一段時光，還不見官府下發文牒。單司戶恐怕生變，讓人私下裡打探，只說是廚房正在忙亂，置辦酒席。司戶猜測：可能是要與楊玉設宴送別，事已至此，只能等待了。過了一會，太守果然召楊玉來赴宴，只有通判一人作陪。酒過三巡後，太守叫楊玉到跟前，將司戶願續舊約，為她脫籍一事告訴了她。
第二天一早，太守就在衙門下發文書給楊公、楊媼（ㄠˇ），讓他們除去了楊玉的名字。當即派人從堂中抬出楊玉，送到司戶住的地方，取出十萬錢作為嫁妝。司戶再三推辭不過只得收了。第二天，鄭司理為媒，四承務為主婚人，二人成親。
光陰如箭，不覺間司戶三年任期已滿。春娘對司戶說：「我失身風塵，多虧了楊翁楊媼養育，其他姐妹相處也有情分厚重的，而今遠行大抵這輩子可能無法相見，還不知未來能不能相遇。想要置辦酒席，與他們話別。」到了日子，司戶與春娘酒過數巡，當眾有一個歌姬叫李英，原來她的音樂技藝全是春娘教授的，平常叫春娘為姐姐，情同手足。自從春娘脫籍後，偶逢李英兩人敘舊，前塵往事，使春娘起心動念要丈夫納李英為妾。
單司戶當即帶他去見了太守，訴說原委。當下太守下了文牒，給李英脫籍，送到了司戶家中。司戶將太守贈送得十萬錢，一半給了楊翁楊媼，來酬謝養育春娘之恩。一半給了李英的養父母，作為贖身的費用。從此春娘和李英姐妹相稱，十分和睦。
單司戶選了良辰吉日啟程回家。到了臨安宅院，見過了父母，彼此不勝傷感，痛哭了一場。哭完，單司戶又率李英見過父母，單母見她誠心，留在自己身邊作伴。過了幾天，見她小心溫順，又喜歡她一手好針線，頻頻勸解丈夫接納李英收留與兒子為妾。。
當初單飛英隻身上任，今日一妻一妾，又都是才色雙全，意外良緣，歡喜無限。後人有詩云：
** 宮舍孤居思黯然，今朝彩線喜雙牽。**
** 符郎不念當時舊，邢氏徒懷再世緣。**
** 空手忽擎雙塊玉，污泥挺出並頭蓮。**
** 姻緣不論良和賤，婚牒書來五百年。**
單飛英遷授令丞。春娘無子，李英生一子，春娘抱之，愛如己出。後讀書登第，遂為臨安名族。至今青樓傳為佳話。有詩為證：
** 山盟海誓忽更遷，誰向青樓認舊緣？仁義還收仁義報，宦途無梗子孫賢。**
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【元瓅少年遊】古今書房 EP25__登樓賦、登高望遠、士不遇、王粲｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Tue, 15 Nov 2022 13:46:39 GMT

各位喜愛古今書房的朋友們大家好，文人不僅喜好臨水而歌，寫下激揚情感的文字，更欣賞登高能賦者，認為這是士大夫由來的不遇情懷。我們回顧中國文學的漫長畫卷，有幾多作品都產生於作者登高懷遠，指點江山的抒懷中。固然也有「會當淩絕頂，一覽眾山小」的壯志豪邁，但更多的卻是體現鬱悶惆悵、憂傷滿腹的苦恨。《詩經‧周南‧卷耳》：「陟彼崔嵬，我馬虺聵（ㄏㄨㄟ　ㄊㄨㄟˊ）。我姑酌彼金罍（ㄌㄟˊ），維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥（ㄙˋ　ㄍㄨㄥ），維以不永傷。」，除此以外，還有杜甫《登樓》「花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。」，更有崔顥《登黃鶴樓》：「日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。」諸多登高心悲的作品中，最有代表性的就是王粲的《登樓賦》。
根據《後漢書》載，西京擾亂，王粲避難荊州，依附劉表，然而「表以粲貌寢而體弱通侻，不甚重也。」。對少年得志的王粲相當是沉重的打擊，於是他失望之中滿懷憂憤登上了宣州當陽城樓。
《登樓賦》開首印點明了登樓的目的：「聊暇日以銷憂」。接著描繪了一幅樓臺四遭壯美的景色，「挾清漳」、「倚曲沮」、「背墳衍」、「臨皋隰」、「彌陶牧」、「接昭丘」，而且「華實蔽野，黍稷盈疇」。這裡作者用了四方極望的手法和排比的形式形象而準確地構畫出這塊「信美」之土的壯闊，而且文字優美，讀來如行雲流水。在這麼美好的境地，本該賞心悅情了，卻不料作者又吟詠出了「非吾土」、「曾何足以少留」的悲音。
王粲親歷亂離，客居荊州長達12 年，在這漫長的歲月中，重回故鄉的願望已經因為戰火的燃燒而變得日漸渺茫，即便是個人的遭遇，也絲毫沒有能讓人興奮之處，因此，作者開篇點題，登樓的目的是為了「銷憂」，對所登的當陽城樓周圍的景致做了概要的描述後，作者轉而寫自己的思鄉之情。深深眷戀著故鄉的作者，憂傷已經不能自抑到涕淚俱下，因為阻隔他回鄉之路的，不僅有自然界的山高水遠，更主要的還在於「遭紛濁而遷逝兮」，就是「白骨露於野，千里無雞鳴」社會現狀。樓臺亭閣似乎成了悲哀優憤的吐納場所。
東漢末年，人生的逆境之中，窮極而思鄉，鬱鬱不得志時，會對那個熟悉、溫暖的、親切的、能夠帶來安寧的家鄉特別的思念，那麼與之相反的境況呢，思鄉的情緒還如此急迫嗎？於是歷史上有著與他相似經歷的事蹟趁機填入他的心中：「昔尼父之在陳兮，有歸欲之歎音，鍾儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越吟吟。」這個種種典故浮現心頭，王粲何嘗不瞭解，不管窮通顯達，即便位高權重、遊子懷戀故土的心也沒有絲毫的不同。人生的升降沉浮，窮達顯晦都無法泯滅他們的鄉思離愁，從古到今，世易時移，然而，思鄉懷土的感情，卻古今相同、永遠存在，不會因為境遇、學識、修養、道德而改變。
從宋玉到王粲，陳子昂、晏殊、辛棄疾，詩人們怕登高望遠，因為這每每令人惆悵，使人傷心，惹人歸思，或者生出其他莫可名狀的愁緒悲慨。「登高遠望，使人心瘁」的根源何在？唐代詩人李嶠（ㄐㄧㄠˋ）在〈楚望賦〉中，對此做出的解釋是，無論何人，只要登高遙望，必生傷感之情；因為登臨之時，「思必深而深必怨，望必遠而遠必傷」。錢鍾書先生在《管錐編》的概括更為精闢：「囊括古來眾作，團詞以蔽，不外乎登高望遠，每足使有愁者添愁而無愁者生愁。」根本原因在於，登高望遠使人在高天厚地與無窮的宇宙的參照下，體悟到個體的渺小和生命的短暫，從而興盡悲來，愴然多慨。
〈登樓賦〉一文，作者真正的憂在於壯志未伸的苦悶、不被重用無從施展抱負的痛苦，因而「懼匏瓜之徒懸兮，畏井渫之莫食。」孔子奔走多年，四處碰壁，感慨自己就好像那繫在藤上的葫蘆一樣，空空懸置而不被食用，在他看來，對葫蘆來說，生命的意義在於被使用，對人來說，生命的意義在於擔當大任。井水也是同理，被淘清後，卻無人來取用，那麼即使它再清澈、甘甜、芬芳，又有什麼意義呢？匏瓜徒懸，井渫（ㄒㄧㄝˋ）莫食，當你已經做好了萬全的準備：能力的、學識的，而苦苦等待一個被重用的機會卻始終未能如願時，人生將被擱置的焦慮與擔憂，在時間的匆匆腳步中，越發顯得清晰和難以自抑。
王粲相信壯麗的人生畫卷得以展開的重要前提就是等帶著「河清」，因為他們相信等到黃河水清之日，即是政治清明之時，優秀的人才，必定得到任用，屆時詩人就可「假高衢而騁力」，然而這終究不過是美好的幻想。王粲悲從中來，眼前看到的景色也由最初的「花實蔽野，黍稷盈疇」的一片豐美變成了白日將匿、寒風蕭瑟、天光慘澹、獸狂顧、鳥求群的惶然景象。日暮黃昏中，一個孤獨又瘦弱的身影徘徊在城樓之上，如果再推進鏡頭，定格在他的眼睛上，也許那裡充盈著孤憤、離愁、無助、失落。
《詩鏡總論》云：「王粲壯而近雅。」《藝概‧詩概》又謂王粲「詩出於騷」。兩說可從《登樓賦》中找到蹤跡。「登斯樓以四望兮，聊暇日以銷憂」。蓋源自《哀郢》「登大墳以遠望兮，聊以抒吾憂心。」「惟日月之逾邁兮，俟河清其未極。」又源自《哀郢》：「惟郢路之遼遠兮，江與夏之不可涉」和逸《詩》「俟河之清，人壽幾何」。更重要的是王粲繼承了詩騷中強烈的幽憤思想。他寫出「白骨蔽平原」是為了警惕當朝，抒發憂心。王粲依附劉表是為了「假高衢而騁力」、「冀王道之一平」。正由於在文學繼承上是與詩騷的情懷所以王粲的作品充滿著憤懣的意味。
〈登樓賦〉是這樣描寫作者在滿懷悲憤時所見到的景象的：「風蕭瑟而並興兮，天慘慘而無色。獸狂顧以求群兮，鳥相鳴而舉翼」真可謂一幅肅殺淒慘的圖像。慘澹的白日將匿，蕭瑟淒冷的秋風，慘澹無光的天空，狂顧索群的野獸，尋覓棲巢的飛鳥，勞碌不息的征夫，構成了這幅令人目不忍睹的淒愴畫面，整體場景與作者那種黯淡的心理形成有機的契合。詩人通過遠眺、近觀、仰望和俯瞰，視線不斷變換，將悠悠愁情賦於眼前的景物描寫之中，深沉凝煉，感人肺腑。對故鄉的拳拳之思，懷才不遇的鬱鬱不平，以及對黎民社稷的深深憂患，使作者「心悽愴以感發兮，意忉怛而憯惻」了。日返西山，黃昏已至，百獸歸穴，飛鳥棲巢，詩人也該回歸居所了。「循階除」二句，描摹出作者下樓時步履遲緩心情沉重之狀。「氣交憤於胸臆」句既表達懷才不遇之憤，亦有「無人會，登臨意」之悲。結尾句描寫詩人寢不安席的情狀，午夜時分，詩人尚難入眠，輾轉床頭，悵恨欲悲，真乃「剪不斷，理還亂」!在那種「水不容泛」、「人大於山」的時代，人們的自然觀是可想可知的。那時絕不可能把山水作為一種感情的寄託來看待的，更不會產生如郭熙《林泉高致》所言：「春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明淨而如妝，冬山慘澹而如睡。」的自然人格化思想。等到南朝宗炳曾言說『峰岫曉嶷，雲林森渺，聖賢映於絕代，萬趣融其神思，余復何為哉？暢神而已，神之所暢，孰有先焉！」
王粲登樓四望時的彷徨，憑軒遠眺、開襟迎風時的熱望，棲遲徙倚時的悵惘，循階徐下時的憂憤，以及輾轉不寐時的悱惻纏綿，清晰而完整地凸現出一個潦倒窮愁、欲進不能、欲罷不忍、孤寂哀怨的文人形象。將濃烈的思想感情賦予畫面描寫之中是本文的主要特色。
〈登樓賦〉掌握了賦這類文體「體物寫志」的特點，但又構思巧妙，自成特色。如第一部分在描寫了當陽樓美景之後，用了轉筆，說明此地雖美卻並非「吾土」，從而開啟下文，很自然地引出第二部分的「懷歸」幽情，由己及人，拓寬文章的主題。由「窮達」二字很自然地過渡到最後一部分對身世的感慨，抒發身居困境卻不甘落拓，希冀建功立業的心情。作者寫景狀物時，巧妙地採用移步換形法，先寫登樓四望，次寫憑軒北望，再寫「徙倚」西望，最後用「下降」與首句「登樓」相照應，在章法上可謂細針密線，層層關聯，十分精巧而謹嚴，體現了作者不凡的藝術才華。
一般說來，抒情小賦要以情真感人，王粲是深明此道的。本來詩人登樓是為了「銷憂」，卻反添了無窮的苦惱。這種感情的變化是波瀾起伏的，當陽城美景給詩人帶來的瞬間的喜悅，驟然產生的懷歸之憂，開襟迎風時的神思的飛越，懷才不遇的苦悶以及下樓歸舍時的憂憤，夜寢不眠時的悽惶，都逼真形象地反映了詩人心理的微妙變化。王粲還巧妙地將抒情議論與描寫熔於一爐，使得全篇情深意厚，真切自然而無斧鑿之痕。
自建安以來，《登樓賦》備受歷代文人推崇。魏文帝曹丕認為「《登樓賦》，雖張蔡不過也」。晉代陸雲〈與兄平原書〉說：「〈登樓〉名高，恐未可越爾。」齊梁時期的劉勰也將〈登樓賦〉列為「魏晉之賦首」。宋代朱熹則認為：「〈登樓賦〉，猶過曹植、潘岳、陸機愁詠、閒居、懷舊之作，蓋魏之賦極此矣」。〈登樓賦〉之所以歷來評價極高，我們以為就在於它「鋪采摛文」而不板滯，「體物寫志」出乎自然。漢代大賦鋪采過甚，「遂使繁華損枝，膏腴害骨」，即如漢以來的抒情小賦，也大多濃墨重彩，麗辭豔語，不一而足，難免無病呻吟之嫌。而《登樓賦》鋪陳得體，「辭少瑕累」，一切景語皆情語，尤其在描寫藝術方面，可謂達到了極致。《登樓賦》不愧為建安文學開出一朵奇異的花朵！
。以上就是本期的節目，喜愛我們元瓅少年遊的朋友們，請多多訂閱我們的podcast，也幫我們按讚分享，感謝大家的支持與幫助，我們下期再見。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 S2EP010__【摸魚兒】〈更能消幾番風雨〉、辛棄疾｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Wed, 09 Nov 2022 12:00:00 GMT

各位喜愛元瓅少年遊的朋友們大家好，如果提及花鳥、蟲魚，四季變遷，人們因物興發，登高遠望，銜接著古今人事的天地悠悠，也會試著對我們共感的情懷，以熟悉的內容與方法加以表達。《文心雕龍‧物色篇》說：「春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。」也就是四季輪迴更替，無論陰天還是晴天，人的感覺都有變化。寒冷的天氣使人覺得淒涼，溫暖的日子使人感到舒坦；既然自然景物隨著季節而變化，人的心情也會跟著動盪起來。
在自然影響下，人類的情感會有哪些表現？「是以獻歲發春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，鬱陶之心凝。天高氣清，陰沉之志遠；霰雪無垠，矜肅之慮深。」劉勰認為，春日景物明媚，人便感到愉悅舒暢；夏天炎熱沉悶，人就常常煩躁不安；秋日天高氣清，引起人們陰沉的遙遠之思；冬天霰雪無邊，往往使人的思慮嚴肅而深沉。「歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。」他說，一年四季有不同的景物，這些不同的景物表現出不同的形貌；人的感情跟隨景物而變化，文章便是這些感情的抒發。來到爛漫的春天，我們期待辛棄疾的作品【摸魚兒】〈更能消幾番風雨〉帶領大家進入詩詞的世界：
淳熙己亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，爲賦
更能消、幾番風雨。匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數。春且住。見說道、天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤，畫檐蛛網，盡日惹飛絮。
長門事，準擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。君莫舞。君不見、玉環飛燕皆塵土。閒愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。
作者在此借春意闌珊和美人遭妒來暗喻自己政治上的不得意。詞裏面的玉環、飛燕，似是用來指朝中當權的主和派。辛棄疾在淳熙己亥前之兩三年內，轉徙頻繁，均未能久於其任。他曾在《論盜賊札子》裏說：「生平剛拙自信，年來不爲衆人所容，恐言未脫口而禍不旋踵。」這與「蛾眉曾有人妒」語意正同。作者本來是要積極建功立業的，被調到湖北去管錢糧，已不合他的要求；再調到湖南，還是管錢糧，當然更是失望。他心裏明白朝廷的這種調動就是不讓恢復派擡頭。一想到國家前途的暗淡，自不免要發出「煙柳斷腸」的哀嘆。表面看來，詞人是在傷春弔古，實際上他將自己的哀時怨世、憂國之情隱藏在了春殘花落、蛾眉遭妒的描寫中。詞裏所流露的哀怨確有對朝廷表示不滿的情緒。《鶴林玉露》云此詞：「詞意殊怨。斜陽煙柳之句，其『未須愁日暮，天際乍輕陰』者異矣。便在漢唐時，寧不賈種豆種桃之禍哉。愚聞壽皇見此詞頗不悅。」當年宋孝宗讀到這首詞心中非常不快，大概他是讀懂了其真意。
此詞的寫作手法頗似屈原《離騷》，同樣是以香草美人爲比興，來抒寫自己的政治情懷。風格上，一變辛詞常見的豪放，偏向柔美一路，委婉含蓄，卻又與一般寫兒女柔情和風月閒愁的婉約詞大有不同。
上片起句「更能消幾番風雨？匆匆春又歸去。」說如今已是暮春天氣，禁不起再有幾番風雨，春便要真的去了。「惜春長怕花開早，何況落紅無數。」二句，揭示自己惜春的心理活動：由於怕春去花落，他甚至於害怕春天的花開得太早，這是對惜春心理的深入一層的描寫。「春且住，見說道，天涯芳草無歸路。」三句，對於正將離開的「春」作者深情地，對它呼喊：春啊，你且止步吧，聽說芳草已經長滿到天涯海角，遮斷了你的歸去之路！但是春不答話，依舊悄悄地溜走了。「「春不語」，無可奈何的悵惘作者無法留住春天，倒還是那簷下的蜘蛛，勤勤懇懇地，一天到晚不停地抽絲網，去粘惹住那象徵殘春景象的楊柳飛花。如此，在作者看來，似乎這殷勤的昆蟲比自己更有收穫，其情亦太可憫了。上半片雖寫惜春，借春光消逝表現對國家時局危難的擔心。前四句寫暮春的落花。在風雨摧殘之下，春光要匆匆離去了。「更」、「又」說明風雨摧殘不只一次，大好形勢的喪失也不只一次。見春欲去，「春且住，見說道、天涯芳草無歸路」二句便寫留春之情。春留不住，最後四句便寫怨春。大好春光只剩下蜘蛛網上沾的那點柳絮。
下片一開始就用漢武帝陳皇后失寵的典故，來喻指自己的失意。自「長門事」至「脈脈此情誰訴」一段文字，說明自古便有娥眉見妒的先例。陳皇后因招入妒忌而被打入冷宮——長門宮。後來她拿出黃金，買得司馬相如的一篇《長門賦》。希望用它來打動漢武帝的心。但是她所期待的「佳期」卻遲遲未到。這種複雜痛苦的心情，對什麼人去訴說呢？「君莫舞」二句的「舞」字，因高興而得意，忘形的樣子。「君」，是指那些妒忌別人進讒言取得寵倖的人。意思是說：你不要太得意忘形了，你沒見楊玉環和趙飛燕後來不是都死於非命嗎？「皆塵土」，是用《趙飛燕外傳》附《伶玄自敍》中的語意。伶玄妾樊通德能講趙飛燕姊妹故事，伶玄對她說：「斯人俱灰滅矣，當時疲精力馳騖嗜欲蠱惑之事，寧知終歸荒田野草乎！」「閒愁最苦」三句是結句。閒愁，作者指自己精神上的不可傾訴的鬱悶。危欄，是高處的欄干。後三句是說不要用憑高望遠的方法來排消鬱悶，因為那快要落山的斜陽，正照著被暮靄籠罩著的楊柳，遠遠望去，一片迷濛。這樣的暮景，會使人見景傷情，更加悲傷。
下片雖寫宮怨，借美人失寵抒發遭嫉妒受排擠的怨憤。前五句寫陳阿嬌失寵的故事。古代文學有以夫婦喻君臣的傳統，詞裡借阿嬌與漢武帝的故事影射詞人與宋孝宗的關係。「君莫舞，君不見、玉環飛燕皆塵土」二句借楊貴妃、趙飛燕的結局，警告進讒善妒的人不會有好下場。最後四句借景抒情，表現了對國家局勢岌岌可危的傷感情懷。
這首詞上片主要寫春意闌珊，下片主要寫美人遲暮。有些選本以為這首詞是作者借春意闌珊來襯托自己的哀怨。這恐怕理解得還不夠準確。這首詞中當然有作者個人遭遇的感慨，但「春將逝更多的是他對南宋朝廷暗淡前途的擔憂。作者一生憂國憂民，這裏也是把個人感慨納入國事之中。春意闌珊，實兼指國勢如春一樣一日日漸衰，並非象一般詞人作品中常常出現的綺怨和閒愁。35作文網
上片第二句「匆匆春又歸去」的「春」字，當是這首詞中的「詞眼」。接下去作者以春去作為這首詞的主題和匯流排，精密地安排上、下片的內容把他心中感慨心緒曲折地表達出來。他寫「風雨」，寫「落紅」，寫「草迷歸路」，……對照當時的政治現實，金軍多次進犯，南宋朝廷在外交、軍事各方面都遭到了失敗，國家處於風雨飄搖之中。而朝政昏暗，奸侫當權，蔽塞賢路，志士無路請纓，上述春事闌珊的諸種描寫件件都是喻指時政且無一不貼切？蜘蛛是微小的動物，它為了要挽留春光，施展出全部力量。在「畫簷蛛網」句上，加「算只有殷勤」一句，意義更加突出。作者實有意自擬為蜘蛛。尤其是「殷勤」二字，突出地表達作者對國家的耿耿忠心。這裏作者表達了雖然位微權輕，但為報圖，仍然「殷勤」而為。
上片以寫惜春為主。下片則都是寫古代的歷史事實。兩者看起來好象不相關聯，其實不然，作者用古代宮中幾個女子的事蹟，來比自己的遭遇，進一步抒發其「蛾眉見妒」的感慨。這不只是個人仕途得失。
更重要的是志士仁人都如「娥眉見妒」關係到宋室興衰的前途，它和春去的主題並未脫節，而是相輔相成的。作者在過片處推開來寫，在藝術技巧上說，正起峰斷雲連的作用。
下片的結句甩開詠史，又回到寫景抒懷上來。「休去倚危欄，斜陽正在、煙柳斷腸處」二句，以景語作結，含有不盡的韻味。除此之外，這兩句結語還有以下的作用：第一，刻畫出暮春景色的特點。李清照曾用「綠肥紅瘦」四字刻畫它的特色，「紅瘦」，是說花謝：「綠肥」，是說樹蔭濃密。辛棄疾在這首詞裏，他不說斜陽正照在花枝上，卻說正照在煙柳上，這是從另一角度描暮春景色寫有著與綠肥紅瘦不同的意味。而且「煙柳斷腸」，還和上片的「落紅無數」、春意闌珊相呼應。如果說，上片的「更能消幾番風雨？匆匆春又歸去」開篇，那麼下片的「斜陽正在、煙柳斷腸處」結尾。兩相對映，顯得結構嚴密，章法井然。
第二「斜陽正在、煙柳斷腸處」，是暮色蒼茫中的景象。這是作者在詞的結尾處飽含韻味的一筆，旨在點出南宋朝廷日薄西山、前途暗淡的趨勢也抒發自己尚未見用的鬱悶。這和這首詞春去的主題緊密相聯的。宋人羅大經在《鶴林玉露》中說：「辛幼安晚春詞：『更能消幾番風雨』云云，詞意殊怨。『斜陽煙柳』之句，其與『未須愁日暮，天際乍輕陰』者異矣。……聞壽皇（指宋孝宗）見此詞頗不悅。」可見這首詞流露出來的對國事、對朝廷的耽憂怨望之情是何等強烈感人。
辛棄疾另一首代表作【破陣子】〈醉裏挑燈看劍〉是抒發作者對抗主戰的理想與嚮往。和這首【摸魚兒】比較，兩者內容相似，而在表現手法上，又有區別。【破陣子】比較顯，【摸魚兒】比較隱誨；《破陣子》則較為直率，【摸魚兒】比較曲折迂迴。【摸魚兒】的表現手法，更接近婉約派的表現手法。完全運用比、興的手法來表達詞的內容。但在閱讀這首【摸魚兒】》時，感覺到在那一層婉約含蓄之外，有一股沉鬱之情，這就是辛棄疾學蜘蛛那樣，為國家殷勤織網的一顆耿耿忠心，以及對國勢的擔憂。似乎可以用「肝腸似火，色貌如花」八個字，來作為這首詞的評語。
全篇採用暗喻手法，始終不說明作詞本意。風格上能摧剛為柔，把重大的內容、強烈的感情，通過婉約的風格表現出來，是對詞體風格的新創造。上片把春天擬人化、感情化，下片以故事作比喻，最後通過寫景使感情形象化、廣大化，使全詞含蓄深沉。「更」、「又」、「長」、「何況」等虛詞的運用，使感情更為強烈。迴腸蕩氣，是「前無古人，後無來者」。
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP31__葛飾北齋、葛飾應為、《百日紅》、神奈川衝浪裏｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Thu, 03 Nov 2022 12:00:00 GMT

各位喜愛繪聲繪影說電影的朋友們大家好，對於日本動畫而言，有宮崎駿的吉卜力工作室，更有MAP製作暗黑動畫的製作公司，也有我們大家熟知的京阿尼，但究竟動畫幾乎有一大半都是為青少年而創作，也就有「王道」少年動畫，以及少女動畫。最為人稱道的大概是紅透半邊天的《鬼滅之刃》、《咒術迴戰》等，抑或我們大家熟知的真相只有一個《名偵探柯南》，這類作品可說是王道動畫，若論到這類非王道動畫而言，那麼宮崎駿外，就屬今敏或者細田守。這也是我們在《繪聲繪影說電影》第三集曾經與大家分享的作品，本期要與大家分享的則是有別於新海誠、細田守，這類動畫大師的創作，而是由漫畫家杉浦日向子所繪，並由原惠一執導，動畫製作室為Production I.G，以葛飾應為為主軸的動畫作品，本作品於2015年榮獲了第18屆蒙特婁幻想曲電影節：今敏獎、優秀亞洲動畫獎、長篇動畫觀眾獎。2015年第39屆安錫國際動畫影展：長篇部門審查員獎；2015年第39屆山路ふみ子電影獎項：文化獎；2015年第48屆錫切斯影展：動畫部門最優秀作品獎。
《百日紅》這部作品採取的繪畫模式，融合了浮世繪的繪畫特質，《百日紅》主要以葛飾應為為主述者，葛飾北齋畫室中唯一的女性浮世繪畫師就屬他的女兒葛飾応為（かつしかおうい），応為一輩子跟隨著父親繪畫。
她是葛飾北齋的三女兒，本名叫「阿榮」，但她的父親在作畫時卻總不直接稱呼她的名字，而是很沒禮貌的叫她「喂」，總是這樣對她呼來喚去，但她毫不以為忤，反而以日文「喂」同音給自己取了個「応為」的名字。葛飾応為一生跟著父親作畫，因而培養出類似的創作畫法，但是，她對於光影的極致追求，讓她個人的畫作呈現極為難得的立體感。雖然応為跟著父親畫春宮圖，卻因未曾初經人事，畫出的春宮圖就是無法擁有情色的性感，這是応為的侷限。
葛飾応為跟隨藝術天分極高，尚且一生作畫不輟又不斷自我提升的的父親，其追尋的繪畫則是面對人生典範葛飾氏而活著，這也讓葛飾応為在父親畫室中培養出藝術感與審美觀，這類能力在《百日紅》第一幅畫龍，相當的明顯。応為不小心煙蒂掉於畫上，受到歌川國直的啟發，成功的完成畫作。
葛飾応為個人首次發表的創作是在1810年，是為《狂歌国尽》所繪的插畫，其中構圖形式都是同一的群體式揚帆船。她終生都持續擔任父親作畫的助手，也曾發表過美人繪、春宮畫方面的題材作品。《百日紅》是以応為和妹妹阿猶間的姊妹情誼為主要線索，応為因為有突出的下顎，杉浦日向子並沒有忽略応為這基本造型。応為與妹妹的情感，幾乎都是帶著眼睛看不到的阿猶領略人生。阿猶體弱與瞎眼，也是讓葛飾北齋對於死亡相當焦慮，葛飾氏說他自己是恐懼死亡的，他曾經如此言道：「「我對於70歲之前所畫過的所有東西都感到汗顏。我想，我還得繼續努力。73歲時，我總算了解一些有關禽獸蟲魚和植物的構造。只要不斷努力，到了80歲時，我就會更上層樓。90歲時，能夠領悟其奧義。100歲時，我才可能真正步入化境。110歳時，我畫的每一點、每一線皆有生命。」阿猶即將過世前，導演原惠一，以強風吹拂葛飾北齋的畫室，帶著最後一絲對人世的眷戀，與自己的父親葛飾氏道別。使得葛飾氏不免慨嘆的說出：「或許是我偷了那孩子的眼睛和命。」葛飾氏的才氣受到小女兒的蔭庇，得以作畫不輟。
葛飾応為的藝術天賦是來自父親，但長期跟隨父親，除了學習繪畫技巧與建立風格之外，也在父親廣泛接觸中國畫與西洋畫，讓葛飾応為在追求藝術的精進過程中獲得更多滋養，也讓他成為藝術性極高的浮世繪畫師。
在彩霞染紅的畫室，応為與父親間有著難以言喻的默契，在十九世紀中期的江戶，葛飾應為的繪畫如同開了一朵絢麗的山茶花，如同父親所言的，応為已經可以自立門戶了，尤其她對光影的講究，她偏執的熱愛著火光，每場火災幾乎親臨現場，總想著用自己的眼睛將每一場火光畫下來。
《百日紅》以獨白的形式，讓応為為葛飾氏最後的人生作註腳，在葛飾北齋即將逝世前曾對阿榮說，再給我十年，不，再給我五年的時間，我相信可以畫出更好的畫作。算是葛飾北齋一生不悔的執著。比較耐人尋味的是由別於真人電影，動畫電影略去了応為不太愉快的婚姻，這段婚姻她嫁給了堤等琳第三代門人的弟子南澤明，堤派的特點是線條細膩、用色清新淡雅、構圖疏朗，同時還注重人物和物品的描寫。在表現風景和建築物方面，堤派的作品常常具有一種遠離塵世的氛圍和意境，表現出人們對自然、季節和生活的敏銳感受。但可惜的是南澤的繪畫實在遠遜於阿榮，最後以離婚收場。離婚後，葛飾應為繼續與父親協同作畫的生活。
葛飾応為跟隨藝術天分極高，尚且一生作畫不輟又不斷自我提升的的父親，其追尋的繪畫則是面對人生典範葛飾氏而活著，這也讓葛飾応為對於天分不高的丈夫自然無法讓応為服氣。毫不矯飾做作的她，也對丈夫直言不諱，甚至譏笑其畫作。
為人津津樂道的是葛飾北齋《唐獅子圖》畫風遒勁，呈現狩野派宮廷畫的特質。而環繞著唐獅子周邊的牡丹花則是由應為所完成，鮮明的對比色彩，絢麗奪目。作為葛飾氏的女兒，憑藉著對藝術的領悟力，女性肖像畫連葛飾北齋都曾這麼說：「如果論到美人繪，阿榮（おうい）在我之上。」
傳統的浮世繪是帶著裝飾意味的，所有的景物都在平面上色，不加陰影，對於光與影間的關係從來不曾仔細的考究。然而葛飾應為卻吸收了西方繪畫的光影技法，讓光影巧妙的融合，創造了「影，塑形萬物；光，凸顯萬物」的表現形式。
在本作品中，那條貫穿江戶的大河悠悠遠遠綿延不盡，她對光的運用得心應手且方法獨特。被後世尊稱為「光之浮世繪師」。阿榮繪畫的能力可說是為江戶時期一盞燭火，照亮著浮世風俗畫的年光，也是為當時女性繪畫者開出一朵燦爛輝煌的花朵。
本期要跟大家介紹的一本書是《《北齋漫畫》與狂人畫家的一生：從莫內到手塚治虫，引領全世界畫壇的繪畫技法聖經》，本書是由浦上滿所著作，張懷文、大原千廣翻譯，遠足出版社出版。本書介紹了《神奈川衝浪裡》的葛飾北齋（1760～1849）是日本藝術史上最具代表性的浮世繪畫家，其作品幾乎是日本文化不可或缺的視覺符碼，就算不知葛飾北齋為何人，也看過他筆下的〈神奈川衝浪裏〉。北齋的影響力遍及全球，美國《LIFE》雜誌所選出的「千年來全球最有貢獻的百大人物」中，北齋是唯一上榜的日本人。
《北齋漫畫》是僅次於《富嶽三十六景》的北齋代表作。一開始是作為繪畫指南而創作，使用幾何學等創新的繪畫技法，刻畫江戶時代的生活百態，其中動態的構圖方式也被視為是日本現代漫畫的雛形，漫畫家手塚治虫、松本零士都曾受其影響。除了日本國內之外，《北齋漫畫》更早於所有的浮世繪作品，在西方世界掀起「日本主義」熱潮，影響莫內、竇加等印象派畫家，可謂「哈日」的鼻祖。
本書作者浦上滿，身為全球第一的《北齋漫畫》藏家和推廣者，並不特別著墨於艱澀的美術價值，而是以淺顯而流暢的文字介紹北齋的創作生涯及其作品的魅力，搭配由藏家角度嚴選的74張《北齋漫畫》初摺作品，帶領讀者以最直觀的方式感受《北齋漫畫》的迷人之處。
《北齋漫畫》是浮世繪畫家葛飾北齋的代表作之一。起先是作為繪手本（繪畫指南）而創作，提供門生臨摹。其中收錄4000餘幅畫作，當中既有市井人物的生活百態，又有鳥獸蟲魚、山川草木、名勝古蹟、神話傳說、歷史人物、妖怪幽靈……包羅萬象，細緻周詳，無所不繪及，可稱得上是一部江戶時代的「圖解百科全書」，融貫北齋對人事物的細緻觀察，並透過他千錘百鍊而成的畫技呈現，可謂集大成之作。
這部叢書洋洋灑灑十五冊，直到北齋去世以後才出版完。它對後世的影響之大，被認為是日本現代漫畫，甚至動畫的鼻祖，就連漫畫家松本零士、手塚治虫都曾表示對《北齋漫畫》的喜愛。
葛飾北齋的作品在生前就為人所知，當時有位荷蘭醫生西博爾德（Philipp Franz von Siebold）就曾將北齋的畫作帶回歐洲。同時，《北齋漫畫》也被當作包裝填充物，隨著陶瓷器一同出口西方。這一飄洋過海，引發了不少歐洲畫家的好奇與模仿，對於他們來說，這是一種嶄新的畫風，同時又帶著「神秘」的東方氣息。《北齋漫畫》在19世紀中期的歐洲掀起「日本主義」（Japonisme）熱潮，開始欣賞日本美學。
舉凡莫內（Claude Monet）、梵谷（Vincent Gogh）、竇加（Edgar Degas）等代表性印象派畫家，都曾受到北齋或浮世繪的影響，就連作曲家德布西（Claude Debussy）也受到《神奈川沖浪裏》的啟發，創作了交響曲《海》（La Mer）。
1960年在維也納召開的世界和平評議會上，北齋被表彰為世界文化巨匠。於1999年入選1999年美國《LIFE》雜誌「千年來全球最有貢獻的百大人物」。足見葛飾北齋對藝術界的影響之大。
直至今日，不論在日本國內外的美術館禮品店，幾乎都能看到北齋的畫作，甚至廣泛地應用在日本的商品包裝中。
不認識北齋，就無從解讀日本美學的代表性視覺元素！
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 S2EP09__【少年遊】、〈并刀如水〉、周邦彥｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Wed, 02 Nov 2022 12:00:00 GMT

各位喜愛元瓅少年遊的朋友們大家好，北宋蘇軾以豪放飄逸之風開闊了詞的內容，但時人以矯枉過正、不和音律為其病。詞壇興起了精煉格律的風氣，詞人「語工而入律」，以周邦彥為其中代表人物。今天不妨我們大家一起徜徉在周邦彥的【少年遊】〈并刀如水〉一詞中。
並刀如水，吳鹽勝雪，纖手破新橙。錦幄初溫。獸煙不斷，相對坐調笙。低聲問：向誰行宿？城上已三更。馬滑霜濃，不如休去，直是少人行！
關於這首詞有一則本事：「道君（徽宗）幸李師師家，偶周邦彥先在焉，知道君至，遂匿牀下。道君自攜新橙一顆，雲江南初進來，遂與師師謔語，邦彥悉聞之，隱括成【少年遊】云。」宋徽宗趙佶慕名李師師，一次微行到李師師家中，恰好周邦彥已經先在李師師家，突然聽説皇帝大駕光臨，驚惶中急忙藏到牀下。趙佶自己帶了一顆新鮮橙子，説是從江南剛剛進貢來的，於是與李師師戲謔調情，躲在牀下的周邦彥全聽到了。於是他將這段見聞填成這首【少年遊】。
此詞本事，以張端義《貴耳集》和周密《浩然齋雅談》所記流傳最廣。然王國維《清真先生遺事》、陳思撰年譜、鄭文焯《清真詞校後錄要》、俞平伯《清真詞釋》諸書皆已辨其為附會不足信。羅忼烈箋云：「毛先舒謂是『似飲妓館之作』，斯為得實。」
「並刀如水，吳鹽勝雪，纖纖破新橙」此詞上片描繪室內情景：破新橙，焚獸香，坐吹笙；下片想像室外情景：時已三更，馬滑霜濃，行人稀少。前者實寫，用實物烘托室內溫馨氣氛；後者虛寫，以語言渲染室外寒冷景象。全詞曲折細緻地刻畫人物的心理狀態，表露出彼此相愛的心情，為後世歷代詞家所稱賞。
上片以男方的視角寫美人的熱情待客，抒發對女子情投意合的情感。出現在讀者眼前的，僅僅是兩件簡單的道具（並刀，並州出產的刀子；吳鹽，吳地出產的鹽。）和女子一雙纖手的微細動作，可那女子刻意討好對方的隱微心理，已經為讀者所覺察了。
「錦幄初溫，獸煙不斷，相對坐調笙」一室是暖烘烘的幃幕，刻著獸頭的香爐輕輕升起沉水的香煙。只有兩個人相對坐著，女的正調弄著手裡的笙，試試它的音響；男的顯然也是精通音樂的，他從女的手中接過笙來，也試吹了幾聲，評論它的音色的音量，再請女的吹奏一支曲子。這裡也僅僅用了三句話，而室內的氣氛，兩個人的情態，彼此的關係，男和女的身分，已經讓人們看得清清楚楚了。
下片以敘事的方式來抒情，改用女方的口吻來傳情，有層次，有曲折，人物心情的宛曲，心理活動的幽微，人物形象的刻畫和生活細節的描寫更是十分細膩逼真。「低聲問」一句直貫篇末。誰問？未明點。為何問？也未說明。
「向誰行宿」這裏的「誰行」，哪個人，在這裡可以解作哪個地方。自知是男子的告辭引起。寫來空靈含蓄，挽留的意思全用「問」話出之，更有味。本句表面親切而實在是小心的打探。乍一聽好像並不打算把他留下來似的。
只說深夜「城上已三更」，路難「馬滑霜濃」，「直是少人行。」只說「不如休去」，表情措語，分寸掌握極好。
「馬滑霜濃」一句顯然想要對方留下來，卻好像一心一意替對方設想：走是有些不放心，外面天氣冷，也許萬一會著涼；霜又很濃，馬兒會打滑……。我真放心不下。這樣一轉一折之後，才直截了當說出早就要說的話來：「不如休去，直是少人行！」你看，街上連人影也沒幾個，回家去多危險，你就不要走了吧！
真是一語一試探，一句一轉折。我們分明聽見她在語氣上的一鬆一緊，一擒一縱；也仿佛看見她每說一句話同時都偵伺著對方的神情和反應。作者把這種身分、這種環境中的女子所顯現的機靈、狡猾，以及合乎她身分、性格的思想活動，都逼真地摹畫出來了。
這首詞，通過對女子特有口吻惟妙惟肖的刻畫，曲折深微的寫出對象的細微心理狀態，追述作者自己在秦樓楚館中的經歷，大有呼之欲出之概。詞結束在「問」上，結束在期待的神情上，意味尤長。無限情景，都自先手破橙人口中說出，更不別作一語。意思幽微，篇章奇妙。
詞中所寫的男女之情，意態纏綿，恰到好處，可謂「傅粉則太白，施朱則太赤」，不沾半點惡俗氣昧；又能語工意新。這種寫生的技巧，用在散文方面已經不易著筆，用在詩詞方面就更不容易了。單從技巧看，周邦彥實在是此中高手。
【少年游】中最引人注意的細節，恐怕就是并刀如水，吳鹽勝雪，纖指破新橙。一個深秋的夜晚，月光灑落廳堂，將案幾上的果刀映的明亮，讓佐食水果用得吳鹽更加晶瑩，閨房中，美人的纖纖玉指破開了一個飽滿的新橙，頓時橙子特有的果香飄滿了整個房間，溫存的帷幄，繚繞的熏香，撥動的琴弦，讓屋中的氛圍漸漸彌漫著溫情，這樣的夜晚還會是漫漫長夜嗎？不覺夜已三更，美人溫婉的挽留聲中，縱使霜不濃馬不滑，溫情如此，又怎會忍心向他處行宿？這是北宋詞人周邦彥【少年游】一詞中所描繪的情景，寥寥五十一個字，將纏綿偎依的情愛如畫卷般的展現在了我們面前，雖歷經千年依然如歷歷在目。
「錦幄初溫，獸煙不斷，相對坐調笙」先交待閨房環境，用了「錦幄」、「獸煙」（獸形香爐中透出的煙）等華艷字面，夾在上下比較淡永清新的詞句中，顯得分外溫馨動人。「初溫」則室不過暖「不斷」則香時可聞，既不過又無不及，恰寫出環境之宜人。全詞準確地捕捉住破橙、調笙、絮語幾個最富典型性的細節，在尋常瑣事中寄寓深情，創造出意態纏綿的詞境。只寫到「調笙」，此情此境，令人大有「未成曲調先有情」之感。「相對」二字又包含多少不可言傳的情意。此笙是女方特為愉悅男方而奏，不說自明，故此中樂，亦樂在音樂之外。
上片寫到「錦幄初溫」是入夜情事，下片卻起始過片處有一跳躍，中間省略了許多情事。「低聲問」一句直貫篇末。誰問雖未明點，但從問者聲口不難會意是那位女子。問「向誰行宿」自知是男子的告辭引起。挽留的意思全用「問」話出之，更有味。只說「城上已三更」、「馬滑霜濃」、「直是少人行」，只說「不如休去」，幾句不僅妙在畢肖聲口，使讀者如見其人；還同時刻畫出外邊寒風凜冽、夜深霜濃的情境，與室內的環境形成對照。則挽留者的柔情與欲行者的猶豫，都在不言之中。
詞結在「問」上，亦即結束在期待的神情上，意味尤長。恰如毛稚黃所說：「後闋絕不作了語，只以『低聲問』三字貫徹到底，蘊藉裊娜。無限情景，都自縴手破橙人口中說出，更不別作一語。意思幽微，篇章奇妙，真神品也。」此詞不表現相會時的喜悅，卻通過環境描寫和對話來體現愛戀的溫暖，其中「馬滑霜濃」四字，曾為後世稱道，被認為體現了「麗極而清，清極而婉」的特點。全詞純以清麗的語言進行白描，讀來淺顯清新而又含蓄、典雅。
這是一首描寫戀情的詞篇。上片，烘托室內氣氛，渲染室內的安恬靜謐，純淨閑雅。下片，換頭三字直貫篇終，極寫對戀人溫存體貼和婉言勸留。
在浩如煙海的唐宋詞中，描寫愛情的詞作所在皆是。其中，有許多是膾炙人口的名篇，但也有不少作品寫得庸俗淺露，詞語塵下。即使是那些較好的詞，也常常千篇一律，甚至流於公式化和程式化。【少年游】作為愛情詞來說，作者沒有選取離別相思之類的場面，也沒有選取別後重逢驚喜的一剎那，而只是通過「並刀」、「吳鹽」、「新橙」、「錦幄」、「獸香」這樣一些比較簡單的道具佈置出一個安恬靜謐的環境，然後再通過「破新橙」、「坐調笙」和「低聲問」這樣的動作以及「不如休去」這樣的對話，表現相互愛戀與深情體貼。
周邦彥的詞「撫寫物態，曲盡其妙。」他善於借景抒情，虛實兼到。他的某些佳作，主要是靠形象來說話的。本詞藉由白描、敘述與人物對話來刻畫人物的內心活動，詞中雖也有生活場景與具體細節的描繪，但，那只不過是交待時間、地點與烘托環境氣氛而已。最令人玩味的是靠動作與對話表現出來的。清代譚獻在《復堂詞話》中評這首詞說：「麗極而清，清極而婉，然不可忽過『馬滑霜濃』四字。」這話是很有道理的。假如沒有後片低聲而簡短的對話，就不可能含蓄婉轉地表現出旖旎風流與溫柔體貼的戀情。
由於這首詞主要是靠動作與對話來表現情緒的，所以，詞的語言也有新的特點，即提煉口語，如話家常，純用白描，到口即消。這樣的語言特點和他那些富艷精工，長於對句，善用動詞，深清音律的詞作是截然不同的。這說明，周邦彥確實是駕馭語言的大師，他可以根據詞的內容相應地變換寫法，使語言更好地為內容服務。周濟在《宋四家詞選》中評論這首詞說：「此亦本色佳制也。本色至此，便足。再過一分，便入山谷惡道矣。」
以上就是本期的節目，喜愛我們元瓅少年遊的朋友們，請多多訂閱我們的podcast，也幫我們按讚分享，感謝大家的支持與幫助，我們下次見囉！
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 S2EP08__【蝶戀花】、〈花褪殘紅青杏小〉、蘇軾｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Wed, 26 Oct 2022 12:00:00 GMT

在詞史上，蘇軾是豪放派的代表作家。他的詞橫放傑出，清曠雄奇，「歌之曲終，覺天風海雨逼人」（陸游《跋東坡七夕詞後》）。然而這一類作品可說是為大多數人所重視，但綜覽蘇軾311首詞作仍大家以婉約抒情為主。所以南宋王灼在《碧雞漫志》中說：「東坡先生以文章餘事作詩，溢而作詞曲，高處出神入天，平處尚臨鏡笑春。」這兩種風格似乎都融合在這首詞中，它清婉雅麗，深篤超邁，具有一種扣人心弦的藝術魅力。每位元瓅少年遊的朋友不妨隨著我一起來聆賞蘇軾的【蝶戀花】〈花褪殘紅青杏小〉這部作品。
花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少。天涯何處無芳草。
牆裏鞦韆牆外道。牆外行人，牆裏佳人笑。笑漸不聞聲漸悄。多情卻被無情惱。
根據明代張岱《瑯嬛記》卷中引《青泥蓮花記》云：「子瞻在惠州，與朝雲閒坐，時青女初至，落木蕭蕭，淒然有悲秋之意。命朝雲把大白，唱『花褪殘紅』。朝雲歌喉將囀，淚滿衣襟。子瞻詰其故，答曰：『奴所不能歌，是「枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草」是也。』子瞻翻然大笑曰：『是吾正悲秋，而汝又傷春矣。』遂罷。朝雲不久抱疾而亡，子瞻終身不復聽此詞。」朝雲之所以淚滿衣襟，不能唱此曲，可能是因為「枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草」兩句，觸動了她去遠思歸的情懷。人在流離遷徙中，看着草色依舊，悠悠不盡，年年皆如是，怎不令人感傷？
這首詞將傷春之情表達得既深情纏綿又空靈蘊藉，情景交融，哀婉動人。清人王士《花草蒙拾》稱讚道：「‘枝上柳綿’，恐屯田（柳永）緣情綺靡未必能過。孰謂坡但解作‘大江東去’耶？」這個評價是中肯的。蘇軾除寫豪放風格的詞以外，還寫了大量的婉約詞。可是卻總被「無情」所惱。這正說明他對待生活的態度——不忘情於現實世界。他在這首詞中所流露出的傷感，正是基於對現實人生的熱愛。
此詞上闋寫暮春景色與傷春情緒，然卻作曠達之語。這在一般的婉約詞或豪放詞中是看不到的。夫傷春與曠達，本是互不相關，甚至是相互對立的兩種感情，然而詞人卻通過一系列藝術形象和流利的音律把它們統一起來。起句「花褪殘紅青杏小」，詞一開篇即呈現出暮春景色。作者的視線是從一棵杏樹開始的：花兒已經凋謝，所餘不多的紅色也正在一點一點褪去，樹枝上開始結出了幼小的青杏。「殘紅」，他特別注意到初生的「青杏」，語氣中透出憐惜和喜愛，有意識地沖淡了先前濃郁的傷感之情。既寫了衰亡，也寫了新生，是對立的統一。殘紅褪盡，青杏初生，反映了自然界的新陳代謝，但它給予人的藝術感染卻有幾分悲涼。二、三兩句則把視線離開枝頭，移向廣闊的空間，心情也自然隨之軒敞。晏殊《破陣子》云：「燕子來時新社，梨花落後清明。」此處「燕子飛時」一語，正點明了節序是在春社（立春後第五個戊日），與起句所寫的景色恰相符合。燕子在村頭盤旋飛舞，給畫面帶來了盎然春意，增添了動態美。
於是起句投下的悲涼陰影，似乎被沖淡了一些。接着，作者將目光從一花一枝上移開，轉向不遠處更加開闊的地方。只見燕子掠着水面低飛，綠水環繞着人家的牆院。寥寥幾筆，便勾畫出春意未盡的鄉村圖景。飛動的燕子爲畫面增添了動態之美；「綠水人家」則帶來了生活的氣息，爲後文「牆裏佳人」的出現作好了鋪墊。「綠水人家繞」一句中的「繞」字，曾有人以爲應是「曉」。通讀全詞，並沒有突出的景物表明這是清晨的景色，因而顯得沒有着落。而燕子繞舍而飛，綠水繞舍而流，行人繞舍而走，着一「繞」字，則非常真切。「枝上」二句先一跌，後一揚，在跌宕騰挪之中，表現了深摯的感情，曠達的襟抱。「枝上柳綿吹又少」，與起句「花褪殘紅青杏小」，本應同屬一組，但如果接連描寫，不用「燕子」二句穿插，則詞中的音調和感情將一直在低旋律上進行。現在把它分開來，便可以在傷感的調子中注入疏朗的氣氛。絮飛花落，最易撩人愁緒。這裡不是說枝上柳絮被吹得滿天飛揚，也不是說柳絮已被吹盡，而是說越吹越少。著一「又」字，則又表明詞人之看絮飛花落，非止一次。傷春之感，惜春之情，自然見於言外。因此清人王士禛評曰：「『枝上柳綿』，恐屯田（柳永）緣情綺靡，未必能過。」（《花草蒙拾》）可見蘇軾也足以創作婉約的內容。本詞相傳蘇軾謫居惠州時期所做，一年深秋，命侍兒朝雲歌此詞。朝雲歌喉將囀，淚滿衣襟。東坡問其故，回答說：「奴所不能歌者，是『枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草』也。」這兩句寫得深婉感人。
「枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。
這是詞中最爲人稱道的兩句。枝頭上的柳絮隨風遠去，愈來愈少；普天之下，哪裏沒有青青芳草呢。
「柳綿」，即柳絮。柳絮紛飛，春色將盡，固然讓人傷感；而芳草青綠，又自是一番境界。蘇軾的曠達於此可見。「天涯」一句，語本屈原《離騷》「何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇」，是卜者靈氛勸屈原的話，其思想與蘇軾在【定風波】中所說的「此心安處是吾鄉」一致。最後竟被遠謫到萬里之遙的嶺南。此時，他已人到晚年，遙望故鄉，幾近天涯。這境遇和隨風飄飛的柳絮何其相似！
下闋寫人，「尤為奇情四溢」。如果說上闋是在寫景中寄託傷春之感，那麼下闋則是通過人的關係、人的行動，表現對愛情以至整個人生的看法。「笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。」
也許是行人佇立良久，牆內佳人已經回到房間；也許是佳人玩樂依舊，而行人已漸漸走遠。總之，佳人的笑聲漸漸聽不到了，四周顯得靜悄悄。但是行人的心卻怎麼也平靜不下來。
這裏的「多情」與「無情」，有感懷身世之情，有思鄉之情，有對年輕生命的嚮往之情，有報國之情，等等，的確可謂是「有情」之人；至於佳人年輕單純、無憂無慮，既沒有傷春感時，也沒有爲人生際遇而煩惱，真可以說是「無情」。
作者發出如此深長的感慨，究竟「無情」之人撩撥起他什麼樣的思緒呢？也許是勾起他對美好年華的嚮往，也許是對君臣關係的類比和聯想，也許倍增華年不再的感慨，也許是對人生哲理的一種思索和領悟……作者並未言明，卻留下了豐富的空白，值得我們更深的體會與想像。
「牆裡秋千」，自然是指上面所說的那個「綠水人家」。由於綠水之內，環以高牆，所以牆外行人只能看到露出的秋千。不難想像，此刻發出笑聲的佳人是在盪著秋千。在藝術描寫上有一個藏和露的關係。如果把牆裡女子盪秋千的歡樂場面寫得袒露無遺，勢必索然寡味。現在詞人只露出牆頭的秋千架，露出佳人的笑聲，而佳人的容貌與動作，則全部隱藏起來，讓「行人」與讀者一起去想像，在想像中產生無窮意味。可以說，一堵圍牆，擋住了視線，卻擋不住姑娘們的笑聲，擋不住行人的感情。詞人想像的翅膀，更可以飛越圍牆，創造出一個瑰麗的詩的境界。這種寫法，可謂絕頂高明。自「花間」以來，寫女性的小詞，或寫其體態妖嬈、服飾華麗，或寫其相悅相思、離愁別恨；然而「類不出乎綺怨」。東坡此詞同樣是寫女性，情景生動而不流於豔，感情真率而不落於輕，在詞史上是難能可貴的。從結構來看，下闋從第一句到第四句，詞意流走，一氣呵成，直到結尾，才作一停頓。誠如東坡平時所說的：「大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於不可不止，文理自然，姿態橫生」。本詞使用的則是「頂真格」，即過片第二句的句首「牆外」，緊接第一句句末的「牆外道」，第四句句首的「笑」，緊接前一句句末的「笑」，這樣就像火車之有掛鉤一般，車頭一動，後面的各節車廂便滾滾向前，不可遏止。
這首詞中充滿了矛盾：一是思想與現實的矛盾，二是情與情的矛盾，三是情與理的矛盾。而上下句之間、上下闋之間，往往體現出這種錯綜複雜的矛盾。例如上片結尾二句，「枝上柳綿吹又少」，感情極為低沉；「天涯何處無芳草」，則又表現得頗為樂觀。這就反映出情與情的矛盾。「天涯」一句，語本屈原《離騷》「何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇」，是蔔者靈氛勸屈原的話，其思想與詞人在【定風波】中所說的「此心安處是吾鄉」是一致的，可是在現實中，詞人卻屢遭遷謫，此語僅足自慰而已。這裡則反映出思想與現實的矛盾。
這種矛盾在胸懷曠達的詞人來說能夠泰然處之，而侍兒朝雲則不能忍受，所以她唱到這裡就情不自禁地掉下淚來。上闋側重哀情，下闋側重歡樂，這也是情與情的矛盾。下結「多情卻被無情惱」，不僅寫出了情與情的矛盾，也寫出了情與理的矛盾。佳人歡笑，行人多情，結果是佳人灑下一片笑聲，杳然而去；行人凝望秋千，煩惱頓生。俞陛雲《宋詞選釋》評此段曰：「多情而實無情，是色是空，公其有悟耶？」所言切中肯綮。詞人雖然寫的是感情，但其中也滲透著人生哲理，這些都是值得我們仔細吟味的。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 S2EP07__【定風波】、〈南海歸贈王定國侍人寓娘〉、蘇軾｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Wed, 19 Oct 2022 12:00:00 GMT

要說起蘇軾精妙之詞，「大江東去浪淘盡」、「一蓑煙雨任平生」等等，都可謂精美之作。但是除了這些之外，蘇軾還有一首詞，我們沒學過，但是卻使得蘇軾能夠安穩自己的身心，也能夠安慰我們的漂泊的心。
蘇軾一生宦海浮沉，數次被貶，四方奔走，顛沛流離。如此遭際而又奔忙的人生閱歷，讓他從中總結經驗，找出規律。在他眼中，極爲平常的生活內容都蘊藏着深刻的道理。因而他能被寓娘的「此心安處便是故鄉」所領悟和感動。
同是天涯淪落人，只有擁有共同遭際的人感同身受了，才會產生同樣的共鳴。王定國如此，寓娘如此，蘇軾同樣如此。
我們回歸到【定風波】詞牌，就龍沐勛先生對【定風波】的考證，應該是唐代教坊曲，從張先創作詞作時，將【定風波】這部作品訂為雙調。後來又名【卷春空】、【定風波令】、【醉瓊枝】、【定風流】等。定風波通常以歐陽炯詞【定風波】〈暖日閒窗映碧紗〉為正體，雙調62字，前段五句三平韻兩仄韻，後段六句四仄韻兩平韻。另另外還有雙調63字，此調以七言句式為主，每句用韻。我們對蘇東坡的作品中【定風波】最有名的作品是〈莫聽穿林打葉聲〉，但是這部作品實在太多人討論了，我們元瓅少年遊將帶領大家領略蘇軾另一首【定風波】〈南海歸贈王定國侍人寓娘〉：
常羨人間琢玉郎。天教分付點酥娘。盡道清歌傳皓齒。風起。雪飛炎海變清涼。
萬里歸來顏愈少。微笑。笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好。卻道。此心安處是吾鄉。
這首詞的原序說：「王定國歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應對，家世住京師。定國南遷歸，余問柔：『廣南風土，應是不好？』柔對曰：『此心安處，便是吾鄉。』因為綴詞云。」
宋神宗元豐二年（1079）六月，蘇軾因「烏臺詩案」被捕入獄，後貶為黃州團練副使。蘇軾的好友王鞏（字定國）因爲受到使蘇軾遭殺身之禍的「烏臺詩案」牽連，被貶謫到地處嶺南荒僻之地的賓州。王定國受貶時，其歌妓柔奴毅然隨行到嶺南。公元1083年（元豐六年）王鞏北歸，出柔奴（別名寓娘）爲蘇軾勸酒。蘇問及廣南風土，柔奴答以「此心安處，便是吾鄉」。蘇軾聽後，大受感動，作此詞以贊。詞中以明潔流暢的語言，簡練而又傳神地刻畫了柔奴外表與內心相統一的美好品性，通過歌頌柔奴身處逆境而安之若素的可貴品格，抒發了作者在政治逆境中隨遇而安、無往不快的曠達襟懷。
話說西元1079年，正當是宋神宗元豐二年左右，前一年蘇軾因烏臺詩案下獄，不論是弟弟蘇轍或者是好友王鞏都出手相救，但震懾於帝王威勢，使得人人噤聲，蘇轍，以及好友，著名詩人王鞏受到牽連，被貶到數千里之外的賓州（今廣西賓陽）。他在廣西這偏僻的地方做了三年小官。不過王鞏身邊有一位才藝出眾的歌女堅持陪在他的身邊，一起度過了淒苦的時光。這名歌女叫宇文柔奴，也叫柔娘。
柔娘出身於醫藥之家，她的父親是一位宮廷御醫，因遭人誣陷，最後冤死在獄中。她的母親不堪忍受打擊，一時急火攻心，氣絕而亡。這場飛來的橫禍，使宇文家道中落。心地不良的叔父就將柔娘賣到了以歌藝娛樂的地方：行院。
柔娘天資聰慧，明豔動人，很受行院主人的喜歡。主人精心栽培她，柔娘學會了歌舞和多種樂器。她出色的歌舞造詣，在當時名震北宋京城。
某天，行院的一位歌姬生病了，柔娘陪她去看病。出乎意料的是，柔娘此行遇到了一位故人。原來，這名陳姓太醫和柔娘的父親是至交。自打柔娘被賣到行院後，陳太醫多方打聽，想找到她。沒想到，他苦苦尋找的人，今日突然出現在面前。陳太醫派人準備了銀兩，將柔娘從行院贖了出來。
柔娘小時，父親教她讀過一些醫書，也留下了很多藥方。因她天資聰穎，喜讀醫書，很快就能幫助陳太醫打下手。陳太醫也常教她一些診療的方法。時日不久，柔娘能獨自為人治病了。
此時，王鞏正在詩壇、畫壇、政壇上大展身手！柔娘傾心王鞏的正直為人，他卻已有家室，故她心甘情願做一名能歌善舞的婢女，來到王鞏的身邊。1079年，蘇東坡因「烏臺詩案」被捕，身為好友的王鞏為此受到牽連，被貶到數千里之外的賓州。
王鞏落難後，他的妻子、僕役也都各自散了，唯有柔娘願意陪他到荒蠻的地方赴任，陪他度過人生的艱苦時刻。她也憑著熟知的草藥知識，為嶺南的百姓治療疾病。她因救人無數，在嶺南被譽為「神醫」。
王鞏沒有因遭到牽連就責怪蘇東坡，二人依然保持著密切的書信交往。柔娘在嶺南治病的消息，很快傳到蘇東坡的耳中。
公元1083年，王鞏官復原職，帶著柔娘返回京師後，找蘇東坡敘舊，叫柔娘為東坡倒酒。說話間，東坡問柔娘：「廣南的風土怎麼樣？很不好吧？」柔娘平靜地說：「能讓心裡安寧的地方，就是我的家鄉啊！」
她的坦然，令東坡大受感動。蘇學士當即為她揮毫潑墨，填下一首詞【定風波】〈南海歸贈王定國侍人寓娘〉，稱讚她：「人人都說，那女子的歌聲宛轉悠揚。風起時，歌聲猶如雪花，能飛過炎熱的夏日，使世界變得清涼。看你從遠方歸來，更加顯得年輕了；你的微笑，好像還帶著嶺南的梅花清香！」
蘇東坡在詞中稱她為「點酥娘」，意思是柔美聰慧的佳人。柔娘和王鞏堅貞的愛，也隨著東坡頌詞的流傳，被世人廣泛傳揚。
這首詞不僅刻畫了歌女柔奴的姿容和才藝，而且著重歌頌了她的美好情操和高潔人品。柔中帶剛，情理交融，空靈清曠，細膩柔婉，是這首詞的風格所在。
上片總寫誇讚王鞏玉樹臨風，是為了給柔奴的美麗外表做鋪墊。柔奴的美麗是被貶之人在世的重要安慰。而至於下片，則注重刻畫柔奴的內心品質，尤其是通過歌頌柔奴身處逆境而安之若素的可貴品格，抒發了作者在政治逆境中隨遇而安、無往不快的曠達襟懷。
上片總寫柔奴的外在美，開篇「常羨人間琢玉郎，天教分付點酥娘」，描繪王定國丰神俊朗，柔奴的天生麗質、晶瑩俊秀，兩人真是天造地設的雙璧人。「琢玉郎」一詞，蘇軾以不是第一次用以形容王鞏。早在元豐元年蘇軾知徐州時，王鞏去看望他，未帶家眷，蘇軾有〈次韻王鞏獨眠〉一詩戲之云：「居士身心如槁木，旅館孤眠體生粟。誰能相思琢白玉，服藥千朝償一宿。」詩裡用了盧仝〈與馬異結交詩〉的典：「白玉璞裡琢出相思心，黃金礦裡鑄出相思淚。」因此「琢玉郎」就是指善於相思的多情種子。詞中對王鞏再一次稱為「琢玉郎」，是使用有關他們兩人故事的「今典」。連下句「天教分付點酥娘」，說是羡慕你這位多情男子，老天交付給你一位心靈手巧的「點酥娘」。「點酥娘」，本於梅堯臣詩。梅詩題甚長，為便於說明「點酥娘」，並詩全錄如下。題云：「余之親家有女子能點酥為詩，並花果麟鳳等物，一皆妙絕，其家持以為歲日辛盤之助。余喪偶，兒女服未除，不作歲，因轉贈通判。通判有詩見答，故走筆酬之。」詩云：「剪竹纏金大於掌，紅縷龜紋挑作網。瓊酥點出探春詩，玉刻小書題在榜。名花雜果能眩真，祥獸珍禽得非廣。磊落男兒不足為，女工余思聊可賞。」這裡的「點酥」，大約相當於現在的裱畫工藝。詞用「點酥娘」一語，取梅詩的精神，誇讚柔奴的聰明才藝。「琢玉郎」、「點酥娘」，屬於有意對稱。這兩句我們可以藉由蘇軾的文字對柔奴的外貌有了一個比較完整、真切而又寓於質感的印象。第三句「自作清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。」這句的意思是：柔奴能自作歌曲，清亮悅耳的歌聲從她芳潔的口中傳出，令人感到如同風起雪飛，使炎暑之地一變而爲清涼之鄉，使政治上失意的主人變憂鬱苦悶、浮躁不寧而爲超然曠放、恬靜安詳。蘇詞橫放傑出，往往馳騁想象，構成奇美的境界，這裏對「清歌」的誇張描寫，表現了柔奴歌聲獨特的藝術效果。班固在《漢書·藝文志‧詩賦略》曾言：「詩言志，歌詠言」，「哀樂之心感，而歌詠之聲發」，美好超曠的歌聲發自於美好超曠的心靈。這是讚美高超的歌技，更是頌其廣博的胸襟，筆調空靈蘊藉，給人一種曠遠清麗的美感。
下片通過寫柔奴的北歸，重点放在柔奴與作者的對答。「萬里歸來顏愈少。微笑。笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好。卻道。此心安處是吾鄉。」進而刻畫其內在美。另起一片承先啓後，先勾勒她的神態容貌：「萬里歸來年愈少。」嶺南艱苦的生活，柔奴卻甘之如飴，心情舒暢，歸來後容光煥發，更顯年輕。「年愈少」多少帶有誇張的成分，洋溢着詞人讚美歷險若夷的女性的熱情。「微笑」二字，寫出了柔奴在歸來後的歡欣中透露出的度過艱難歲月的自豪感。「嶺梅」，指大庾嶺上的梅花；「笑時猶帶嶺梅香」，表現出濃郁的詩情，既寫出了她北歸時經過大庾嶺這一溝通嶺南嶺北咽喉要道的情況，又以鬥霜傲雪的嶺梅喻人，讚美柔奴克服困難的堅強意志，爲下邊她的答話作了鋪墊。最後寫到詞人和她的問答。先以否定語氣提問：「試問嶺南應不好？」「卻道」詞義陡轉，使答語「此心安處是吾鄉」更顯鏗鏘有力，警策雋永。白居易〈初出城留別〉中有「我生本無鄉，心安是歸處」，〈種桃杏〉中有「無論海角與天涯，大抵心安即是家」等語，蘇軾的這句詞，受白居易的詩歌點撥，卻又明顯地帶有王鞏和柔奴遭遇的烙印，有着詞人的個性特徵，完全是蘇東坡式的警語。
這首詞中以明潔流暢的語言，簡練而又傳神地刻畫了柔奴外表與內心相統一的美好品性，通過對柔奴身處逆境而安之若素的可貴品格有所讚賞，更有著詞人的個性特徵，完全是蘇東坡式的警語。它不僅刻畫了歌女柔奴的姿容和才藝，更直接讚美柔奴隨緣自適的曠達與樂觀，也寄寓著詩人自己的人生態度和處世哲學，抒發作者在政治逆境中隨遇而安、無往不快的曠達襟懷。
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【元瓅少年遊】古今書房 EP24__浮生六記、人生至樂、人間至情、沈三白｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Mon, 17 Oct 2022 14:11:46 GMT

各位喜愛古今書房的朋友們大家好，今天我要來跟大家聊一聊關於自傳的寫作，「自傳體」一直以來都是個謎，這是怎麼說呢？自傳所承載的是既虛構又真實，又是記憶與想像間徘徊的作品。自傳本來就很奇妙的寫作，比一般傳記更見人的性情，足以構成完整的人生，呈現立體的人物形象。
沈三白《浮生六記》的六記是〈閨房記樂〉、〈閑情記趣〉、〈坎坷記愁〉、〈浪遊記快〉、〈中山記歷〉及〈養生記逍〉。也有學者認為第六記應是〈養生記道〉。「浮生」二字，想是取自李白的《春夜宴桃李園序》的「浮生若夢，為歡幾何」。沈三白與芸娘可說是年少情深，在這麼一個紛擾的時代裏，沈三白與芸娘兩相契合的情感，越是在看似科技先進的時期，我們更需要這類伴侶般的感情。
「余幼聘金沙于氏，八齡而夭；娶陳氏。陳名芸，字淑珍，舅氏心餘先生女也。生而穎慧，學語時，口授〈琵琶行〉，即能成誦。」一開篇，沈三白藏著得意，這樣介紹他的夫人。
陳芸的家世出身四歲失去父親，年幼時學過刺繡，年紀稍長便做女紅協助母親貼補家用，幫助弟弟可以進入私塾學習，但是陳芸天資聰穎，牙牙學語時便能背誦〈琵琶行〉，後來得以寫一些短詩，卻又不成整首，有僅一聯，或三四句，多未成篇者，詢其故，笑曰：「無師之作，願得知己堪師者敲成之耳。」沈復戲題其簽曰「錦囊佳句」，不知夭壽之機此已伏矣。
自幼姊弟相呼，故仍呼之曰淑姊。時但見滿室鮮衣，芸獨通體素淡，僅新其鞋而已。見其繡製精巧，詢為己作，始知其慧心不僅在筆墨也。其形削肩長項，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛，唯兩齒微露；似非佳相。一種纏綿之態，令人之意也消。這是沈復隨母親回娘家，「時見滿是鮮衣，芸獨通體素淡，僅新其鞋而已。」鞋子還是陳芸自己做的，可見陳芸是個簡單樸實的人。
「其形削肩長項，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛，唯兩齒微露。」陳芸人淡如菊，像水墨畫別有雅韻。
我們不妨來看看陳芸與沈復間品酒論文的過程：
一日，芸問曰：「各種古文，宗何為是？」余曰：「《國策》、《南華》取其靈快，匡衡、劉向取其雅健，史遷、班固取其博大，昌黎取其渾，柳州取其峭，廬陵取其宕，三蘇取其辯，他若賈、董策對，庾、徐駢體，陸贄奏議，取資者不能盡舉，在人之慧心領會耳。」芸曰：「古文全在識高氣雄，女子學之恐難入彀，唯詩之一道，妾稍有領悟耳。」 ……余曰：「卿既知詩，亦當知賦之棄取。」芸曰：「《楚辭》為賦之祖，妾學淺費解。就漢、晉人中調高語煉，似覺相如為最。」余戲曰：「當日文君之從長卿，或不在琴而在此乎？」復相與大笑而罷。
可見他們夫妻愛花愛文章惺惺相惜。
沈復十九歲時奉父命習幕，學成先後在安徽績溪、江蘇青浦和揚州、山東萊陽、湖北荊州等地作幕僚，他對這種「軟蹄征逐，處處隨人」的處境，對於自由奔放的生活十分嚮往的沈復，到處幕遊生活其實是十分不耐煩的，「見熱鬧場中卑鄙之狀，不堪入目，乃易儒為賈」。曾有一段時間內，沈復曾與妻子芸娘閒居於蘇州滄浪亭畔和蕭爽樓中，過著神仙野鶴自在的生活。他們吟詩作畫，品月賞花，會客聚友，飲酒娛樂，「不窗煙火神仙」，「如梁上之燕，自去自來」。「蕭爽樓有四忌：談官宦升遷，公鮮時事，八股時文，看牌擲色；有犯必罰酒五斤。有四取：慷慨豪爽，風流蘊藉，落拓不羈，澄清緘默」。這「四忌」與「四取」，充分表現了沈復對於官場抱持著懷疑的態度，更加嚮往自由的個性。沈復熱愛大自然，每當投人大自然的懷抱，就感到無比的自由和歡快：「余更肆無忌憚，牛背狂歌，沙頭醉舞，隨其興之所至，真生平無拘之愉遊也」。
《浮生六記》以時間線為順序，從彼此相見的愛戀寫起，到相知相攜的婚姻生活，以妻離子散的悲苦結尾，展現了沈三白半生的悲歡離合以及人生如夢的獨特體驗。從敘述內容來看，可分為「樂事」「趣事」「愁事」「快事」四事。
《閨房記樂》一篇記述夫妻二人感情深篤的美好時光，情節雖無太多動人之處，但盡顯深情。而此深情，必是為日後的生離死別做了伏筆。閨房之樂大都仰仗「陳芸」這樣一位「中國文學中最可愛的女人」。陳芸不同於流俗，不愛珠寶首飾，卻鍾情殘書破卷。而沈復似乎也刻意放下禮教束縛，突破傳統的禁錮。他愛陳芸，愛天下的山水，恨不能與她同遊天下。沈復嘲笑沉默拘謹的她「禮多必詐」，陳芸反唇相譏，贏了沈復，自此二人便將「豈敢」「得罪」當成了口頭禪。閨閣女兒轉變為一位喜戲謔、愛貧嘴的小女人，沈復確也功不可沒。
沈復言「情之所鍾，雖醜不嫌」，陳芸鍾愛臭腐乳，蝦滷瓜，還振振有詞「貌醜而德美也」，沈復卻極為討厭，調侃道「卿陷我作狗耶？」再看陳芸回答，「妾作狗久矣，屈君試嘗之」。世俗的柴米油鹽，並不是清貧度日，而是享受精神上的快樂。在她的影響之下，沈復「始惡而終好之，理之不可解也」，學著滷瓜拌腐乳，不再嫌棄。純真質樸的夫妻感情並不貪圖舌尖上的享樂主義，而是夫妻在這大千世界中尋找生活的趣味。沈復還寫到，雖有婚約未婚時陳芸堂姐嫁人之日，沈復隨母親前來慶賀。芸深知沈復不喜甜膩的棗脯（ㄈㄨˊ），便暗牽衣袖，為他藏暖粥並小菜，豈不是時時惦念未婚夫，為了偷偷摸摸見上一面的竊喜？書中更借陳芸堂兄玉衡之口戲言「頃我索粥，汝曰『盡矣』，乃藏此專待汝婿耶？」當沈復舉箸時，為陳芸的堂兄陳玉衡撞見，則被傳為話柄。這一番嘲笑過後，「芸即避匿，恐貽人笑也」，實則小女兒的嬌羞之態盡露並暗暗明瞭心意，心許對方。
等到遭遇家庭變故之後，沈復夫婦被迫拋卻尚未成年的一雙兒女，脫離大家庭，臨行前的場面淒絕冷清：
將交五鼓，暖粥共啜之。芸強顏笑曰：「昔一粥而聚，今一粥而散，若作傳奇，可名《吃粥記》矣。」逢森聞聲亦起，呻曰：「母何為？」芸曰：「將出門就醫耳。」逢森曰：「起何早？」曰：「路遠耳。汝與姊相安在家，毋討祖母嫌。我與汝父同往，數日即歸。」雞聲三唱，芸含淚扶嫗，啟後門將出，逢森忽大哭曰：「噫，我母不歸矣！」青君恐驚人，急掩其口而慰之。當是時，余兩人寸腸已斷，不能復作一語，但止以「勿哭」而已。
前後吃粥境遇的悲喜反差，恰如陳芸所意識到的，直可做一部傳奇來看，這部傳奇濃縮了人生的喜劇和悲劇因素，陳芸的形象也呼之欲出，其間透露的人物特有的細膩、淡然等諸多個性為芸娘所獨具，比之他人之細膩、淡然語言自有不同之處，同時亦暗含了夫婦二人的自由個性以及真摯深沉的愛情和宗法大家庭生活的種種抵觸。
陳芸自幸有生之年，去過一次太湖，「今得見天地之寬，不虛此生矣。」「樂極生悲」說的就是陳芸這般的女子，自幸去過太湖，卻為大千閨閣少女悲歎命運的不公。而沈復也是時代的逆行者，他同情女子被禁錮一生，恨不能今世就代妻化身女子，暢遊天下。沈復出主意，令陳芸女扮男裝，兩人攜手廟會。興起之時，陳芸竟忘了自己的身份，按了一個少婦的肩膀。婢女大怒之時，陳芸脫帽踮腳，聲稱「我亦女子」。且不談陳芸有些膽大妄為，沈復的做法已讓人不可思議。他理解妻子深閨之苦，又鼓勵妻子女扮男裝，還冒大不敬偷跑出遊。夫妻二人之樂在於精神世界，更體現在沈復對於女子的憐惜以及男女平等觀念的建立。「冠我冠，衣我衣。」小女子穿上男子的衣服，率性而為，如此可愛大膽之舉，實為難得。在沈復的眼中，芸娘並非絕世美人，但「顧盼神飛，惟兩齒微露似非佳相」，但確是有一副可人的儀態，「令人之意也消」。
沈復有言：「其癖好與余同，且能察眼意，懂眉語，一舉一動，示之以色，無不頭頭是道。」在那樣一個「女子無才便是德」的時代，陳芸卻能與沈復探討文學，提出更愛李白的詩：「與其學杜之森嚴，不如學李之活潑」，「李詩有一種落花流水之趣，令人可愛。」想來，陳芸便是如此活潑，寄情自然的一位可人兒。夫妻二人各抒己見，互相調侃「卿與『白』字何其有緣耶？」清貧之外，擁有知己正是文人們高雅情趣的體現，也是他們樂在其中的原因。陳芸作為一位瞭解夫君的鮮有存在，他們的恩愛自然不同於流俗。七夕賞月之時，沈復贈圖章二方，「余執朱文，芸執白文，以為往來書信之用。」這樣富含文化內涵和藝術氣息的交流是情感的巧妙表達方式。
夫婦二人還有著共同的人生追求，實屬不易。陳芸不貪圖安逸享受，只鍾愛滄浪亭的園子，她曾言：「他年當與君卜築於此，買繞屋菜園十畝，課僕嫗，植瓜蔬，以供薪水。君畫我繡，以為持酒之需。布衣菜飯，可樂終身，不必作遠遊計也。」這裡表現出的自由閒適，與沈復不謀而合。大約這來之不易的愛情過於甜蜜，才會使人生出一種隨時消失的感覺。俗話說的「慧極必傷，情深不壽」便降臨到芸娘的身上。陳芸患血疾，沈復無錢為她診病，只能見她病入膏肓。陳芸安慰丈夫，並無半分責怪之意，「奉雙親，撫遺子」即可。沈復見妻子早早離世，曾抒發慨歎：「奉勸世間夫婦，固不可彼此相仇，亦不可過於情篤。語云恩愛夫妻不到頭。」沈復一生的知己離世，她只留下「知己如君，得婿如此，妾已此生無憾。」一句，頓時只覺心酸，又充滿悲涼之感。
《浮生六記》可說是沈復夫婦一生婚姻生活與家庭變故真實的寫照，坎坷淪落的悲劇人生。陳寅恪指出：「吾國文學，自來以禮法顧忌之故，不敢多言男女間關係，而於正式男女關係如夫婦者，尤少涉及。蓋閨房燕昵之情意，家庭米鹽之瑣屑，大抵不列於篇章，惟以籠統之詞，概括言之而已。此後來沈三白《浮生六記》之〈閨房記樂〉所以為例外創作。」而與之相反，〈坎坷記愁〉則寫盡一生遭拂逆之事。拿二者相比較，則沈三白寫其愛妻芸娘與之相伴相愛十數年間的恩愛，直至生離死別情狀，那種攝魂奪魄的悲情日月，今日讀來猶在眼前。芸娘之美麗賢淑，也令人懷想。林語堂在譯成《浮生六記》英譯本後說：沈三白之妻芸娘，乃是人間最可愛的女人，能以此女子為妻，真是三生有幸呢。沈復的自傳體的書寫，從日常生活的瑣事為主要創作，真實做到「無意為文」卻如敘家常，猶如「細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲」，於平淡之處洞見真情。以上就是本期的節目，喜愛我們元瓅少年遊的朋友們，請多多訂閱我們的podcast，也幫我們按讚分享，感謝大家的支持與幫助，我們下期再見。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 S2EP06__【鷓鴣天】〈彩袖殷勤捧玉鍾〉、晏幾道｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Wed, 12 Oct 2022 12:00:00 GMT

各位喜愛元瓅少年遊的朋友們大家好，詞來到了宋朝逐漸有了不太一樣的態勢，由於創作者眾多，我們就不妨先從我們相當熟知的創作者開始，今天要為大家介紹的是晏幾道的【鷓鴣天】，這個詞牌，相信大家都不陌生。但是「鷓鴣天」究竟是什麼意思？關於【鷓鴣天】，清朝毛先舒撰寫的【填詞名解】指出：【鷓鴣天】，又名【思佳客】、【於中好】，來源於鄭嵎詩句「春遊雞鹿塞，家在鷓鴣天」。毛先舒雖然解釋了詞牌的來歷，但何謂「鷓鴣天」？據說，「鷓鴣」的叫聲「鉤輈格磔」，諧音近「行不得也哥哥」，因而古人常借「鷓鴣」的聲音來抒寫「逐客流人」之情。因之，「鷓鴣天」亦可理解為「離別天」。唐末著名詩人鄭谷有〈遷客〉詩：「舞夜聞橫笛，可堪吹鷓鴣？」《宋史樂志》則引用姜夔的話稱：「今大樂外，有曰夏笛鷓鴣，沈滯鬱抑，失之太濁。」從文中看，「鷓鴣」似乎就是是「笙笛類之樂調」。
「鷓鴣」是古人借「鷓鴣」之聲來抒寫「逐客流人」之情，借代「離別天」，也有可能是另有所指，【鷓鴣天】此一詞牌聲音情感主要仍與離別有關。那麼我們就一起來欣賞晏幾道的【鷓鴣天】〈彩袖殷勤捧玉鍾〉這首作品：
彩袖殷勤捧玉鍾。當年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。
從別後，憶相逢。幾回魂夢與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中。
言爲心聲，有至情之人，纔能有至情之文。一首【鷓鴣天】，寫悲感，寫歡情，都是那樣真摯深沉，撼人肺腑，具有強烈的感情色彩。雖然這首詞的題材比較窄，不外乎傷離怨別，感悟懷舊，遣情遺恨之作，並沒有超出晚唐五代詞人的題材範圍。小晏寫情之作的動人處，在於它的委婉細膩，情深意濃而又風流嫵媚，清新俊逸。白居易曰：「感人心者，莫先乎情。」古往今來，膾炙人口的詩詞，大抵不僅有情，而且情真。
這首詞是晏幾道與一個相熟的女子久別重逢之作。這個女子可能是晏幾道自撰《小山詞序》中所提到的他的朋友沈廉叔、陳君龍家歌女「蓮」、「鴻」、「蘋」、「雲」諸妓中的一個。晏幾道經常在這兩位朋友家中飲酒聽歌，與這個女子是很熟的而且有相當愛惜之情的，離別之後，時常思念，哪知道現在忽然不期而重遇，又驚又喜，所以作了這首詞。上半闋寫當年相聚時歡樂之況，下半闋寫今日重逢時驚喜之情。
以時為序，上片回憶當年酒宴時的觥籌交錯，兩人初次相逢，一見鍾情，盡歡盡興的情景。「彩袖殷勤捧玉鍾，當年拼卻醉顏紅。舞低楊柳樓新月，歌盡桃花扇低風。」一個是殷勤地勸酒，一個是拼命地喝，爲伊消得人憔悴。「彩袖」的歌女「殷勤捧玉鍾」，此情此景，此人不惜「拼卻」為求「醉顏紅」也成了理所當然，足可見當時詞人與歌女的濃情蜜意，與詞人為求美人歡顏的豪情。
當年一夕初逢的傾心難忘，別後夢中的飄忽難尋，今宵突然重逢的恍惚難信，景境幾轉，人事劇變，一切都「如幻如電，如昨夢前塵」。而重逢時的驚疑和驚喜之狀也就自然而然，毫無忸怩作態。歌女在楊柳圍繞的高樓中翩翩起舞，在搖動繪有桃花的團扇時緩緩而歌，直到月落風定，真是豪情歡暢，逸興遄飛。其中「楊柳」、「桃花」、「月」、「樓」都是那時春天夜晚的景色，但是「楊柳」和「月」是實景，「桃花」和「風」則是虛寫。對仗精巧，似實卻虛，給人一種如夢如幻的美感。
多情似小晏，天下能有幾何？小晏詞工於言情而能真，故陳廷焯雖嫌其不免思涉於邪，有失風人之旨，然又不能不稱其措辭婉妙，一時獨步。又言「淺處皆深」、「情詞並勝」、「曲折深婉，自有豔詞，更不得讓伊獨步。」小晏善寫風流之情，歡娛之境，盡極沉鬱之致，蕩氣迴腸之勝，又能表現出純真無邪的品性，使人不覺其卑俗，不感其淫褻，雖百讀之而不厭。這一點，小晏受五代詞尤其是後主詞的相當影響。馮煦《宋六十家詞選例言》就說了：「淮海（也就是秦觀）、小山（就是晏幾道）、古之傷心人也」。把小晏、李後主、秦少游並稱「詞中三位美少年」，可見其三人之風格的確比較接近。陳廷焯《白雨齋詞話》說：「李後主、晏叔原皆非詞中正聲，而其詞則無人不愛，以其情勝也。情不深而爲詞，雖雅不韻，何足感人？」王國維先生也說：「大家之作，其言情也，必沁人心脾……」小晏之作，已然近之。
下半闋從別後，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中。以月亮的升落極寫時間之長，又是以誇張的手法生動地描寫了舞宴歌席的環境，霓裳歌女舞姿妙曼，直到月兒低沉，歌聲婉轉，直到桃花扇下迴蕩的歌聲都消失了，言極其歌舞盛況。
回憶相會時的歡樂肆意，酣暢淋漓，正是爲了反襯鍾情至深，相思至極，魂牽夢縈，不免寤寐求之。而夢中的相會終歸是空，清醒後的相思卻越更深邃，越徹骨。以至於當真正相會之時，分不清眼前是夢是真，害怕再次醒來更加痛徹心肺的相思。敘寫久別重逢的驚喜之情。
「銀釭」即是銀燈；「賸」，只管。本詞最後兩句雖是從杜甫〈羌村〉詩「夜闌更秉燭，相對如夢寐」兩句脫化而出，但是表達得更為輕靈婉折，不像杜甫詩那樣悲愴沉重。這是因為杜甫作此詩時是在戰亂期間，而久別重逢的對象則是妻子兒女，晏幾道作此詞是在承平之世，而久別重逢的物件則是相愛的歌女，情況不同，則情致各異，而詞體與詩體也是有所區別的。詞中說，在別離之後，回想歡聚時，常是夢中相見，而今番真的相遇了，反倒疑是夢中。情思委婉纏綿，辭句清空如話，而其妙處更在於能用聲音配合之美，造成一種迷離惝恍的夢境，有情文相生之妙。
小晏出身書香門第，不少婉雅佳言也化用了前人詩句。雖然前人言在，但是爲己所用，和諧融貫，讀來仍是自然生輝，更自有別一番情趣含蘊其中。夢的意境在小晏筆下，採用遞進的方式，前一句的相思之情已是極限，後一句則遞進一步，產生了循環往復的藝術效果，意象更爲豐滿。可謂青出於藍而勝於藍。
晏幾道以其「淡語皆有味，淺語皆有致」的典雅風格和「秀氣勝韻，得之天然」的清麗詞風冠蓋一時。陳廷焯《白雨齋詞話》就這麼讚美過晏幾道：「北宋晏小山工於言情，出元獻（晏殊），文忠（歐陽修）之右，然不免思涉於邪，有失風人之旨。而措辭婉妙，則一時獨步。」陳振孫則贊曰：「其（叔原）詞在諸明勝中，獨可追逼花間，高處或過之。氣磊落，未可貶也。」毛晉在《跋小山詞》中稱小晏詞「字字娉娉，如攬嬙、施之袂，恨不能起蓮、鴻、蘋、雲，按紅牙板，唱和一過」。可謂傾倒之至。而其「從別後，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中。」的佳句，千百年來一直爲世人所傳唱，至今仍有鳧鳧不息的聲韻。
「彩袖殷勤捧玉鍾。當年拚卻醉顏紅。」着筆於對方，落墨於自身，既展現了二人初識時的特定情境，也披露了二人一見傾心、願託終身之際的曲折心態。「彩袖」，說明對方並非與自已門第相配的大家閨秀，而不過是侑酒於華宴的歌女。但此時伊人殷勤捧杯勸飲，卻不僅僅是履行侑酒之責，而欲藉此暗通情愫。而心有靈犀的作者又何嘗不諳其意？爲了報答她於已獨鍾的深情，他開懷暢飲，不惜一醉。這就寫出了感情的雙向交流。
「舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。」描寫歌舞場面，渲染歡樂氣氛，是對初識、亦即初盟時的情境的進一步勾畫。不徑言伊人舞姿曼妙，歌聲婉轉，而借時間的推移，從側面表現出其盡態極妍，是作者的獨出機杼之處。「舞低」句既點出了豔舞的持續之久，又將月升日沉的自然現象化爲其動態效應。「歌盡」句由暗示伊人輕搖紉扇，盡興演唱，直至精疲力竭，才暫歌喉——扇底風盡，不正意味着歌喉暫歇？這種盡夜歌舞、通宵歡宴的情景，無疑從一個側面反映出宋代文人階層的生活情趣。
但作者之所以對它歷久難忘，卻不僅僅是出於對昔日歌舞生涯的眷念，更因爲那是他與伊人相識相戀的契機。這兩句造語精麗，發想新奇，於織濃綺華中別見韶秀之美，因而深爲後代詞論家所推賞。
下片一筆躍至別後的相思，而將起初盟誓來到別離的種種情事盡皆略去，頗見剪裁之工。「從別後，憶相逢。」點明初逢的場面是其別後懷念的主要內容。「幾回魂夢」句直訴魂牽夢縈的相思情懷。「與君同」暗示不獨自已如此，對方幾番入夢境，想思無已，但夢中重逢的歡娛極其短暫，夢後獨處的悽愴卻格外深長。如是者三，必然既想入夢，又怕入夢，乃至將夢作真、將真作夢。這就逗出「今宵賸把」二句：作者以「賸把」、「猶恐」前後勾連，通過持燈反覆照看而猶難以釋然這一對眷戀至深的情侶久別重逢的那種驚喜交集、喜極轉憂的特殊心態。唯其眷戀至深才唯恐此番又是將夢作真。
晏幾道這首詞的藝術手法，上半闋是利用彩色字面，描摹當年歡聚情況，似實而卻虛，宛如銀幕上的電影，當前一現，倏歸烏有；下半闋抒寫久別相思不期而遇的驚喜之情，似夢而卻真，今天真得重逢了，卻又難以相信這是真的，所以點亮銀燈，一次又一次地照看，唯恐還是在睡夢裡相見。全詞不過五十幾個字，情思委婉纏綿，辭句清空如話，而其妙處更在於能用聲音配合之美，造成一種迷離惝恍的夢境，有情文相生之妙。這就是晏幾道詞藝高妙之處。
陳廷焯《白雨齊詞話》給小晏的評價是：「下半闋曲折深婉，自有豔詞，更不得不讓伊獨步。」可說是這部作品最好的註腳。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 S2EP05__【臨江仙】、〈夢後樓臺高鎖〉、晏幾道｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Wed, 05 Oct 2022 12:00:00 GMT

各位喜愛元瓅少年遊的朋友們大家好晏幾道身為當朝宰相晏殊的七子，詞風逼近乃父，但成就更高。由於社會地位和人生遭遇的不同，詞作的思想內容比晏殊詞深刻得多。其中有不少同情歌妓舞女命運、歌頌她們美好心靈的篇章。也有關於個人情事的回憶和描寫。通過個人遭遇的昨夢前塵，抒寫人世的悲歡離合，筆調感傷，淒婉動人。在有些作品中，表現出不合世俗、傲視權貴的態度和性格。晏幾道一生清狂磊落，縱弛不羈，曾為許田鎮監、開封府推官等小吏。他與蘇軾、黃庭堅先後同時，文章翰墨，自立規模。小山身出高門，不慕勢利，黃庭堅稱他是「人傑」，今天我就帶著大家一起走進小晏的世界【臨江仙】〈夢後樓臺高鎖〉
夢後樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來時，落花人獨立，微雨燕雙飛。記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思。當時明月在，曾照彩雲歸。
這是晏幾道詞的代表作。在內容上，它寫的是小山詞中最習見的題材，對過去歡樂生活的追憶，並寓有「微痛纖悲」的身世之感；在藝術上，它表現了小山詞特有的深婉沉著的風格。可以說，這首詞代表了作者在詞的藝術上的最高成就，堪稱婉約詞中的絕唱。
臨江仙原是唐教坊曲，後用作詞牌，又名【謝新恩】、【雁後歸】、【畫屏春】【庭院深深】、【採蓮回】、【想娉婷】、【瑞鶴仙令】、【鴛鴦夢】、【玉連環】等。格律俱為平韻格，雙調小令。為什麼一個詞牌會有如此多的名稱呢？原來詞牌本身只是詞調名，歷來的創作者多了，有些詞作成為名作，詞牌名稱也就隨之改變。
近代學者任訥考證【臨江仙】詞牌時認為據敦煌詞一句有言：「岸闊臨江底見沙」謂詞意涉及臨江。「臨」應該是是俯身看物；臨江而看的自是水仙。
本詞應該是別後懷思歌女小蘋之作。【臨江仙】這首詞總共四個層次：
上片用兩個六言句對起。「夢後樓台高鎖，酒醒簾幕低垂。」爲第一層。這兩句首先給人一種夢幻般的感覺。如不仔細體味，很難領會它的真實含義。其實是詞人用兩個不同場合中的感受來重複他思念小蘋的迷惘之情。由於他文字表面上實在十分隱晦，曲折含蓄，詩意很濃的修辭格調。所以並不使人感到囉嗦，卻能更好地幫助讀者理解作者的深意。如果按常規寫法，就必須大力渲染夢境，使讀者瞭解詞人與其意中人過去生活情狀及深情厚誼。而作者卻別開生面，從他筆下迸出來的是「夢後樓臺高鎖」。即經過甜蜜的夢境之後，含恨望着高樓，門是鎖着的，意中人並不真的在樓上輕歌曼舞。作者不寫出夢境，讓讀者去聯想。這樣就大大地增加了詞句的內涵和感染力。那麼「夢」和「樓」有什麼必然聯繫呢？只要細心體味詞中的每一句話，就會找到答案。這兩句的後面不是緊接着「去年春恨卻來時……」麼？既然詞人寫的是「春恨」，他做的必然是春夢了。回憶夢境，卻怨「樓臺高鎖」，那就等於告訴讀者，他在夢中是和小蘋歌舞於高樓之上。午夜夢迴，只見四周的樓臺已閉門深鎖；宿酒方醒，那重重的簾幕正低垂到地。「夢後」、「酒醒」二句互文，寫眼前的實景。對偶極工，意境渾融。「樓臺」，當是昔時朋遊歡宴之所，而今已人去樓空。詞人獨處一室，在闃寂的闌夜，更感到格外的孤獨與空虛。企圖借醉夢以逃避現實痛苦的人，最怕的是夢殘酒醒，那時更是憂從中來，不可斷絕，獨留詞人在闃寂的闌夜，一室孤寂，更感到格外的孤獨與空虛。這裡的「夢」字，語意相關，既可能是真有所夢，重夢到當年聽歌笑樂的情境，也可指「悲歡合離之事，如幻如電，如昨夢前塵」。
「卻」字做「又」字「再」字解。意思是說：去年的離愁別恨又湧上了心頭。首先，詞人以「夢後」作為起始，接連「酒醒」，顯示唯有夢中、酒醉才可見的相思，四周緊鎖的高樓反襯出內心的閉鎖，究竟迷茫之中才可滿足的情感為何？何以導致詞人神魂顛倒，獨自於寒夜之中反而更顯落寞的淒清，畫面一轉，第二層即是：酒醒後的「春恨」正是反映著夢中的美好，然而再美好也終究是「去年」，物是人已非，再多感慨也僅剩桃花依舊笑春風而已。在這美好的落花時節，芳菲的春雨該是多麼美好，連燕子也成雙齊飛，當年那美好的人兒，已不見蹤影，剩作者孤零一人倚著惆悵佇立，好夢竟不留人睡。「落花」示傷春之感，「燕雙飛」寓繾綣之情。古人常用「雙燕」反襯行文中人物的孤寂之感。
如晏幾道【踏莎行】詞云：「從來往事都如夢，傷心最是醉歸時。」也許，此時已是「君龍疾廢臥家，廉叔下世」之後了。起二句情景，非一時驟見而得之，而是詞人經歷過許多寥寂淒涼之夜，或殘燈獨對，或釅酒初醒，遇諸目中久矣，正是詞人內心世界的反映，是真正的「傷心人」的感受。
原來「酒醒簾幕低垂」，在不省人事的醉鄉中是不會想念小蘋的，可是一醒來卻見原來居住小蘋的樓閣，簾幕低垂，門窗是關着的，人已遠去，詞人想借酒消愁，愁豈能消！
「去年春恨卻來時。落花人獨立，微雨燕雙飛。」五句即有兩個層次。「去年」兩字起了承上啓下的作用。有了「去年」二字第一層就有了依據。說明兩人相戀已久，刻骨銘心。说明这春恨的由来已非一朝一夕的了。同樣是這春殘時節，同樣惱人的情思又湧上心頭：「落花人獨立，微雨燕雙飛」！孤獨的詞人，久久地站立庭中，對著飄零的片片落英；又見雙雙燕子，在霏微的春雨裡輕快地飛去飛來。「落花」、「微雨」，本是極清美的景色，在本詞中，卻象徵著芳春過盡，美好的事物即將消逝，有著至情至性的詞人，怎能不黯然神傷？燕子雙飛，反襯愁人獨立，因而引起了綿長的春恨，以至在夢後酒醒時回憶起來，仍令人惆悵不已。這種韻外之致，盪氣迴腸，真教後世的讀者也不能自持，溺而難返了。
下半片「記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思。」爲第三層。在歐陽修的【好女兒令】：「一身繡出，兩重心字，淺淺金黃」。就有這兩重心字的衣裳，詞人有意借用小蘋穿的「心字羅衣」來渲染他和小蘋之間傾心相愛的情誼，猶記當年初見小蘋時她穿著兩層心字曲領的羅衣，詞人又信手拈來，寫出「琵琶弦上說相思」，使人很自然地聯想起白居易〈琵琶行〉：「低眉信手續續彈，說盡心中無限事」的詩句來，借彈奏琵琶來傾訴她對詞人一片至愛之情，給詞的意境增添了不少光彩。的「記得」「當時」「曾照」就有了着落，把這些詞句串聯起來，具體描寫了那段讓詞人魂牽夢繞的戀情，整首詞就成了一件無縫的天衣。第四層詞人所寫的正是「當時明月在，曾照彩雲歸」，這兩句是化用李白〈宮中行樂詞〉：「只愁歌舞散，化作彩雲飛」，當時皓月當空，風景如畫的地方，現在似乎還留下小蘋歸去時，依依惜別的身影，像彩雲一樣的小蘋在讀者的腦海中，會更加嫵媚生姿了。以不變的明月，把過去和現在緊密地聯繫起來。當時映照著小蘋離去後，那一輪明月猶在，想以不變的明月來對比愛情，但是當初相依的情懷，月色如舊，依人芳蹤何處？
以上四個層次，我們進一步檢證：
「夢後樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂。片起首兩句，寫午夜夢迴，只見四周的樓臺已閉門深鎖；宿酒方醒，那重重的簾幕正低垂到地。「夢後」、「酒醒」對偶極工，意境渾融。「樓臺」，是昔時朋遊歡宴之所，而今已人去樓空。詞人獨處一室，在寂靜的闌夜，更感到格外的孤獨與空虛。
「去年春恨卻來時。」第三句轉入追憶。「春恨」，因春天的逝去而產生的一種莫名的悵惘。「去年」二字，點明這春恨的由來已非一朝一夕的了。同樣是這春殘時節，同樣惱人的情思又涌上心頭。
「落花人獨立，微雨燕雙飛。」寫的是詞人，一個人久久地站立庭中，對着飄零的片片落英；又見雙雙燕子，在霏微的春雨裏輕快地飛去飛來。「落花」、「微雨」，本是極清美的景色，在本詞中，卻象徵着芳春過盡，傷逝之情油然而生。燕子雙飛，反襯愁人獨立，因而引起了綿長的春恨，以至在夢後酒醒時回憶起來，仍令人惆悵不已。這種韻外之致，纏綿悱惻，令人流連忘返。「落」二句，妙手天成，構成一個悽豔絕倫的意境。
「記得小蘋初見，兩重心字羅衣。」過片是全詞樞紐。「記得」，是對比「去年」更爲遙遠的回憶，是詞人「春恨」的緣由。晏幾道載《小山詞‧自跋》
曾中提到的「蓮」、「鴻」、「蘋」、「雲」中的一位。小晏寫詞好以屬意者的名字入詞，小蘋就是他筆下的一個天真爛漫、嬌美可人的少女。本詞中特標出「初見」二字，用意尤深。夢後酒醒，首先浮現在腦海中的依然是小蘋初見時的形象，當時她「兩重心字羅衣，琵琶弦上說相思。」穿着薄羅衫子，上面繡有雙重的「心」字。「兩重心字」，更暗示着兩人一見鍾情，日後心心相印。
「琵琶弦上說相思。」小蘋也由於初見羞澀，愛慕之意欲訴無從，唯有藉助琵琶美妙的樂聲，傳遞胸中的情愫。彈者脈脈含情，聽者知音沉醉，「琵琶」一句，既寫出小蘋樂技之高，也寫出兩人感情上的交流已大大深化，兩人雖無言卻芳心暗許了。最後「當時明月在，曾照彩雲歸。」結拍兩句不再寫兩人的相會、幽歡，轉而寫別後的思憶。詞人只選擇了在當時皎潔的明月映照下，小蘋，像一朵冉冉的彩雲飄然歸去，這一特定情境，彩雲，藉以指美麗而薄命的女子，如同稍縱即逝的雲彩一般，亦暗示小蘋歌妓的身分。
結兩句因明月興感，與首句「夢後」相應。如今之明月，猶當時之明月，可是，如今的人事情懷，已大異於當時了。夢後酒醒，明月依然，彩雲安在？在空寂之中仍舊是苦戀，執着到了一種「癡」的境地。本詞可說遣詞之妙，獨具匠心！
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夢後樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來時，落花人獨立，微雨燕雙飛。記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思。當時明月在，曾照彩雲歸。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 S2EP04__【雨霖鈴】、〈寒蟬淒切〉、柳永｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Wed, 28 Sep 2022 12:00:00 GMT

各位喜愛元瓅少年遊的朋友們大家好，南宋葉夢得在《避暑錄話》中記有「凡有井水飲處皆能歌柳詞」即為證明。在不勝枚舉的柳詞中，【雨霖鈴】是流傳最廣的佳作之一。後人有「曉風殘月柳三變，滴粉揉酥左與言」的謔語。柳永，原名三變，字耆卿。少年時到汴京應試，由於擅長詞曲，熟悉了許多歌妓，並替她們填詞作曲，表現了一種浪子作風。當時有人在仁宗面前舉薦他，仁宗只批了四個字說：「且去填詞」。柳永在受了打擊之後，別無出路，就只好以開玩笑的態度，自稱「奉旨填詞柳三變」，在汴京、蘇州、杭州等都市過著一種流浪生活。由於失意無聊，流連坊曲，在樂工和歌妓們的鼓舞之下，這位精通音律的詞人，才創作出大量適合歌唱的新樂府（慢詞），受到廣大市民的歡迎。
自古以來，表現男女離別之情的詩詞曲賦層出不窮，而獨有柳永的慢詞【雨霖鈴】經久不衰，傳誦至今，除了柳永的文字能力，尚有這部作品可說是截至目前為止最早的長調創作。那麼究竟何謂長調？最早對詞分類的一本書是《草堂詩餘》，將詞分為小令、中調和長調。到了清代，毛先舒據此進一步延伸開來，定義了小令、中調和長調。58個字以內的是小令，59到90個字的為中調，91個字以上的歸入長調，為後世所廣泛採納。
【雨霖鈴】的成功還在於其獨到的表現手法：層次分明，語意明確，鋪敘景物，傾吐心情，絕少掩飾；善於用「點染」法，反復塗抹，渲染效果。今天就容我帶領著大家走進柳永的【雨霖鈴】〈寒蟬淒切〉的世界。
寒蟬悽切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？
雨霖鈴，詞牌名，本為唐代教坊曲子，取唐時舊曲翻製。據《明皇雜錄》：安史之亂，唐玄宗避地蜀中，棧道雨中聞鈴聲，起悼念楊貴妃之思，「採其聲為《雨霖鈴》曲以寄恨焉。」詞曲史上雙調慢詞【雨霖鈴】最早的作品，當推此首。
此詞為抒寫離情別緒的千古名篇，也是柳詞和有宋一代婉約詞的傑出代表。詞中，作者將他離開汴京與戀人惜別時的真情實感表達得纏綿悱惻，淒婉動人。
詞的上片寫臨別時的情景，下片主要寫別後設想情景。全詞起伏跌宕，聲情雙繪，是宋元時期流行的「宋金十大曲」之一。
起首三句寫別時之景，點明了地點和節序。《禮記‧月令》有言：「孟秋之月，寒蟬鳴。」可見時間大約在農曆七月。然而詞人並沒有純客觀地鋪敘自然景物，而是通過景物的描寫，氛圍的渲染，融情入景，暗寓別意。秋季，暮色，驟雨寒蟬，詞人所見所聞，無處不淒涼。「對長亭晚」一句，中間插刀，極頓挫吞咽之致，更準確地傳達了這種淒涼況味。
這三句景色的鋪寫，也為後兩句的「無緒」和「催發」，設下伏筆。「都門帳飲」，語本江淹〈別賦〉：「帳飲東都，送客金谷。」他的戀人在都門外長亭擺下酒筵給他送別，然而面對美酒佳餚，詞人毫無興致。接下去說：「留戀處、蘭舟催發」，這七個字完全是寫實，然卻以精煉之筆刻畫了典型環境與典型心理：一邊是留戀情濃，一邊是蘭舟催發，這樣的矛盾衝突何其類銳！這裡的「蘭舟催發」，卻以直筆寫離別之緊迫，雖沒有他們含蘊纏綿，但卻直而能紆，更能促使感情的深化。於是後面便迸出「執手相看淚眼，竟無語凝噎」二句。寥寥十一字，語言通俗而感情深摯，形象逼真，如在目前。
詞人凝噎在喉的就「念去去」二句的內心獨白。這裡的去聲「念」字用得特別好，讀去聲，作為領格，表明是設想別後的道路遼遠，上承「凝噎」而自然一轉，下啟「千里」以下而一氣流貫。「千里煙波，暮靄沉沉楚天闊」，浩渺的煙波，沉沉的暮靄，遼闊的天空，全是寫景，實際上全含的是情，襯托出旅人前途茫茫，情人相見無期，景無邊而情無限。「念」字後「去去」二字連用，則愈益顯示出激越的聲情，讀時一字一頓，遂覺去路茫茫，道裡修遠。「千里」以下，聲調和諧，景色如繪。既曰「煙波」，又曰「暮靄」，更曰「沉沉」，著色一層濃似一層；既曰「千里」，又曰「闊」，一程遠似一程。道盡了戀人分手時難舍的別情。
上片正面話別，下片則宕開一筆，換頭以情起，歎息從古到今離別之可哀，「傷離別」點明這首詞的主旨。「更那堪冷落清秋節」句又將推進一層，更何況我正在冷落清秋的時節呢，這是多麼難以忍受啊！這是把江淹《別賦》中「黯然銷魂者唯別而已矣」和宋玉悲秋的情思兩者結合起來，提煉出這兩句。把古人這種感受融化在自己的詞句中，更賦予以新的意義。「多情自古傷離別」意謂傷離惜別，並不自我始，自古皆然。接以「更那堪冷落清秋節」一句，則極言時當冷落淒涼的秋季，離情更甚于常時。「清秋節」一辭，映射起首三句，前後照應，針線極為綿密；而冠以「更那堪」三個虛字，則加強了感情色彩，比起首三句的以景寓情更為明顯、深刻。
「今宵」三句蟬聯上句而來，是全篇之警策。成為柳永光耀詞史的名句。「今宵」二句，又進一步推想別後的淒涼，然而景物清麗真切，真象別者酒醒後在船中之所見。這一句妙在景中有情。「昔我往矣，楊柳依依。」（《詩經•采薇》）也是寫離別的。離別的人一看到楊柳，就會想起離別時依依不捨的場面，就會浮現出贈柳昔別的情景，心中就會湧起一縷縷離愁。「楊柳岸」三字明寫眼前景而暗寫別時情，顯得含蓄而有餘味。幾如身歷其境，忘其是設想了。「此去」二句，再推想別後長久的寂寞，虛度美好年華。「便縱有」兩句，再從上兩句的遭遇，深入下去，歎後會難期，風情無人訴說，藝術地把離別之情推向高潮。以上第三層真是「餘恨無窮，餘味不盡」；這三句本是想像今宵旅途中的況味，遙想不久之後一舟臨岸，詞人酒醒夢回，卻只見習習曉風吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘月高掛楊柳梢頭。整個畫面充滿了淒清的氣氛，客情之冷落，風景之清幽，離愁之綿邈，完全凝聚在這畫面之中。這句景語似工筆小幀，無比清麗。清人劉熙載在《藝概》中說：「詞有點、有染。柳耆卿【雨霖鈴】云：『多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節。今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。』上二句點出離別冷落，『今宵』二句乃就上二句意染之。點染之間，不得有他語相隔，隔則警句亦成死灰矣。」也就是說，這四句密不可分，相互烘托，相互陪襯，中間若插上另外一句，就破壞了意境的完整性，形象的統一性，而後面這兩個警句，也將失去光彩。
「此去經年」四句，改用情語。他們相聚之日，每逢良辰好景，總感到歡娛；可是別後非止一日，年復一年，縱有良辰好景，也引不起欣賞的興致，只能徒增棖觸而已。「此去」二字，遙應上片「念去去」；「經年」二字，近應「今宵」，在時間與思緒上均是環環相扣，步步推進。「便縱有千種風情，更與何人說」，以問句歸納全詞，猶如奔馬收韁，有住而不住之勢；又如眾流歸海，有盡而未盡之致。
這首詞寫將別、臨別以及別後的種種設想，以白描的手法鋪敘景物，傾吐心情，層次分明，語意明確，絕少掩飾假借之處。尤其是把別後的情景描寫得比真的還真，又以景視之，使人不覺得是虛構的，足見柳永的藝術手法之高妙。所以有人稱其「微妙則耐思，而景中有情。……『楊柳岸曉風殘月』，所以膾炙人口也。」
劉熙載在《藝概》中的「點染」之說，更是值得稱述的。他認為：
詞有點染，耆卿【雨霖鈴】「念去去」三句，點出離別冷落；「今宵」二句，乃就上三句染之。點染之間，不得有他語相隔，否則警句亦成死灰矣。
劉熙載的這段評論，實際上是以畫法論詞，看出在柳詞中的加深描繪，反復塗抹的技巧。也就是柳詞中抒情與寫景在章法和修辭的巧妙運用，可謂詞中有畫。而其中抒情，尤寄寓哲理。所謂「多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節」，清秋離別，多情那堪？感情極為沉痛，而染以「今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月」，更是傷心而又淒涼，情景妙合無痕，這一別後之情景，又是加「念去去」三句之點化而得，前後照應，委婉自如。柳詞在點染方面的技巧運用，確是達到很高的成就的，在這首詞裡最為突出。早在宋代，就有記載說，以此詞的纏綿悱惻、深沉婉約，「只合十七八女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸、曉風殘月。這種格調的形成，有賴於意境的營造。詞人善於把傳統的情景交融的手法運用到慢詞中，把離情別緒的感受，通過具有畫面性的境界表現出來，意與境會，構成一種詩意美的境界，繪讀者以強烈的藝術感染。全詞雖為直寫，但敘事清楚，寫景工致，以具體鮮明而又能觸動離愁的自然風景畫面來渲染主題，狀難狀之景，達難達之情，而出之以自然。末尾二句畫龍點睛，為全詞生色，為膾灸人口的千古名句。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 S2EP03__【踏莎行】、〈候館梅殘〉、歐陽修｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Wed, 21 Sep 2022 12:00:00 GMT

喜愛元瓅少年遊的朋友們大家好，陽春三月的江南，春色宜人，可是作者卻正在旅途上。看到這一片春色，詞人不禁興起一股難以言說的離愁。是啊，春天來了，出門在外的人總會莫名地惆悵，江南再好也比不上家鄉啊。歐陽修創作【踏莎行】〈候館梅殘〉這部作品應該就是在這樣的心情下創作出來的。
候館梅殘，溪橋柳細。草薰風暖搖征轡。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。
寸寸柔腸，盈盈粉淚。樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。
這首詞寫的是早春的離情相思之情。詞的上片寫行人在旅途的離愁，下片寫婦在家室的離愁，兩地相思，一種情懷，全篇的主題即表現離愁。此詞是歐陽修深婉詞風的代表作。這是一首寫一個旅人在征途中的感受，離情別緒，題材常見，但手法奇妙，意境優美，讀來令人神遠。上片寫行者在得意去梅殘，草薰風暖的春天在別館與戀人離別。他初不經意，信馬由韁，悠哉遊哉；漸行漸遠，離愁上心，漸遠漸無窮，仿如迢迢不斷的春流水，自然真實地刻劃居人望歸的愁情。居人望盡平蕪，望斷春山，不見行者；行人還遠在春山之外不知何處，居人盼歸不見的絕望痛苦心情，可以想見。這首詞寫春景發離愁，景愈傳教而愁愈深，語淺淡而情有致。上片「離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。」這兩句，為全詞之眼，以不斷之春水狀無窮之離愁，化抽象為具象，比喻貼切。漸行漸遠，離愁上心，漸遠漸無窮，信如迢迢不斷的春流水，自然真實地刻劃了行者離情別緒萌生漸深的過程。
在婉約派詞人抒寫離情的小令中，這是一首情深意遠、柔婉優美的代表性作品。這首抒寫離情別愁的詞作，開篇以對句開頭。「候館」、「溪橋」，點明征途；梅殘、柳細，點明時節，是一番初春的景色。就在這明媚的春色之中，出現了遠行的旅人。他坐在馬上，拉著韁繩，有點行色匆匆的樣子。迎面吹來的風是暖和的，地面初長的嫩草散發出的芬芳另人清爽。這第三句，承上啟下，由春景過渡到離愁。
「離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。」可見得這明媚的春景並沒有給旅人增添一點快樂，相反，他離家越來越遠，就越來越感到那一片離愁的沉重，他似乎在逐漸的擴散開來，變成了一片無窮無盡、看不到頭尾的綿綿不斷的春水。馬不停地走著，離家就越來越遠了。路程，長了；時間，久了，是不是可以把離愁沖淡一些了？詞人回答說：不是的。正相反，離愁卻像春水一樣去窮無盡，永遠不斷。抽象的感情，在詞人的筆下，變成了具體的形象，使人容易感受，容易親切。「離愁漸遠漸無窮」七字，構思巧妙，著意於「遠」與「無窮」的關係上。離愁可以說輕重，而這裡卻說它無窮，而且是越遠越無窮。這就把旅人在路上走著的感覺，形象而又生動地表現出來了。
如此，抽象的「離愁」就化成了具體的形象，可以讓人們更容易感受和理解，而且還顯得非常親切。在古詩詞中，用「流水」來形容「愁緒」是文人們經常用運用的一種表現方式，例如李煜【虞美人】中：「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流」，那麼如秦觀【江城子】：「便作春江都是淚，流不盡，許多愁」愁緒如同江水一般綿長渺遠，上片行文，一揚一抑。先是將春色飽滿地描寫一番，讓人覺得春光實在明媚可愛，然後筆鋒一轉，折入旅人的懷鄉之情，把離情濃愁加以誇張，加以渲染，形成強烈的回應。上片寫離家遠行的人在旅途中的所見所感。
和怡明媚的仲春風光，既令征人欣賞流連，卻又很容易觸動離愁。因為面對芳春麗景，不免會想到閨中人的青春芳華，想到自己孤身跋涉，不能與對方共賞春光。而梅殘、柳細、草熏、風暖等物像遊或隱或顯地聯繫著別離，因此三、四兩句便由麗景轉入對離情的描寫：「離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。」只因所別者是自己深愛的人，所以這離愁便隨著分別時間之久、相隔路程之長越積越多，就象眼前這伴著自己的一溪春水一樣，來路無窮，去程不盡。上文寫到「溪橋」，可見路旁就有清流。這「迢迢不斷如春水」的比喻，妙在即景設喻，觸物生情，亦賦亦比亦興，是眼中所見與心中所感的悠然神會。從這一點說，它比李煜的【虞美人】：「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流」顯得更加自然。
下片寫行者自己感到離愁之無窮無盡，於是推想到樓上的思婦了。她也一定有著同樣的感覺。她必然會痛心流淚，傷心時，只能登上小樓，眺望遠方，可是，能望到的，只不過是一望無際的草原，那盡頭，又有春山擋住了視線，而她牽腸掛肚的人兒，又在春山之外，如何能看得見呢？詞人由自己的離愁，推想到了家裡的她的「寸寸柔腸」、「盈盈粉淚」的離愁，是旅人在想像他的心上人此時也必定是痛心疾首，登高望遠，滿心感傷。
又由離愁接續「樓高」以下三句，是行者心中設想的心上人心裡的話：不要去靠著那高高的闌干痴痴的眺望吧！人已經走地很遠了，都已經望不見了。能望到的，只不過是一片長滿青草的原野，而你又在春山之外，如何看得見呢？旅人由自己的離愁推想到愛人的離愁，又由離愁想到她會登高望遠，想到她猶豫不決要不要登高。情感在一層層深入！而想到了臨高倚欄遠眺，想到了要她登高遠望而又不見的愁更愁，行文上使用剝筍法一層一層越發的深入。
最後兩句「平蕪盡處是春山，行人更在春山外。」重複「春山」二字，用意深刻。這春山是倚樓遠望的閨中人窮盡目力所能達到的地方，又是她的想像所能達到的極限，遠方到底怎樣，她不得而知。然而越過了春山，也就是越過了她的目力和想像之所及，但她還是要倚那危欄。遠行的旅人如此為閨人所想，就顯得兩人感情的愈加深厚，離別的愈加苦痛了。這就是結句「行人更在春山外」數百年來，不知感動過多少人的緣故吧。」
下片寫閨中少婦對陌上遊子的深切思念。「寸寸柔腸，盈盈粉淚。」過片兩對句，由陌上行人轉筆寫樓頭思婦。「柔腸」而說「寸寸」，「粉淚」而說「盈盈」，顯示出女子思緒的纏綿深切。從「迢迢春水」到「寸寸腸」、「盈盈淚」，其間又有一種自然的聯繫。
下來一句「樓高莫近危闌倚」，是行人在心裡對淚眼盈盈的閨中人深情的體貼和囑咐。你那樣憑高倚闌遠望，又能望得見什麼呢?這就很自然地引出了結拍兩句。
「平蕪盡處是春山，行人更在春山外」補足「莫近危闌倚」之故，也是行人想像閨中人憑高望遠而不見所思之人的情景：展現在樓前的，是一片春草繁茂綿亙的原野，原野的盡頭是隱隱春山，所思念的行人，更遠在春山之外，渺不可尋。這兩句不但寫出了樓頭思婦凝目遠望、神馳天外的情景，而且透出了她的一往情深，正越過春山的阻隔，一直伴隨著漸行漸遠的征人飛向天涯。行者不僅想像到居者登高懷遠，而且深入到對方的心靈對自己的追蹤。這正是一個深刻理解所愛女子心靈美的男子，用體貼入微的關切懷想描繪出來的心畫。
此詞由陌上遊子而及樓頭思婦，由實景而及想像，上下片層層遞進，以發散式結構將離愁別恨表達得盪氣迴腸、意味深長。這種透過一層從對面寫來的手法，帶來了強烈的美感效果。
歐陽修的【踏莎行】這首詞是經常為人們所稱道的名篇，寫的是早春南方行旅的離愁。詞的上片寫行人在旅途上的離愁，下片寫想像中家室的離愁，兩地相思，一種情懷，全篇的中心意旨是表現離愁。主要運用了以下四種藝術手法。
以樂寫愁，托物興懷。這種手法運用得很巧妙。詞的上片展現了這樣的鏡頭：一位孤獨的行人，騎著馬兒，離開了候館（旅舍），望著已經凋落的梅花，走過溪上的小橋，拂掠那岸邊的柳絲，迎著東風，踏向那散發著芳香的草地。在這畫面裡，殘梅、細柳和薰草，這些春天裡的典型景物，點綴著候館、溪橋和征途，表現了南方初春融和的氣氛。這首詞以春景寫行旅，以樂景寫離愁，從而得到煩惱倍增的效果。
寓虛於實，富於聯想，也是這首詞的一個藝術特點。「梅」、「柳」、「草」，實景虛用，虛實結合，不僅表現了春天的美好景色，而且寄寓了行人的離情別緒。作者從各個角度表現離愁，的確非常耐人尋味，有無窮的韻外之致。
化虛為實，巧於設喻：「離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水」，意感離愁的傳遞如同迢迢春水一般便是這樣的寫法。「愁」是一種無形無影的感情。「虛」的離愁，化為「實」的春水；無可感的情緒，化為可感的形象，因而大大加強了藝術效果。
逐層深化，婉曲盡情，更是這首詞顯著的藝術特色。整個下片，採用了不同類型的「更進一層」的藝術手法，那深沉的離愁，便被宛轉細膩地表現出來了，感人動情。整首詞雖只有五十八個字，但由於巧妙地運用了以樂寫愁、實中寓虛、化虛為實、更進一層等藝術手法，便把離愁表現得淋漓盡致，產生了巨大的藝術魅力，所以成了人們樂於傳誦的名篇。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 S2EP02__【訴衷情】、〈眉意〉、歐陽修｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Wed, 14 Sep 2022 12:00:00 GMT

喜愛元瓅少年遊的朋友們大家好，北宋有很多出名的文人，歐陽修既沒有蘇軾般的灑脫，也沒有范仲淹般的執著，歐陽修在一般人的心目中，是一位謙謙君子樣的人物，但他這首詞【訴衷情】〈眉意〉寫的卻是一位歌女。
古代有許許多多的很有名的風塵女子，而且她們似乎總是和文人有著千絲萬縷的聯繫。這首詞中的歌女因歐陽修的撰寫而令千年後的我們能夠欣賞到她的風姿綽約與命運多舛。歐陽修在政治生活中，剛勁正直，見義勇爲，他的詩文和部分“雅詞”表現出其性格中的這個側面。而他的日常私生活，尤其是年輕時的生活，則頗風流放任。因而寫來也就難免帶了一點「世俗之氣」的豔詞。這首【訴衷情】就是其中之一。一般認爲，這首詞是寫一個歌女的生活。其創作時間未詳。
歐陽修的詞，和他的詩文風格是很不一樣的，說不上放蕩，但至少是放得開。所以他的詞中說男女之情，或寫兒女之態的不少，而且寫得很好，說明他其實並不是一個古板的人。題目叫「眉意」，就是以眉為題。古代女子化妝，畫眉是最重要的步驟之一，畫的花樣也多，所以古人甚至以「蛾眉」為美麗女子的代稱。《詩經·衛風·碩人》中就以「螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮」描寫美人。屈原的《離騷》中，也已經有「眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫」的詩句。後人詩文中就舉不勝舉了。今天我們要帶大家欣賞的是【訴衷情】〈眉意〉：
清晨簾幕捲輕霜。呵手試梅妝。都緣自有離恨，故畫作遠山長。
思往事，惜流芳。易成傷。擬歌先斂，欲笑還顰，最斷人腸。
【訴衷情】原為唐教坊曲名，後用為詞牌。唐溫庭筠取【離騷】「眾不可戶說兮，孰雲察余之中情」之意，創製此調。
這首詞抒寫女子的離愁別恨。用字並不多，幾個場景切換卻生動地刻畫了女主人公複雜的內心世界。詞以形傳神，詞人從環境描寫到人物外貌描寫，繼而是女子的生活片段，表現出了女子內心的苦悶，對於逝水流年的追憶以及痛苦的生活經歷。
詞以形傳神，從人物的外貌轉而深入其內心世界，通過描寫一位歌女的生活片斷，即在冬日的清晨起牀梳妝時的生活情景，展現了歌女們痛苦與苦悶的內心世界。上片即行點題。
上片敘事，寫畫眉。「清晨簾幕捲輕霜」是環境描寫，冬日的早晨，寒氣襲人。「呵手試梅妝」，以白描手法勾勒出一幅圖畫：
主人公於冬日凌晨臨鏡梳妝，精心地在額上塗出梅狀五色花朵。「簾幕捲」，暗示她已起牀；輕霜，只因氣候微寒；因微寒而呵手，可想見她的嬌怯；梅妝，是一種美妝，始於南朝宋壽陽公主；試梅妝，也就是試着描畫梅花妝。這條典故記載於《太平御覽‧卷三十時序部引〈雜五行書〉》：「宋武帝女陽壽公主一日臥含章殿檐下，梅花落公主頭上，成五出花，拂之不去。皇后留之，看得幾日，三日後洗落。宮女奇異竟仿，今日梅妝是也。」試梅妝，謂試著描畫梅花妝。這裡的梅妝指的是古代女子的一種流行的扮靚方式。如果我們看到的《紅樓夢》一書中所寫女子的造型，額頭上梳了圓形的劉海，被人戲稱為「銅錢頭」，那便是由梅妝而來。
後二句寫她本有離愁別恨，所以把眉畫得像遠山一樣修長。「都緣自有離恨，故畫作遠山長。」這兩句看起來是寫實，其實是作者的揣測。先說「遠山」，古人用這個詞來比喻美女畫的眉毛。那細長的眉毛的確像連綿的遠山，而美人眉頭微蹙則更加形象。淪落到風塵的女子，都必然有離愁別恨，所以作者覺得，她畫得那格外長的細眉，代表了她無限的哀愁，眉越長，愁越長。
早其文人有以山水喻別離的習慣，眉黛之長，象徵水闊山長。用遠山比美人之眉，由來已久。託名漢伶玄〈飛燕外傳〉就有「女弟合德入宮，為薄眉，號遠山黛」之句。此二句極有情致。女子畫了一個長眉，這是很正常的。唐明皇【好時光】〈寶髻偏宜宮樣〉曾寫道：「眉黛不須張敞畫，天教入鬢長。」可見長眉是美的標誌。眉毛畫作「遠山長」，也是平常的事。
唐代張泌【妝樓記】說唐明皇避「安史之亂」逃到成都後，讓畫工作《十眉圖》，也就是十種眉毛的畫法。明代楊慎【丹鉛續錄·十眉圖】中重新總結了這些眉式的圖譜，計有鴛鴦眉、遠山眉、五嶽眉、三峰眉、垂珠眉、卻月眉、分梢眉、涵煙眉、橫雲眉、倒暈眉共十種。「遠山眉」就是其中一種。託名劉歆【西京雜記】卷二說「（卓）文君姣好，眉色如望遠山」；晏幾道【生查子】〈遠山眉黛長〉說李師師「遠山眉黛長，細柳腰肢裊」。可見「遠山眉」是很好看的，據說是一種淡淡的細長眉妝。這裡，從歌女一番對鏡梳妝、顧影自憐的舉動中，尤其是從她描眉作「遠山長」當中，可以窺見她內心的悽苦孤獨和對愛情的渴望。詞人高明的地方，是融情入景。把眉畫作「遠山」，不是因為它好看，而是「都緣自有離恨」，把畫眉與思人聯繫得十分巧妙。
我們從詞人的觀看歌女的角度，這位女性對鏡梳妝一番、慢騰騰顧影自憐的舉動中，尤其是從她描眉作「遠山長」當中，可以窺見她內心的淒苦和對愛情的渴望。下片極其成功進行了心理刻畫，描寫了歌女內心的悽苦和悲涼。
下片抒情，寫蹙眉。上片說到思人，下片就很自然地過渡到「思往事，惜流芳，自成傷」了。從舉止、容色中，詞人窺測女子有感傷的情緒，依然是作者的猜想，不過不是無端的猜想，通過歌女的神態動作，自然而然產生的。大概她正在思量著難追的往事，惋惜著易逝的芳年，內心傷感不已。此三句，極其成功地對女主人公進行了心理刻畫，僅用寥寥數語便便充分表現了她內心的痛楚和感傷。
結尾三句，以女主人公「擬歌先斂」，似乎才剛想開口唱歌又蹙起雙眉，被迫強顏歡笑、寸腸欲斷的情態，活靈活現地刻畫出這類歌妓們是無法獲得幸福生活，必須爲生計被迫賣唱的痛苦心情。「擬歌先斂，欲笑還顰」八個字，透露了這位靠色藝謀生的歌女不得不強顏歡笑的苦悶。自己捲起帶霜的門簾，然後呵手試妝，可見其孤獨困苦。是對賣笑生活的總結，也是對從良後的現實的概括。末句「最斷人腸」隱含着作者的同情，語簡意深，十分傳神。
通覽全詞，寫人眉目傳神，入木三分，將歌妓的怨嗟和悲苦刻畫得栩栩如生、呼之欲出，語淺情深，言短味長，用簡單的語言寫出了當時歌女的無奈情懷，充分體現了詞人的悲憫之心。歐陽修善於發現，用心去感受貧苦人民的生活方式，用詩詞反映底層人民的悲歡離合，這正是此詞令讀者動情之處。
這首詞由於既有環境的渲染，又有情感的轉折，所以不僅情感真摯，而且耐人尋味。在詞中，作者筆下出現一位嬌柔羞澀的少女，她多愁善感，敏慧多情，這些，都沒有作正面交待，卻從側面烘托，足以讓我們從她的梳妝、歌唇、顰笑中想像而得，而她的形象栩栩如生、呼之欲出，足見詞人生活體驗和藝術功力之深。
就在千年以前，有一位歌女曾經令歐相如此深深悸動，幾幾乎要被這位歌女所打動，只是的隔閡與無法跨越的階級鴻溝，為我們的宋詞添上一抹美麗的哀愁。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 S2EP01__詞學概論、曲子詞｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Wed, 07 Sep 2022 12:00:00 GMT

各位喜愛元瓅少年遊的朋友們，大家好，新興科技的誕生，讓我們得以在空中相會，也讓元瓅書坊在這段時間裏受到相當多的聽眾照拂，使得元瓅少年遊的收聽群眾越來越多，由於最近停止更新許久，因此我們打算推出一系列關於宋詞的創作，近期春雨足，氣象變化萬千的春天，最容易引發每位詞人尋春、訪春、探春，到惜春、留春，直至春天即將消逝也就不免傷春，這些情懷在在都體現在我們認識的宋詞中，那麼我們也就此出發，來探尋著宋代詞人春天的腳步。隨著我們的podcast，我們也會帶領每位收聽元瓅少年遊的朋友領略詞人們各類情懷的展現。
當然不能免俗的，我們就從「詞」這個文體開始：詞原始的全稱是「曲子詞」。大家聽起來從字面上的意義就是與音樂有密切關係，這也是許多喜愛詞或是研究詞的專家們得出「詞曲本不相離，惟詞以文言，曲以聲言耳」，這段文字是清代劉熙載在《藝概》所說出一段對詞的判定。所以，「曲子」或「詞」基本上都是「詞」這類文體的簡稱。爾後究竟為何「曲子」兩個字逐漸消失，反而「詞」成為異軍突起的文學類型定名呢？這就容我稍後跟大家說明。
好的，當時還是「曲子詞」時受到許多愛詞家的整理，他們認為曲子詞包括民間曲子詞和後蜀歐陽炯所稱詩客曲子詞。前者可以拿晚清在敦煌發現的《雲謠集雜曲子》及其他曲子的殘卷可以當他們的代表，不過這些敦煌莫高窟中所發現的曲子詞通常都是無主作品，也就是我們現在俗稱的無名氏，畢竟是民間人士創作，未曾留下姓名也是自然之事。不過在這裏不妨讓我帶著大家一起欣賞一首曲子詞【浪淘沙】：
**五里灘頭風欲平，張帆舉棹覺船行。柔櫓不施停卻棹，是船行。 **
滿眼風波多閃灼，看山恰似走來迎。子細看山山不動，是船行。
大家聽完我所念的詞應該是滿頭霧水吧，待我跟大家一起來聊一下這首作品，這部作品是從敦煌曲子詞中被發現的，就在上世紀初1900年敦煌鳴沙山第288石窟裏頭典藏了大量的經典，當被打開後，不想埋藏千年之久的兩萬餘卷珍貴文獻從此展現在世人面前。撇開其他經典不談，當時這些探險考古的學者發現其中有關唐五代音樂舞蹈的資料，尤其是數百首詞曲的發現，對於當時喜愛詞曲的朋友們無非是吃了一顆定心丸，原來這些都是前有所本的，同時從敦煌卷子中清理出來的唐五代詞曲，或稱為敦煌曲子詞，或稱為敦煌歌辭。這些都帶著大量俚俗又充滿風趣的內容。這首【浪淘沙】就是如此，我們可以猜想寫這首詞的人應該是在船上，來到五里灘頭感覺風輕輕吹拂著，應該是搖槳打開船帆才前進的吧，不不不，船夫已經停止搖橹划槳，但是船依舊前行，原來是風推動著船向前行；接著詞人又察覺，粼粼波光照耀滿眼，咦，山竟然不斷朝著我來，不斷的靠近我，是怎麼了？仔細一瞧，原來是船在前進。
這首看似簡單的作品，卻是寫來非常迷人有趣。敦煌曲子詞的表現可說是民間的活力，而且這些曲子詞非常喜歡使用聯章體與問答體來進行故事演說，代表了敦煌曲子詞，很有可能不僅僅只是載歌載舞，或許更有講唱功能，進而有角色扮演。敦煌曲子詞感情真率濃烈，語言樸素生動，只因音樂決定敦煌曲子詞的樣式，並且他是唐詩為了配合音樂的變體，不過原則上還是以五言、七言絕句居多，內容大多數是吟詠山水、抒寫懷抱，或反映朋友情誼、別愁離恨的內容為主，很少涉及嚴肅的社會政治議題。這類作品逐漸引起當時新樂府運動健將們的注意，因此像白居易、劉禹錫他們也開始進行實驗性的創作。我們大家非常熟的【憶江南】，這個都不需我來跟大家討論了，我們來看看劉禹錫的作品好了，【和樂天春詞】：「春去也！多謝洛城人。弱柳從風疑舉袂，叢蘭浥露似沾巾，獨坐亦含嚬。」劉禹錫在寫這首詞時就已經在題目上説明：「依【憶江南】曲拍為句。」這就非常清楚的說到了，他根本上就是按照新興曲調的節拍來填寫長短句歌詞的有力的證據。而且甚至劉禹錫在寫【竹枝詞】時非常用力的模仿民間歌曲的韻味和姿態。
這時期的創作者寫詞處於摹仿和嘗試階段，都是字數少、篇幅短的小令；但深厚的文學修養和詩歌創作經驗，他們的詞作從內容到語言逐漸遠離民間詞質樸、過度俚俗無文的創作內涵，帶領著詞逐漸朝向文雅化。唐代民間歌曲，經劉禹錫、白居易這類大詩人的欣賞重視，為唐詩開出了一條從近體詩原來整齊的板塊形式的詩歌體式轉向參差變化的新興曲調，於是對「句度短長之數、聲韻平上之差」越來越講究了。來到了晚唐詩人温庭筠「能逐弦吹之音、為側豔之詞」，遂成為花間詞派之祖。爾後，根據葉夢得《避暑錄話》的記載，北宋：「教坊樂工，每得新腔，必求（柳）永為辭，始行於世」。柳永的《樂章》一集，遂使「凡有井水飲處，即能歌柳詞」。從此，由隋唐燕樂曲調所孳乳寖多的急慢諸曲，以及結合近體詩的聲韻安排，因而錯綜變化作為長短句，以應各種曲拍的小令、長調，詞作開展為一種新體抒情詩，終於在宋代進入了它空前繁榮昌盛的黃金時代，這也是中國古代文學藝術畫廊中一顆璀燦的明珠。
既然以上大家約略知道詞生成的原因，我們得來看看進入遣興創作的詞怎麼在晚唐五代成為大觀。這就得回到歷史現場：「花間詞」的誕生，為什麼叫花間詞呢？其實這是從集子名稱得來的，後蜀趙崇祚所選編的詞集《花間集》得名，為何趙崇祚要用「花間」兩個字命名呢？原來唐末有一位詩人張泌創作一系列的曲子詞，除了【浣溪沙】〈晚築香車入鳳城〉這部作品外，有一首【胡蝶兒】：「蝴蝶兒，晚春時。阿嬌初著淡黃衣，倚窗學畫伊。還似花間見，雙雙對對飛。無端和淚拭胭脂，惹教雙翅垂。」
這首作品中有「花間」二字，趙崇祚就取二字成為集子的名字。剛剛我所念的【胡蝶兒】的內容想必大家都可以感受得到，這首作品正是描寫蝴蝶翩然飛舞的輕盈形象活靈活現展現出來，最主要的蝴蝶兒翩翩然的模樣到底是在什麼時節呢？正是「晚春」繁花如錦，草木豐茂，鶯歌燕舞的暮春三月的風光。蝴蝶正是暮春時節出現，駕東風，採花粉，扇起它靈巧的雙翅，又給春天增添了新的活力和氣息。但是張泌並沒有停在晚春的蝴蝶身上，他轉而寫人：阿嬌。「阿嬌初著淡黃衣，倚窗學畫伊。」阿嬌是誰呢？就是歷史上赫赫有名的國君漢武帝的正室，陳皇后的小名，「阿嬌」自此成為惹人憐愛的少女的符號。元代末年陶宗儀在《南村輟耕錄》裏也補充說明：「關中以女兒為阿嬌」。這位少女被翩翩飛舞的蝴蝶吸引，憑倚著疏窗，手揮彩筆為它寫真。深刻描述了，不僅僅是蝴蝶飛舞的姿態，也是少女打算將翩然的蝴蝶以彩筆留下暮春的身影。不僅蝴蝶令人喜愛，而將蝴蝶繪於紙上更覺得生動，不僅寫蝴蝶更寫靈動的少女情懷。晚春是春夏更替的季節，人感受到新季節的來臨，帶著欣喜的心情送舊迎新，換裝是自然的事。「初著淡黃衣」，不僅說出了這些變化，而且刻劃了少女美麗動人，充滿青春活力的形象。「倚窗」的情態更描寫出了少女憑窗握管的風姿。
只是繪畫的過程中不免觸動少女的幽懷，「還似花間見，雙雙對對飛。無端和淚拭胭脂，惹教雙翅垂。」雙雙對對飛的彩蝶，讓她瞬間觸景生情，借物寓情，一種熱切的懷春感情湧起。應該是讓少女欣喜的，卻是孤寂一人，讓她「無端和淚濕胭脂，惹教雙翅垂。」淚眼婆娑沾濕了臉上脂粉胭脂，少女懷春心情的感傷，似乎也感染了蝴蝶，惹得它們雙翅下垂，不再翩翩飛動，同情少女的悲傷。作者不直寫主人公心情沮喪，致使她筆下的胡蝶失卻了寫真的生氣，反而說蝴蝶靈犀一點，曲詞一開始是蝴蝶引逗少女，筆鋒一轉則是少女傷心的淚珠惹動蝴蝶雙翅低垂是少女是蝴蝶？早已經分不清了，這裏深刻的表現了少女委婉曲折的情感，可說是含蓄蘊藉，雋永有味。雖是一首小令但語言淺近通俗，這也是花間詞的風格。
以上的創作風格，可說是花間詞派既有的特質，難怪歐陽炯在《花間詞序》如此敘述：「家家之香徑，春風寧尋越豔；處處之紅樓，夜月自鎖嫦娥。」在既有的經濟條件與社會轉型時期，可以看到詞人們逐漸轉上歌舞宴樂之中，專以深細婉曲的筆調，辭藻豔麗、色彩華美婉約詞風。許多人都說這是頹廢甚至是不健康的。我自己倒是覺得這類創作所奠定的風格，才真正為詞定下婉約正宗的基調。有就難怪有「綺宴公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之辭，用助嬌嬈之態。」
那麼為什麼將短詞視為「小令」呢？原來過去早期古典文人生活情趣，引觴賦詩，難免就藉酒行令，成為文人相當重要的休閒娛樂。唐代世族貴冑宴樂時，往往由歌女行酒令，也就是她們唱曲以勸同行者飲酒。一方面賓主盡歡，另一方面也是欣賞這些歌妓們清歌妙音。這也成為行酒令時所唱的曲子即是「小令」。孫棨在《北里志》中說：「自幼丐育……初教之歌令，而責之甚急」。孫棨又介紹歌女中「天水仙哥善談謔，能歌令，常為席糾」。又説「鄭舉舉亦善令章，嘗與絳真互為席糾」。就是在燕集中揪桌行酒令者。北宋晏幾道的【鷓鴣天】〈小令尊前見玉簫〉更如此寫到：
小令尊前見玉簫，【銀燈】一曲太妖嬈。歌中醉倒誰能恨？唱罷歸來酒未消。
這位《花間》詞派的代表人物晏幾道在他自己的《小山詞》集的跋文中自己承認：他的作品都是為他朋友家中的歌女們寫的勸酒之詞。但他相信中的內容卻是「古今不易」的「感物之情」和「悲歡合離之事」。但他卻又不太滿意當時的歌詞，期待能夠寫一部詞作來「補樂府之亡」。這和前代的李白所謂「大雅久不作」，「哀怨起騷人」內在情致可說是異曲同工之妙。當然在此我們看晏幾道的作品依舊是「花間」詞風限於男女之情，合離之事，這也足以説明晚唐五代宋初的詞作小令的性質和由來，但是小令卻是與知識分子的文化娛樂活動是密不可分的，此一文學體裁在宋詞掀起了波瀾壯闊的文學寫作作用，對後世歌曲有著深遠的遠影響。如果在中國文學史上沒有兩宋的詞，就不會有元明的戲曲和散曲。而宋詞的主要來源是唐五代宴會中歌女們唱的酒令。
接踵而來的就是《花間集》的姊妹作《尊前集》，也擇取了285首作品包括唐代的李白、韋應物、劉禹錫、白居易等人的作品，不過歐陽炯個人的詞作就佔了31首，孫光憲23首，值得一提的是，五代時期的和凝五首【江城子】是五個聯章體的故事題材，也為後世的【五更調】立下的重要基礎。《花間詞》除了上面提到的內容題材著重於歌妓的行酒令外，更重要的是詞調用韻新穎別緻，同時也寫出具體的人事物。北宋的詞人主要是繼承了《花間》、《尊前》和南唐作品的傳統。至於南唐詞以哀怨勝出，西蜀詞則以婉約擔綱。這兩者的融合發展，造成了北宋早期幾位大家的光輝成就。
南唐詞作為當時重要重要的詞派就不得不歸功於南唐的君臣們：中主李璟、後主李煜和馮延巳。他們已經逐漸脫離起初《花間》、《尊前》濃烈的綺麗脂粉的豔詞內容，反而呈現出清麗的風範，這絕對與南唐亡國後李煜後期的作品有密切關係，失去了帝王的生活環境，而多哀思的傾吐，情調低沉，也造就了李後主重要的個人成就。
最後，我們不妨拿詞學巨擘王國維在《人間詞話》的說法來總結我們今天的節目：「詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長。」詞的發展來到宋代已然悄悄的成為文人除了詩歌、散文以外重要的日常生活創作；詞體也在眾多宋代文人的努力下邁向成熟的文學體裁。
以上就是本期的節目，喜愛我們元瓅少年遊的朋友們，請幫我們按讚分享，感謝大家的收聽，我們下次見囉！
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【元瓅少年遊】動畫的音樂本子 EP11__亞倫孟肯、《小美人魚》｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Tue, 06 Sep 2022 16:12:37 GMT

對「迪士尼動畫工作室」而言，1970年代是影業最蕭條的時期，那時華特迪士尼去世，儘管迪士尼娛樂王國打造出迪士尼樂園，並沒有因此影響迪士尼娛樂產業。但整體迪士尼動畫已經走到瓶頸的狀態，直到1989年《小美人魚》邀請亞倫孟肯成為本作品的音樂總監，讓迪士尼動畫影業到達空前未有的票房與獲利。短短的83分鐘動畫，究竟如何獲得2.35億美金高票房？這得歸功於迪士尼邀請長期活躍於百老匯的亞倫孟肯為《小美人魚》操刀。
過去迪士尼動畫頂多是單純的主題曲，陪襯的畫外音，以城堡中的公主與王子愛情取勝，尤其多以美聲的歌唱家為主題曲演唱，並未真正深思配樂的問題。當亞倫孟肯帶著百老匯音樂劇的經驗介入《小美人魚》動畫後，創造了爾後迪士尼動畫多以百老匯的音樂形式滿足觀看電影的觀眾。
孟肯利用音樂劇主旋律的形式充分彰顯肯個人音樂劇配樂創作的才華。亞倫孟肯深諳音樂劇是舞台劇的表演形式，需要運用各種樂器與嶄新的音樂元素，因此《小美人魚》動畫作品中已經不似過去僅是單純由單一主角演唱，而是讓每位在動畫中不管紅花主角或綠葉配角都有機會加入整體演唱中，幾乎是一場又一場的演唱會。
如果不陌生的話，在此不妨為大家先介紹使用拉丁腔調操著不太純正的英語的王國廚師，所唱的烹調歌曲《Les poissons》一方面可以聽到這位廚師處理食材時片、剁、砍煎炒煮炸等，拉丁語法的豪邁氣，廚師醉心於廚房的烹飪手法，若要說迪士尼強調的多元融合，1989年的處理讓賽巴斯丁的主題音樂與愛麗兒有所區隔。
亞倫孟肯配合了動畫技術製作、劇情主體元素和奇幻色彩畫面搭配他所創作美輪美奐的旋律利用多樣化題材的主題曲、影片插曲、背景音樂等，引領大家走進迪士尼幻想的童話世界中。這裏得提到烏蘇拉這位海巫，由於受川頓國王的貶謫，我們就來聽一下這首主題旋律：《Poor unfortunate souls》
1989 年，《小美人魚》在美國首映，是羅恩·克萊蒙茲、約翰·馬斯克執導的經典童話畫故事題材的動畫影片，是美國動畫配樂作曲大師亞倫·孟肯和詞作家霍華德·艾許曼精心合作的動畫影片，這是80年代末期迪士尼最後一部採用傳統畫師手工繪製的最後一部具有經典意義的動畫影片，也是迪士尼長篇童話劇情系列動畫影片的第28 部作品，更可說是迪士尼傳統動畫文化題材復興里程碑的創作。
《小美人魚》的成功不僅迎來了迪士尼動畫影片製作的第二個輝煌時代，還榮獲了1989 年第61 屆奧斯卡最佳電影原聲帶、最佳電影主題曲的殊榮。本動畫作品結合各類型的配樂中，亞倫·孟肯帶領團隊巧妙將美國傳統的百老匯歌舞形式和迪士尼的動畫創作有機結合起來，擦出絢麗的火光，產出無窮的動畫感官魅力，讓迪士尼動畫影片有效融入歌舞的元素。這種新穎的動畫音樂配樂風格賦予了迪士尼動畫影片的一種新生力量。
《小美人魚》改編自丹麥作家安徒生的曠世童話故事題材《美人魚》，講述關於美人魚愛上人類王子的愛情故事此一故事最後結局是美人魚最終成為泡沫，並沒有獲得幸福的生活。然而，迪士尼的《小美人魚》愛麗兒憧憬人類的生活，有一個海底人類博物館，收藏著各式各樣沉於海底人類物件。她不時浮上海面偷窺人類海上生活，嚮往著人類擁有兩條腿可以自在奔跑與冒險，但是底世界特萊頓國王是無法接受自己的小女兒靠近人類世界，既危險又無法猜透對海底生物的友善或獵殺，再一次不期然愛麗兒勢必看到亞利克王子，一見鍾情，為了進入人類的世界，她走到海洋禁地海烏烏蘇拉，與他交換條件，以聲音換取雙腿，與愛利克王子有著浪漫的約會。索吻一事是一切的開始也是結束，當然烏蘇拉真正目的是為了成為海底特萊頓王國國君，是無法讓這對戀人真正相愛。就在海底朋友們無私的幫助下，以及父親的寬容有情人忠誠眷屬，實現的了自己夢寐以求生活和愛情。《小美人魚》上映後不論產業鏈，以及衍生性商品獲得巨大迴響，尤其動畫配樂可說開啟未來迪士尼集團介入音樂劇的世界。一切都要歸功於亞倫孟肯。
《小美人魚》運用百老匯音樂形式，把口語化的、日常生活化的對白融入到優美的旋律當中，並以集體舞蹈的場面來表現。這種節奏化、音樂化和舞蹈化的表現使整體音樂具有極強的表演力和感染力，帶給觀眾一種全新的視聽享受，續沿用百老匯的音樂形式，尤其是在表現正邪兩方較量的片段，影片善於用快節奏的、百老匯的音樂形式把影片推向高潮，這也是迪士尼動畫片的經典思維套路。我們不妨來聽這段賽巴斯丁對海底世界的讚美。
亞倫孟肯在這首作品中結合了美洲拉丁樂風和舞蹈風格巧妙的結合影片，並善於運用多彩音色的打擊樂營造歡樂氣氛，為影片打造了節奏明快、動感十足、詼諧幽默的音樂。尤其他利用響板帶動歡樂氣氛，呈現海底世界不是寂靜無聲的，而是熱鬧非凡充滿綺麗幻想，人類未知的世界。
亞倫·孟肯為為迪士尼動畫配樂，主要體現在主題音樂、背景音樂、歌曲創作上都不同程度的創新。主題音樂創作，主要從彰顯影片構思的主旨、個性角色人物性格特點及承載劇情發展敘事渲染表現力上出發，探索影片製作諸多因素的共性，力求創作的音樂主題旋律凸顯影片主題內容，主旋律身影環繞貫通全片，對影片的風格特徵、人物情感抒發、劇情內容表達、主題思想呈現等發展變化過程的展示起到決定性作用。我們就來聽這段愛麗兒這段獨白的《Part of Your World》
孟肯加入了清脆的敲擊樂器，讓整首作品更加輕盈充滿夢幻感，當然加入了水聲、泡沫聲，創造難以言喻的海洋世界。孟肯這種主題形式的百老匯的音樂戲劇音樂創作，除了塑造場景，讓我們更加認識愛麗兒，在歌詞中是如何嚮往人類的世界，在追尋人類世界的過程，她不在乎家人如何跟她說海洋世界有多好，他更想瞭解海洋以外關於陽光、火光、生命、跳舞……這種大膽的語言與思考，讓迪士尼動畫中的公主開始具有主動性，不再逢迎依附於王子的身邊，儘管尚未脫離王子對她與家族最後的救贖，但是這首主題曲成為迪士尼影業公主的轉型。
背景音樂創作，一般包括人物語言交流的對白背景音樂、人物運動狀態的動作背景音樂和描繪畫面情景的環境背景音樂。對白背景音樂一般音量設置偏低、音域較窄、旋律舒緩，容易被觀眾忽視；動作背景音樂一般以模仿生活音效為主，力求音色與現實活動中的發聲音效一致，形成音樂色彩式的音調表現；環境背景音樂一般體現了地域或歷史環境，我們不妨來聽一下《小美人魚》中片頭敘述海底世界的背景音樂。（Fathoms Below）
總體來說，背景音樂通常在影片出現的頻率較高，時而輔助或時而主導迎合影片的劇情的發展，更多的結合時代、地域、民族的背景元素創建音樂旋律，深具海洋國家征服海洋的雄心壯志。
畫面由一條從漁民手中幸運逃出的小紅魚，引導觀眾的注意力遊覽海底世界一切生物生機勃勃氣象，沒有一句解說詞，環境音樂恰到好處的烘托了整個場景，使觀眾在情緒上清新舒暢。
主題旋律不斷的重複呈現一直以來就是好萊塢或者流行樂壇經常創造的表現形式（Main Titles (Remastered 2014)）
讓我們看到整體特萊頓王國一片繁盛欣欣向榮的模樣，他利用交響樂，以及人聲四部的形式讓我們看到王國的氣勢與川頓王國的魔幻感。
背景音樂可能勝過各類形象色彩的裝飾，為了更好將音樂融入影片的統一風格中，體現影片劇情敘事意境、角色內心情感的襯托及觀眾情緒氣氛的渲染力，那麼背景音樂所處地位將獨一無二的，在動畫影片中將佔有一定傾斜比例。歌曲音樂創作，歌曲以原創為主流，改編或填詞為輔，採取多樣化的演唱方式，如：獨唱、混唱、輪唱、合唱等，或百老匯音樂劇中的獨白或旁白方式，其歌曲既能與敘事合為整體共同融入劇情的發展，又能刻畫角色內心情緒的變動，自如的達到襯托影片總體思路。如影片《小美人魚》中薩巴斯丁指揮人魚公主的演唱，巧妙以演唱的方式介紹了6 位元人魚公主的名字，及愛麗兒的人物性格特徵。他在《小美人魚》中首度採用了百老匯音樂劇的形式為動畫片配樂，清新優美的旋律、浪漫奇幻的色彩，深深吸引著觀眾的注意力。《Daughters of Triton》
艾力克王子與愛麗兒兩人世界的塑造，也是百老匯音樂劇非常熱愛使用的手法，利用人聲阿卡貝拉此起彼落，以及運用拉丁樂器，可說是方便未來登上百老匯音樂劇殿堂最好的操作方式，我們不妨來聽這首《Kiss The Girl》
百老匯音樂劇的元素雖然被亞倫·孟肯開創性的運用到動畫音樂製作相較於音樂劇或歌劇，其優美的音樂旋律，有著更自由的創作空間。運用美妙的音樂來表現人物在特殊情境中的內心世界，烘托敘事情感的衝擊力，與觀眾情感內心深處產生共鳴，達到推進劇情的發展，用音樂的形式敘述故事的發展，使他更加注重配樂旋律的優美性，並用其將那些看似相互獨立的歌曲聯繫在一起。
亞倫孟肯可說是延續迪士尼上一代動畫音樂作曲者創作的基礎上提煉出獨有的迪士尼樂風，運用前期配樂與後期整合，讓影片與音樂充分結合一起，確保了迪士尼單純的女性追愛的劇情，通過音樂更深化人物性格的塑造，也讓《小美人魚》不論是影片銷售量，或者動畫原聲大碟產業再度受到重視，亞倫孟肯可謂功不可沒，也是迪士尼動畫充滿音樂元素取勝的領航者。
下週我們將持續介紹迪士尼動畫中，第一次引進搖滾樂手打造的《泰山》，感謝大家的聆聽。《Happy Ending》
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP30__97回歸、無厘頭、《威龍闖天關》、威權的挑戰｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Thu, 25 Aug 2022 14:25:33 GMT

時間倒回自1949年後，中國的電影發展幾乎進入停頓的狀態，尤其是1966年起文化大革命，關於文藝活動甚至是八大藝術中的電影娛樂工業，也被視為資產階級受到貶抑，因此上個世紀70年以後，要論及華人電影事業，幾乎都在台灣與香港兩地，由於香港在上個世紀97年前回歸中國，尚隸屬於英國殖民政府統治，至於臺灣是在國民黨統治時期，不管水文與歷史的沈澱，港台幾乎皆是因著曾經有過殖民統治的國族性格，兩者在面對文化的認同，與國家的精神象徵，甚且是文化藝術的發展，卻有著極相似又無法斷裂的文化血脈關係。當97回歸前香港電影逐漸成為「東方好萊塢」稱號的同時，通過電影發行、放映，甚且經過1979年香港電影新浪潮後，香港電影如日中天。
若要細數香港台灣兩地殖民歷史，從19世紀中，鴉片戰爭開始，註定了香港成為英國附屬殖民地；而台灣自荷西時期便有幾次受到他國統治，1895年更是甲午戰爭，簽訂「馬關條約」後，臺灣成為日本屬地殖民國。不管是歷史現實或者相同的命運，台灣與香港多有相似之處。
1959年邵氏電影公司挾帶著中國想像與古典追懷，香港電影整合了製作、發行、上映的優越勢力，進軍台灣電影市場，這是不爭的事實。然而，更是由於台灣與香港諸多社會政治文化現象，多有類似，具有血脈同根之情感，相似的國際處境，同文同種的情懷，當香港電影在1979年進入新浪潮後，台灣也在1982年跨入新浪潮，此一相近的電影事業多元蓬勃發展。當我們回顧90年代臺灣大舉開放各國電影進入臺灣電影市場，而香港影業卻是在新浪潮後新藝城影業捷足先登，造就了港片在臺灣的流行。由於香港的特有的文化精神發展出「無厘頭」作品上個世紀90年代成為海峽兩岸三地造成空前未有的熱潮，造就了周星馳個人獨特的電影風格，無非是新一代喜劇電影之誕生，這裏我將從《威龍闖天關》入手說明「無厘頭」電影在華人電影市場中流行並成為喜劇電影標的。
《威龍闖天關》是1992年由杜琪峰導演，周星馳、梅艷芳等主演之作品，在香港稱之為《審死官》，部分評論者主要針對其「喜劇作用」來進行論述與討論，然而深度意涵卻是這部作品深具「雜種性」，杜琪峰導演的風格一貫以來是多變的，杜琪峰與韋家輝兩位先生最代表性便是英雄電影又被稱為「黑色電影」，但於此同時杜琪峰銀河映象公司，也推出愛情小品，但與周星馳合作「無厘頭」的電影，就屬這部《威龍闖天關》。這部作品可說徹底掌握了周星馳個人的獨特魅力。杜琪峰的創作風格，有別於吳宇森的英雄電影，他塑造的英雄並非是無堅不摧，反而是帶點滄桑、歷經各種人生百態，又令人充滿質疑的英雄。以《威龍闖天關》為例，宋世傑是為清代的訟師，但這位訟師是循著一般世俗的規律來走，專打有錢可賺的案件，「將死的說成活的」，將好的講成壞的，與人們趨利避害的基本特質沒有兩樣。他絕對不是英雄，只是一個愛錢老是死了兒子狀師。
宋世傑頭一個解決的是「狗咬人」的案子，儘管這位宋狀師專打賺錢的官司，但是涉及了單純或者市井小民受委屈的案子，宋世傑有時仍舊會挺身而出進行弔詭性的論辯。以此杜氏設定的場景是在人來人往的大市場上，然而弔詭的是賣肉攤的附近，竟然會有堆牛糞處，杜琪峰企圖讓混雜的市場形式全然呈現於電影觀賞者眼前，這是極端不可能的場景，杜氏利用了觀賞者打抱不平的一般心理，看著讓宋世傑輕鬆簡單的處理這件看起來似是而非的案件，判案者胡知縣既昏庸又年老，原本判水師提督的兒子賓少爺是被害者，而宋世傑的顛倒語言邏輯，以及重演打狗場景，讓賓少爺打走僕傭阿福，瞬時讓賓少爺轉為加害者。充滿狂歡並充滿逗趣的表現方式，突顯著強權壓弱勢，凸顯地方治權是人謀不臧的，這裏充滿了對香港回歸的省思與焦慮。對香港而言，長期接受英國殖民統治，與東西文化混雜地帶的特殊地位，尤其對中國政權的不確定性，有著無家無國的歸屬，究竟何去何從，完全彰顯在楊秀珍的丈夫被毒死的同時，楊秀珍失去了人生最大的保障，也正是香港人無從依歸的感受。
再者，過去長期接受西方文化所宰制，並且具有支配地位者轉眼間成為一種「前途未卜」的焦慮感，對於新政權的無法信任，對於舊政權的落空，一般人所渴望的「完整性」、「連續性」的體制和諧就此中斷，處於這種斷裂的裂隙中的香港，在《威龍闖天關》中所呈現對於當權政府何汝大是否是清官？充滿了諸多不安。山西布政司的孝子心態，一味的想消除案件，滿足母親的需求；那麼求和為貴的八府巡按的清廉更是深受質疑，此一裂隙與焦慮，無從求助，更且一種心神不寧的空白，讓楊秀珍幾乎走上絕路，眼看著幾乎上吊。無疑是杜琪峰處理此議題的同時，對香港政權的困惑與倉皇存在感的不穩定狀態。
那麼唯有仰賴身處正邪曖昧不明，並且已經不問世事，早已成為悅來客棧的當家掌櫃的前訟師宋世傑。他在妻子的正義感與勉強下，不斷通過一次次辯證與爭吵，無法完成共同協議。尤其這次告官過程中宋世傑多次面臨生死交關，又要面對妻子可能會生出不健康的孩子擔憂，儘管看來僅是單純的夫妻爭執與為楊秀珍告官，但是所對應的則是香港97前的處境，從《威龍闖天關》中呈現一般人民對政權轉移的恐慌與質疑，也是因為在此尷尬的身份與惶恐。這裏的宋世傑作為一個平民英雄，因著妻子受到委屈，這才出頭真正的面對這場險惡的官司。
《威龍闖天關》在1992年同步在台灣香港上映時，周星馳挾帶著獲得台灣金馬獎男配角的優勢，以及早已在港片中具有喜劇一席之地的天王地位，這部改編自周信芳演繹的《四進士》，以及結合了粵劇馬師曾的《審死官》，從過去以毛朋、楊秀珍二人為主腳的四連本戲，到後來逐漸演變為以宋世傑為主的告官戲。馬師曾利用粵劇獨特的表演風格，發揮嬉笑怒罵的表演藝術，就此讓《審死官》在粵劇藝術表演場上，一枝獨秀。因此《威龍闖天關》是台灣的稱號，是接續周星馳1991年作品《逃學威龍》而來的名稱，香港影片仍舊稱為《審死官》，忠於馬師曾表演宋世傑為人告官的狀師基本精神。
《威龍闖天關》所展現的是對於在上位者的質疑與威權的不確定性，這部作品在當時票房高達27000萬台幣，雖是無厘頭的搞笑片，卻也是為臺灣的觀眾得以一個發聲的出口，尤其是對於權威性的挑戰，與公權力的不彰，更是一種全新與獨特的經驗。尤其是公平正義可以隨著銀兩的交換，取得生命財產的確保，讓一般毫無能力的百姓們，更覺無力與失望。《威龍闖天關》可說活生生的照映了一個小小的訟師對於公權力的挑戰。這是讓台灣觀賞者足以大快人心之感。
更耐人尋味的是，杜琪峰並無意讓宋世傑成為一位無敵英雄，一生清廉，從不打假官司，也不寫不實的狀紙。他讓宋世傑更加有血有肉，有著人性的貪婪、驕傲、卑屈，甚至是怕老婆的狀態。一點傳奇色彩也沒有的平凡拿筆幫人寫訴狀的訟師，竟然同時公然挑戰著四位為官的大人，甚且是「清如水、明如鏡」的八大巡撫。看似怯懦、膽小、怕事，甚至是斤斤計較著趨利避害的招數的宋世傑，這無疑是對公權力的一大反諷，同時也是宋世傑在民間粵劇演出流行的最大因素之一。
當台灣影片市場引進這類具有中國想像的場景設計，同時具有現代意味的作品，有著同文同種的命運共同體，也是一種曾為殖民屬地的同理心情的接納。對於「前途未卜的大限」以及「患難意識的地平線」，在某種程度上讓國族的整體時間體驗與歷史感全數解消，帶著距離感的，嘲諷著無能的政權，同時又在愛恨交加下對於這塊土地的不穩定，帶著諸多的保留與存疑，與臺灣的後殖民型態一直是交相呼應著，從來未曾斷絕過，相似的遭遇、相同的懷鄉，更重要的是擁有相同的中國符碼，召喚著對於中國一種若有似無，似近且遠的矛盾心態，那麼《威龍闖天關》場景的設定，以及相對於統治政權的不確定狀態，甚至是家國主義的混雜交織的愛戀與憎恨情結，體現於宋世傑與官員們的論辯交鋒中。
由來對周星馳的表演都稱為「無厘頭」，從國語詞典的解釋是：「無厘頭」是故意將一些毫無聯繫的事物、現象等進行莫名其妙組合串聯或歪曲，以達到搞笑或諷刺目的的方式。另一解釋是：「無厘頭」的用語是粵語方言，本為「無來頭」之意，由於粵語方言「來」字與「厘」字讀音相近，在音近訛變的關係，從「無來頭」變成「無厘頭」，所指的是指一個人的言行毫無意義，莫名其妙。而「無厘頭」的用法在表演藝術上，是在表演的形式顛覆既有的戲劇方法，而《威龍闖天關》則不僅在表演上傳達無厘頭的莫名行為，更重要的是使用在違反語言邏輯與思考方式，《威龍闖天關》中，當楊秀珍被二哥以五十兩銀子賣掉後，隨著宋李氏回到悅來客棧，講述著本來極其簡單的楊氏遭遇，卻特意讓多餘的贅語衝破對於語言精鍊的原則，語言在陳述過程中本就鬆散，在此處讓宋李氏語言更破壞了既有的語言形式；再者宋世傑的對話往往會將既有的詞組進行拆解，例如：「你們真是雞……機靈過人」，何汝大拒絕了山西布政司送來的賄賂官銀，說明自己「光明正大」、「兩袖清風」，而何夫人亟欲收下銀兩的同時，將之解讀成「開支太大」、「兩餐吃風」。對於語言的拆解重組，創造「無厘頭」的反線性邏輯風格。同樣地，在審案過程中，不斷的干擾既有審理程序，應酬客套、危言聳聽的傳聞、窮嚷鬼叫，以致於「只准周官放屁，不准百姓拉屎」，更動既有的成語邏輯，這些皆是屬於杜琪峰與周星馳共同創造出來的新型喜劇。
《威龍闖天關》正好在97香港回歸前之際，「在人們對中國愛恨交織的心境中，他們也對香港愛恨相雜。香港是難民逃離壓迫的避風港，但它也同時是沙漠、天堂、一個永遠令人缺乏安全感之地」。這不僅是香港既有的處境，也是台灣屬於邊緣處境，幅員狹小、國族情結濃厚，卻又歸屬何方無所適從，在香港電影中97前不斷的召喚著中國已逝的亡魂，一個屬於原始的中國，然而現實世界中的政治、經濟與文化認同上，卻又如此的不安與焦慮，身份的迷失，殖民文化的被再殖民，甚至是權力的轉移後，人們的究竟可否如過往一樣存活？終其一生大抵是香港回歸後，國統論戰中無法規避的問題，而香港電影為著港人抒解著存在感的壓力與憂患意識，藉由中國的因子，港片蜂擁般進入台灣，影響著台灣的電影市場，如何讓台灣電影作品反輸入的行銷華人世界，這才是台灣電影業界急需努力的方向。
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【元瓅少年遊】古今書房 EP23__金瓶梅、明清經濟與消費｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Tue, 23 Aug 2022 17:13:04 GMT

各位喜愛古今書房的朋友們大家好，上一回跟大家聊了一下《紅樓夢》賈探春的管理哲學，以及寶釵識時務的識大體的表現。這也正是明清小說已然朝向通俗化的創作結果。
回顧明清以來通俗小說的發展，說真的，我們很難不好好的認識這時節的時代背景。對岸稱這段時間叫做資本主義萌芽時期。其實我自己個人是不太贊成的，說真的明清時期根本搆不上什麼資本主義，頂多是發達資產階級，如果勉強要用一個專有名詞說的話，可以說仕紳階級的崛起，他們有產有錢，有了產與錢連帶而來的就是權力。為什麼呢？說實在一點，朝廷要打仗，不得已國庫得要有錢，只是國家建設、官員糧餉薪俸，還有宮廷享樂，要累積財富真的很難，這些地方仕紳有錢，似乎沒有機會晉升官場，如今可以通過「錢」來讓自己的身份翻轉，何樂而不為呢？官與商之間開始有了某種默契，不管是經濟、教育、文化、社會通路也好，因為官的關係更好打通關節，這與商業經濟似乎拉不上關係？如果這樣認知就可惜了，因為官的加持，這些紳商們越來越能累積財富，越來越有機會累積社會資本、教育資本，他們更在封閉的社會中更能夠取得最大的財富。尤其地理大發現以來，15世紀全球進入空前未有的經濟流通，在明代的經濟史，特別是明代貨幣史中，16世紀40年代是重要的轉折點。中國從此開啟了奉行長達500年左右的實銀通貨或者「稱量貨幣」，即「自由銀」貨幣制度。簡單說就是直接拿白銀做市場交易與買賣。「自由銀」貨幣制度強烈地刺激了巨大的白銀需求，明代開始成為世界上對白銀需求最大和吸納全球白銀資源最多的國家；日本和南美洲成為向明代輸入白銀資源的主要地區，也因此成就了明清成為當時世界最大的經濟體。
好，說這麼長的背景，當然要來看最足以呈現當時市民的生活、財富與經濟狀況的通俗小說。也就代表了人們開始有錢有閒了，需要的物質生活與精神生活自然蓬勃起來。明清通俗小說的誕生，實在跟當時講唱文學有密切關係，大家愛聽故事愛聊八卦，就是這類興趣取向，「說話」應運而生，也因此那些無法進入官場的科考年輕人們，為了餬口，流動到城市，進而成為勾欄瓦舍的表演者一員。這才剛開始，直到整體物質環境越來越好時，人們不再滿足單純進入勾欄瓦舍的聆聽，更想重複觀看與欣賞話本文學時，書籍印刷開始成為寵兒，尤其是文人間流動的各類小說。那麼話本小說的形式左右著我們今天所看到的章回小說的樣貌。
這裏出現了相當專有的名詞「章回」。什麼是章回小說呢？非常的簡單。即是挪用話本小說的形式，省略了入話，直接說故事，並且開始分回標目，來劃分說故事的段落，清楚的回目可以讓讀者一目了然下一篇會講到誰，故事線回拉到那裏去。
再來就是保有原來的說話人的角色，我們的作者永遠帶著全知的上帝角色，一方面向是對著讀者說故事，另一方面就是可以跳出來跟讀者聊一聊對人物的觀感。這種突然切斷讀者的線性閱讀脈絡，其實非常干擾現代讀者。但卻又有獨特的意義，也是告訴讀者：拜託，不要沈溺於虛假的小說裏，該停一停。這類留下懸念，並且在緊湊的情節突然打斷，正是「欲知後事如何，且聽下回分解」。
也因為這種習慣，創造了多線的敘事模式，不僅僅只是單一角色單一事件完成，往往都是多線交叉，縱橫交錯。來到了《金瓶梅》更變本加厲，成為網狀結構新形式，呈現出人情世態的小說形式，進而表現複雜的社會人生，這是章回小說最動人之處。從此角度出發我們檢視《金瓶梅》就真的相當有意思了。
《金瓶梅》的創作是「四大奇書」中，唯一沒有世代積累過程，它是第一部文人獨創的長篇。《金瓶梅》雖借用《水滸》片段情節，但其所寫世俗人情，卻有鮮明的晚明時代特徵。《金瓶梅》實在是一部非常複雜，令人費解之書，一般認為成書於明代萬曆年間。尤其對於作者的討論，更是眾說紛紜，這裏僅提幾位：有人認為《金瓶梅詞話序》稱「蘭陵笑笑生」作。至於蘭陵在哪裏？兩個蘭陵：一在山東嶧縣，一在江蘇武進。至於「笑笑生」呢？有人以為是王世貞、李開先、賈三近、屠隆、湯顯祖、王稚登、李漁等種種推測。迄今為止，《金瓶梅》作者的候選人已逾30個，這是個龐大的數字，在世界文學史上也堪稱一絕。大家聽到這裏大概是一個頭兩個大，但是這裏我們不做作者推理，只說《金瓶梅》這本書，可說是介於文言白話間長篇小說重要的發展里程碑，從過去志怪、神魔、巧遇、錯認諸多種種的情節橋段，幾乎一筆勾銷，而是真正進入常民中紳商階級的書寫，《金瓶梅》開始關懷的是人情悲歡、世態炎涼，更為現實更直接面對人生，一切美好、醜陋、卑鄙、污穢盡收眼底。
但如果真切的運用高道德標準去要求《金瓶梅》，這部作品是不合格的。但是從人性，以及真實的人生中領略《金瓶梅》卻是非常貼近生活的。裡頭的腐敗味道，幾乎是《紅樓夢》這類活在潔淨的少男少女世界裡的人不能想像領略的。但是《紅樓夢》何嘗不刻畫這類人呢？他們就是賈珍、賈薔、賈蓉、賈赦，更是賈璉這類人，只是我們一般讀者太少去關心《紅樓夢》中這群骯髒齷齪的人們。《紅樓夢》永遠停留在少男少女的青春夢幻中，甚至是寶玉容不得一點髒，他覺得那些經歷婚姻的女性，每個都變成了魚眼睛。但是哪個人願意自己成為寶玉口中的魚眼睛呢？人終究要長大要正視自己的人生，終究要成為更現實、更複雜、更老氣橫秋的大人。
《金瓶梅》的成人世界不是寶玉僅僅是一種情愫愛戀或者是黛玉的「每日價情思睡昏昏」。《金瓶梅》的情慾是直指肉體的、慾望的，帶著暴力、憤怒、嫉妒，甚至是躁鬱的搶奪。因為實在太深刻了，導致許多懷著青春夢幻的人是不忍卒讀的，總覺得少了溫情、浪漫與包容。但是蘭陵笑笑生不正是寫出了真實與深刻，尤其將人們極端醜陋的，那麼一點點的人性的善意都摧毀殆盡。
但是這樣的小說究竟有什麼好呢？哈佛大學的田曉菲寫了一段耐人尋味的文字：「一個讀者必須有健壯的脾胃，健全的精神，成熟的頭腦，才能真正欣賞與理解《金瓶梅》，能夠直面其中因為極端寫實而格外驚心動魄的暴力——無論是語言的，是身體的，還是感情的。」
這麼說來讀《金瓶梅》要有點年紀才能讀得懂嗎？如果按照田曉菲女士閱讀的年紀是23歲的話，那麼該是要有一顆「老靈魂」才有能力承接巨大的視覺衝擊與看似物欲橫流的想像。老靈魂容易嗎？其實是很容易的，如果讀者們看得了張愛玲的作品，那麼《金瓶梅》就是張愛玲作品男男女女的升級版，他們沒有小文青的悲壯與淡淡感傷，而是真正落入真實生活的苛刻、殘酷與真相。
但《金瓶梅》只有一種讀法嗎？當然不是囉，《金瓶梅》的讀法實在太多了，如果執著於物欲中暴力與色情，是一種閱讀的手段，那麼貼近他們的物質與日常生活，更足以揭開西門家族中的愛恨嗔癡，好叫我們可以慈悲的，帶著理解的認識這群凡夫俗子。
因此書坊即將開設一門關於閱讀《金瓶梅》的課程，主要是從物質出發。我們從吃飯穿衣開始，認識《金瓶梅》，畢竟這是一部大部頭的作品，我們得先從討論明清兩代經常提及的商業市場，對於金錢的觀點與消費。
萬曆年間散曲家薛論道《林石逸興》卷五【沈醉東風】十二首專為「題錢」而作，其中一首說：「人為你跋山渡海，人為你覓虎尋豺，人為你把命傾，人為你將身賣。細思量多少傷懷，銅臭明知是禍胎，吃緊處極難布擺」。正是這種價值觀與社會形態，才讓整體人類的欲望在小說中得以展露無遺。新崛起的階層相對於自由經濟條件，使他們有餘力在追逐金錢競爭中無所不用其極。《金瓶梅》裡頭西門慶擁有五、六個店鋪，並有官府為靠山的商人。他家中「赤的是金，白的是銀，圓的是珠，光的是寶」。西門慶深知金錢的巨大威力，「有錢能使鬼推磨」，他說：「咱聞那佛祖西天，也止不過要黃金鋪地，陰司十殿，也要些楮鏹營求，咱只消盡這些家私，廣為善事，便使強奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴」。（第二十五回）不必為來世的幸福擔憂，只要有了錢就可以擁有一切，就是他們這類人的共同心態。
這類及時享樂的心態，與整體經濟表現有密切關係，實在太容易累積財富，一旦獲得機遇與意外得來的暴富，更容易對這意外之財，如流水般花費，《金瓶梅》第四十九回，西門慶設宴招待新任巡鹽御史蔡狀元及東平府巡按宋御史。酒席上「說不盡肴列珍饈，湯陳桃浪，酒汎金波」，「當日西門慶這席酒，也費勾千兩金銀」。臨去時，西門慶又讓手下把兩桌酒席送給宋、蔡二御史，其中包括「兩壇酒、兩牽羊……一副金台盤、兩把銀執壺、十個銀酒杯、兩個銀折盂、一雙牙箸……」通通裝入食盒，「共有二十抬」。這個「飲食」帳裡，還包括金銀酒器，實在無法算得清。在酒宴上享受著餘興節目中海鹽子弟所演唱的【皂羅袍】滿目黃花初綻，怪淵明怎不回還？交人盼得眼睛穿。冤家怎不行方便？從伊別後，相思病纏。昏昏如醉，汪汪淚漣。知他幾時再得重相見！我愛他桃花為面，筍生成十指纖纖。我愛他春山淡淡柳拖煙，我愛他清俊一雙秋波眼。烏鴉堆鬢，青絲翠縮。玳鉤月釣，丹霞襯臉。交人想得肝腸斷。
這類情啊愛的呢噥軟語，這些豈不是栩栩如生的將明代共享繁華，商業貿易鼎盛的盛況一一的呈現在我們面前。當我們今天深入這部作品時，則要帶著讀者的寬容的心懷，從物質的部分認識它將會有不同的收穫。
以上就是本期的節目，喜愛我們元瓅少年遊的朋友們，請多多訂閱我們的podcast，感謝大家的收聽，我們下週再見。
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP29__女性成長電影系列《淑女鳥》Ⅱ、Feat 劇場演員吳氏少女｜路之遠、吳天莉

元瓅書坊 — Thu, 18 Aug 2022 11:57:24 GMT

❖《淑女鳥》是一部2017年美國喜劇電影，由葛莉塔·潔薇執導。導演葛莉塔·潔薇近年來最廣為人知的作品，是2019年改編自《小婦人》的文學電影《她們》。
❖ 除此之外，葛莉塔·潔薇不僅僅是名編導，同時也是一名演員，曾主演風格近似法國新浪潮楚浮的美國獨立電影《紐約哈哈哈》，並在多部好萊塢電影擔任過配角。
❖ 本片獲得第75屆金球獎最佳音樂及喜劇電影和最佳女主角獎，同時也在奧斯卡金像獎入選最佳導演、最佳影片、最佳原創劇本、最佳女主角、最佳女配角等多項提名。
❖ 由瑟夏·羅南、蘿莉·麥卡佛、雀西·萊特、盧卡斯·海吉斯、提摩西·夏勒梅所主演的《淑女鳥》故事劇情描述加利福尼亞州沙加緬度一位高中生與母親的動盪關係。
❖ 在電影裡，女主角LadyBird在高中戲劇社裡所接受的戲劇訓練，導演十分貼切地還原了傳統現代舞台劇表演的默契訓練。在劇情裡，身為神父的戲劇老師，請學員們坐下圍成一圈，比賽看看哪一個學員能最快落淚。在與劇場演員天莉的訪談中，她以過往學現代劇場十年的經驗，告訴我們，這段情節在現實的戲劇訓練中，竟然非常不適合新手，是一門專業的進階課程？
❖ 電影頭尾相呼應的空間，片頭將母女二人全鎖在車內，是如何透過精湛的對話，共同的喜好，把母女二人相似的性格展現無遺。片尾，兩人皆獨自開車走過的相同風景，導演是怎麼利用開車這件事情，串連起母女兩個角色？
❖講者介紹：劇場演員吳氏少女天莉
本次節目的主講者，是由曾經遊歷南亞五國，並在印度加爾各答參加影展，卻多災多難的劇場演員天莉擔任主講。
關於吳天莉：一個對女性議題狂熱的劇場創作者。畢業於台藝大戲劇系，身為女性主義者，對於女性運動的推動不遺餘力，踏上探索自我身份的創作之路。喜歡用詼諧與好奇的角度觀察女性處境。並相信當我們能夠平衡，就可以從過往的傷口裡長出強韌的花朵。過去個人作品:《不能說….。》《陰道偷客》《腿毛起義！》《我在印度澇塞的故事》。
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【元瓅少年遊】動畫的音樂本子 EP10_澤野弘之、進擊的巨人第三季、荒木哲郎｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Tue, 16 Aug 2022 12:24:40 GMT

澤野弘之曾經表達過：「配樂並不應該是單純地在振奮的情節強化熱血感，在暗黑的情節就很恐怖而已，我的設想是通過配樂，給畫面情節帶來抑揚頓挫的感官印象，讓作品更具有娛樂性。」
此一思維成就了如今《進擊的巨人》的配樂，一般而言，傳統的聲學樂器，無論是屬於何種類別亦或是從屬於何種配器形制之中，各聲學樂器均有著各自的音色特性及演奏特徵，在作曲中需要根據樂器本身的特性進行音符的寫作，以利於樂手的演奏呈現，同時需要按照一定的組合形式進行不同樂器音色的搭配以獲得最好的音響效果，即需要遵循配器法的規則進行創作。
以管弦樂隊團中，每種樂器皆有特定的音色形態、演奏法、音域以及適合的聲音功能表現，弦樂組、木管組、銅管組以及打擊樂組往往有著相對固定的音色組合與織體功能的運用劃分，每一件樂器都有著各自的「性格與靈魂」，不可超出其作為特定聲學樂器本身的範疇去使用。尤其好的樂器幾乎無法以機器量產製造，每項樂器的性格特徵就更明顯。
至於20世紀以來，電子合成樂器所運用的電子鍵盤，數位合成器，還有千變萬化的電腦錄音技術與交響管弦編制形成完美的融合電子音樂，以多變的音色和曲風，自在的調式轉換等優勢，穿插其中，難以捉摸與把握下，運用各種合成器音色和絃樂、人聲等給音樂鋪上厚厚的底，同時混音效果的音響運用，營造巨大的空間感；舉個例子而言，若打算運用深沉的低音讓聽眾能夠感受到影片中所渲染的環境氣氛，表現出深海中孤立無援的狀態，這時管樂器在音樂調配上充當了高音主旋律，明亮的音色加上激昂的鼓聲將情緒由陰暗、恐懼拉到了最高潮，澤野弘之似乎利用更多管弦音樂，但是沒有讓激烈的音樂反覆的重述與炫耀，常常突然將所有的情緒戛然而止，用輕柔的吉他加上低音提琴和背景合成聲，將壯闊的大場面突然轉向了人物細膩的心理層次。我們不妨就來聽一段進擊的巨人第三季的配樂。（SymphonicSuite[AoT]Part1-4th-7-b@$ ）
這種樂曲的上下跳進，對人們的心理上也是形成了一種忽高忽低的動覺感受，跳進的音響寓意著人們的心理特徵，表現出激動地情感和思緒的湧動。我們再來聽一首這類快速跳接忽高忽低的音樂感：（１SymphonicSuite[AoT]Part2-2nd-ShingekiNoKyojin ）
第三季情節主軸來到憲兵軍團肯尼為了搶奪艾連的巨人能力，身為擁有座標能力的艾連這時被雷斯家族帶到巨人製造的地下空間，艾連身受重傷，前塵往事一一浮現，這裏運用的樂曲則是利用管風琴，彷彿一切需要救贖，尤其雷斯家族在巨人所建造的地下室，家族的悲劇透過管風琴更呈現巨大的悲劇，也是艾連身為進擊的巨人時，父親是整個事件的導因。（SymphonicSuite[AoT]Part1-2nd-一s十りA）
利用集中於中低頻段的持續型管風琴音響作為鋪底，響度較小，靜態型且頻率分佈寬廣的電子合成音色作為背景，結合中高頻段快速而流動的迴圈音響，響度較大，此時整體的泛音及能量集中於中高頻段的流動音響，動態較大。但是對於艾連而言，羅德雷斯的敘述，彷彿是一場惡夢，澤野弘之在此利用鐵克諾不平均的音樂成分，創造詭異驚悚感。
我們曾經提過，不同的藝術風格作品需要用不同的節奏、速度、音色等去表現，弦樂基本上以平穩流暢的級進，自然、穩定的運動形式體現了人類本能的生存需求狀態，反映出人類對生活對美好事物的追求的樸實感情。發展到樂曲的高潮，澤野弘之會試著融入現代流行音樂的架子鼓連續敲擊、逐漸漸強一直發展到以鋼琴聲為高聲部同音重複，表面上平靜沉悶，但是經過多次有意的重複，製造出一種認定的氛圍，隨著低聲部、高聲部和鼓點的不斷加強，整個情緒也被帶到了頂峰。（ Zero Eclipse(Instrumental) ）
音色與色彩的關聯作為音樂視覺化的重要體現，也是聲景構建的重要環節，響度較小的中低頻段，持續音響及頻率分佈寬廣的電子合成音色背景音響，彷彿構建了暗淡無邊的宇宙背景及主人公此時所處的五度空間。而響度較大、中高頻段快速流動的迴圈音響彷彿在黑暗的宇宙之中綻放出絢麗的色彩及光亮，正如畫面中主人公找到五度空間出口之時，畫面呈現出絢麗奇幻的色彩及奪目的光亮。（AoTs3-3spens-21石）
第44集中，肯尼與里維在巨人地下室對決時，攸關兩人對於作戰的掌握，這裏使用的主奏音樂是從第一季所延伸而下的緊張刺激節奏，強化兩位叔姪因效忠的團隊不同，肯尼從街頭小混混處處襲擊憲兵軍團，以及里維從最齷齪骯髒的低階層，翻身為調查軍團最驍勇善戰的小隊長，兩人殺伐利用大量的RAP搭配合成樂器，同時運用虛擬樂器創造的膠著苦戰。（K21）
來到第三季52集裏，回溯馬可被殺的片段，當萊納、貝爾托特提及化身為巨人，並想進一步搶到始祖巨人的能力，回到自己的家鄉，這段無意間讓馬可聽到，馬可被追殺的同時，請求亞妮救他，所使用的小提琴頓挫突然加大，細拉的同時加入虛擬樂器，模擬小提琴近似尖銳又突兀的聲響，亞妮卸下馬可的飛行器，他們看著馬可活生生的被殺，焦慮與眼前的荒謬，徹底從澤野弘之的音樂滲出。（T-KT）
接續是萊納接受了怪獸巨人的建議，成為盔甲巨人，攻與發動攻勢時，打算伏擊艾連所屬的調查軍團，在欺敵策略下，萊納的盔甲巨人受到巨大的傷害，依舊沿用了第二季的音樂。（進撃st-hrn-gt20130629巨人）
超大型巨人的貝爾托特除了意圖殲滅軍團，所使用的音樂就相對激烈並且帶著大型破壞，打算殺光人類同時打算帶走座標進擊的巨人，此一大型破壞，讓調查軍團遭受空前的失敗，即使阿爾敏打算進行談判，這裏音樂的運用顯得焦躁與急促，創造更大的恐慌。（１SymphonicSuite[AoT]Part2-5th-Apple Seed0：34）
配樂中出現的銅管樂器組音色，往往有著極強的爆破感與顆粒感，時常伴隨著影片劇情的發展，將緊張激烈程度推向高潮，並長時間保持在很強的音量力度中持續演奏，讓具科幻感的器樂，更具有「厚實豐滿」的炫幻效果，也給觀看動畫者帶來與眾不同的音樂效果。我們不妨就來聽這段音樂。（et'aek 0N taitn (Instrumental)）
53集可說是決戰最激烈的時刻，這時的貝爾托特已經不管一切，不斷的掃蕩瑪莉亞圍牆城內的大半建築，而野獸巨人不斷聚集小型巨人，不斷發動巨石攻勢，這裏使用的音樂融入鐵克諾的音樂格式，加入管弦樂強化音樂旋律，搭配滿目瘡痍的場景，通過隊長一一細數其他班兵陸續陣亡，調查軍團陷入空前危機，不規則的樂音，每個新軍焦慮的表情，這一場交戰幾乎已經進入人類一敗塗地的結果。（12.１SymphonicSuite[AoT]Part2-3rd-Before Lights Ou）
巨石攻擊的同時，在第54集馬洛克衝鋒的同時，帶著赴死的恐懼，里維利用排排站的巨人，讓立體機動飛行器發揮到極致，以煙霧彈混淆了野獸巨人的視線，進一步打算擊殺吉克化身的野獸巨人，一波波音樂的衝擊，戰鬥到達白熱化，利用金屬質感的線狀聲音，運用管弦樂與電子音樂兩類不同質地的音樂重合在同一個音高，創造殺戮過程的迅捷與力道。（１SymphonicSuite[AoT]Part2-1st-ətˈæk 0N tάɪtn _WMId_）
整部《進擊的巨人》主旋律再度出現代表了這場奪回瑪莉亞城牆即將結束，但是也是阿爾敏將喪命於超大型巨人噴出如岩漿般的熱氣。（１SymphonicSuite[AoT]Part2-6th-ThanksAT）
55集巨人的脊髓液給了阿爾敏後，音樂陡然變得淒涼起來，這段音樂如泣如訴艾爾文的犧牲成就了阿爾敏的，這場成就卻是未來更多的殺伐與苦痛，只是人類的入依舊要一直走下去。（１SymphonicSuite[AoT]Part2-6th-ThanksAT）
以上就是本期的節目，喜愛我們元瓅少年遊的朋友請多多訂閱我們的Podcast也幫我們按讚與分享，感謝大家的收聽，我們下期再見。
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【元瓅少年遊】古今書房 EP22__紅樓夢、〈敏探春興利除宿弊賢寶釵小惠全大體〉｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Mon, 15 Aug 2022 16:59:04 GMT

各位收聽古今書房的朋友們大家好，上週的「古今書房」暫停播出，實在非常的抱歉，我們這週將持續下去為大家服務，關於上週還未分享完的內容。上週我們提到關於李紈、賈探春、薛寶釵接手榮國府的經濟大權，為了整頓家中那些難搞的媽媽們，伸手先拍老虎，率先出手的是自己的母親趙姨娘，除了遵循祖宗的規範外，這裏還隱含了下人要翻身要如同趙姨娘一般，但姨娘畢竟是姨娘，保全自己外，不可能保全自家兄弟，該守的規矩一樣都不能少。接著直接對鳳姐派來的平兒提出權宜之計全數打回；又再進一步從管事的李紈下手延及哥哥寶玉、弟弟賈環，蠲掉上學筆墨點心費。
其實從權威者下手，是很難經受的，這些都關係到與自己有血緣關係的人，我們常講「內舉不避親外舉不避仇」這種說法，處理自家事務，基本上多用自家人，顯然是無可厚非的，探春這次的大舉措可是要做給下人們看的，因此當平兒回王熙鳳那裡吃飯時，將探春所做的一切向鳳姐報告，鳳姐對探春就嘆服有加：
鳳姐兒笑道：「好，好！好個三姑娘！我說不錯。－－只可惜他命薄，沒托生在太太肚裡。」……說著，又向平兒笑道：「你知道我這幾年生了多少省儉的法子，一家子大約也沒個背地裡不恨我的。我如今也是騎上老虎了，雖然看破些，無奈一時也難寬放。二則家裡出去的多，進來的少，凡有大小事兒，仍是照著老祖宗手裡的規矩，卻一年進的產業，又不及先時。多儉省了，外人又笑話，老太太、太太也受委屈，家下也抱怨剋薄。若不趁早兒料理省儉之計，再幾年就都賠盡了！」
倒只剩了三姑娘一個，心裡嘴裡都也來得；又是咱家的正人，太太又疼他；雖然臉上淡淡的，皆因是趙姨娘那老東西鬧的，心裡卻是和寶玉一樣呢。比不得環兒，實在令人難疼！要依我的性子，早攆出去了！如今他既有這主意，正該和他協同，大家做個膀臂，我也不孤不獨了。按正禮天理良心上論，咱們有他這一個人幫著，咱們也省些心，與太太的事也有益。若按私心藏奸上論，我也太行毒了，也該抽回退步，回頭看看。再要窮追苦克，人恨極了，他們笑裡藏刀，咱們兩個，才四個眼睛兩個心，一時不防，倒弄壞了。趁著緊溜之中，他出頭一料理，眾人就把往日咱們的恨暫可解了。還有一件，我雖知你極明白，恐怕你心裡挽不過來，如今囑咐你：他雖是姑娘家，心裡卻事事明白，不過是言語謹慎。他又比我知書識字，更利害一層了。如今俗語說『擒賊必先擒王』，他如今要作法開端，一定是先拿我開端，倘或他要駁我的事，你可別分辯，你只越恭敬越說駁的是才好。千萬別想著怕我沒臉，和他一強就不好了。」
以上我們便可知，鳳姐早就有改革之心，但無奈榮國府早就積習生常要改革只得新的理家者來處理，那麼在興兒口中的「三姑娘的諢名是玫瑰花，玫瑰花又紅又香，無人不愛的，只是刺戳手。」從最高層級的鳳姐到最低階層的興兒，對探春的評價，可見得探春如玫瑰一般的花兒，事事都好，但就是別踩她的底線，只要一踩就有可能吃不完兜著走。處事有原則的探春，自然得到鳳姐的讚賞。
探春在吃飯前提醒著平兒有要緊事，要他吃完飯趕緊過來。隨即將頭油脂粉錢解決了。上一回先從哥哥弟弟和蘭哥兒的筆墨點心費出手，接著就是姑娘們多出的二兩銀子，按照第五十六回所敘述的，探春發現賈府家庭中有「買辦」幫忙集中買頭油脂粉，但比較麻煩的是買辦經管的庶務超乎想像，往往輪到購買姑娘們的妝容脂粉時，有時脫漏了，要不就是買到不合用的。姑娘們也不想得罪他們，索性就拿著月例錢去購買自己合用的，此一積習到後來變成重疊支出，也不好壞了買辦經事的差事，就得多花一筆費用。所以探春大刀闊斧的說了：「因此，我心裡不自在。饒費了兩起錢，東西又白丟一半，不如竟把買辦的這一項每月蠲了為是。」可以想見探春是不惜得罪外面的買辦，也要為賈家的姑娘們省下這筆多餘的開銷。
從內部威權樹立後緊接著就是外部經費的整頓。在鳳姐手中一直對外部處理的事情採取比較消極的態度，一方面不想得罪外面幫忙辦事的人；另一方面鳳姐是相對的對應整個榮國府的經濟狀態。前面也提及鳳姐對理家的姿態：
若按私心藏奸上論，我也太行毒了，也該抽回退步，回頭看看。再要窮追苦克，人恨極了，他們笑裡藏刀，偺們兩個，纔四個眼睛兩個心，一時不防，倒弄壞了。趁著緊溜之中，他出頭一料理，眾人就把往日偺們的恨暫可解了。
在這一大家子的開銷上，再怎麼苛扣，總得顧得家中掌權者的顏面，下人對於管事的人雖然畢恭畢敬，鳳姐清楚難保沒人會在背後捅一刀的，擺出消極姿態是可以想像的。那探春掌事理財，名正言順，底下的人再怎麼不滿，也不敢真的弄了小姐身上。這是鳳姐高招的地方，也是探春可以大刀闊斧出手處。
好了，我們得回頭談談關於賈家財務收入的部分，大概有三大面向：
首先是定期前往禮部領取賞銀，這是官體皇家給的賞賜，但畢竟有限。第五十三回曾提到：
只見賈蓉捧了一個小黃布口袋進來。賈珍道：「怎麼去了這一日？」賈蓉陪笑回說：「今兒不在禮部關領了，又在光祿寺庫上。因又到了光祿寺，纔領下來了。光祿寺老爺們都說，問父親好。多日不見，都著實想念。」賈珍笑道：「他們那裡是想我！這又到了年下了，不是想我的東西，就是想我的戲酒了。」一面說，一面瞧那黃布口袋上有封條，就是「皇恩永錫」四個大字。那一邊又有禮部祠祭司的印記。一行小字，道是寧國公賈演，榮國公賈法，恩賜永遠春祭賞共二分，淨折銀若干兩，某年月日，龍禁尉候補侍衛賈蓉當堂領訖。
賈蓉在禮部待了一整天才領回，大約三四千兩銀子；二是十幾處莊子土地的租金，這些莊子都是皇家封賞，元春封妃自然皇家體恤不可少，也因為有此一條經濟來源，莊頭烏進孝說寧國府有皇封莊子八九個，榮國府雖說數量與之相同，但面積要大幾倍。一年的租賦是兩三千兩銀子，寧國府的自然就更少了；最後就是賈政的官俸。賈政是賈府裡唯一正式當官的，他的收入《紅樓夢》雖不曾提及，只寫到他時常從家裡拿點補貼。清朝的官吏，如果想做個清官，那肯定是沒法活的，因為知縣的俸祿只有幾兩銀子，高級官吏也就十幾二十幾兩銀子。其他零星來源有幾百兩，加上王熙鳳平時放些高利貸所得的銀兩，還有收賄的銀兩，這些多多少少可以應付每年賈家的開銷。要說賈府都非常的奢侈浪費，這倒未必，貴為爺的寶玉舊物可用，也不會浪費棄置，但是賈家身為皇家貴族，要面對的是排場問題，所謂排場不可少，在此前提，往往有很多人斷定賈府窮奢極欲的生活態度，是有部分問題的。因為講究排場，就在第二回〈冷子興演說榮國府〉也就有這種說法：「這寧榮兩門，也都蕭疏了，不比先時的光景。」「如今外面的架子雖未甚倒，內囊卻也盡上來了」，代表到了五十六回探春的出頭理事，可說是讓空有架子的賈家，似乎可以起死回生的模樣。
探春自己就先開口說了：
「偺們這個園子，只算比他們的多一半。加一倍算起來，一年就有四百銀子的利息。若此時也出脫生發銀子，自然小氣，不是偺們這樣人家的事；若不派出兩個一定的人來，既有許多值錢的東西，任人作踐了，也似乎暴殄天物。不如在園子裡所有的老媽媽中，揀出幾個老成本分，能知園圃的，派他們收拾料理。也不必要他們交租納稅，只問他們一年可以孝敬些什麼。一則園子有專定之人修理，花木自然一年好似一年了，也不用臨時忙亂；二則也不致作踐，白辜負了東西；三則老媽媽們也可借此小補，不枉成年家在園中辛苦；四則也可省了這些花兒匠，山子匠，並打掃人等的工費。將此有餘以補不足，未為不可。」
此一新的財務管理，善用人才節省開支，過去整個園子都由花匠兒、山子匠來做，平白的多了開支，倒不如交給熟悉園子的老媽媽們，讓她們專管，讓大觀園所產的地利讓媽媽們可以使用，也可以回饋賈家，一舉兩得。此一承包制度權責下放，讓媽媽們專管專職，這是主子的恩德，也不致於白糟蹋了園子。此一論點馬上受到寶釵的認同，便點頭笑道：「善哉！三年之內，無饑饉矣。」李紈道：「好主意！果然這麼行，太太必喜歡。省錢事小，園子有人打掃，專司其職，又許他去賣錢，使之以權，動之以利，再無不盡職的了。」
既然決定有了專職專管的方案，便要落實承包的人選：通過三人縝密的選擇，只看人是否本分老誠，是否熟悉園圃之事。「老誠本分」是重視其德；「知園圃事」是重視其能，只有德才兼備才能入探春法眼。這個想法剛一公佈，園中所有媽媽們沒有一個不願意的，馬上急著報名，足見這一想法深得人心！在眾人激烈競爭的情況下，探春沒草率行事，寶釵馬上提醒探春要戒急用忍，千萬不要一頭熱的給那些爭著要來管事的媽媽們，一定要慎選人才，所謂惟恐「幸於始者怠於終，繕其辭者嗜其利」，因此又與寶釵和平兒反復商量合適的人選。最終決定由老祝媽管理經營竹子，由老田媽管理經營菜蔬稻稗之類。
不過這裏值得一提的是寶釵的態度，因探春探春又笑道：「可惜蘅蕪院和怡紅院這兩處大地方，竟沒有出息之物！」李紈忙笑道：「蘅蕪院裡更利害！如今香料鋪並大市大廟賣的各處香料香草兒，都不是這些東西？算起來，比別的利息更大！怡紅院別說別的，單只說春夏兩季的玫瑰花，共下多少花朵兒？還有一帶籬芭上的薔薇、月季、寶相、金銀花、藤花：這幾色草花，乾了賣到茶葉鋪、藥鋪去，也值好些錢。」探春笑著點頭兒，又道：「只是弄香草沒有在行的人。」平兒忙笑道：「跟寶姑娘的鶯兒，他媽就是會弄這個的。上回他還採了些曬乾了，編成花籃、葫蘆，給我玩呢。姑娘倒忘了麼？」
平兒馬上提出建議讓寶釵手巧的丫頭鶯兒專管大觀園中花花草草的事情，卻不想寶釵一口回絕。這無非就是身為「外人」不是賈家姓氏的薛寶釵相當保留的部分。上回跟大家提及寶釵的乾乾淨淨，在第五十六回也是一樣的，要說寶釵潔癖，倒也不盡然，只是不想落人口實，污了名聲。寶釵便提議：：「斷斷使不得。你們這裡多少得用的人，一個個閒著沒事辦，這會子我又弄個人來，叫那起人連我也看小了。我倒替你們想出一個人來。怡紅院有個老葉媽，他就是焙茗的娘。那是個誠實老人家。他又合我們鶯兒媽極好。不如把這事交與葉媽，他有不知的，不必偺們說給他，就找鶯兒的娘去商量了。那怕葉媽全不管，竟交與那一個，這是他們私情兒，有人說閒話，也就怨不到偺們身上。如此一行，你們辦的又公道，於事又妥當。」李紈平兒都道：「很是。」探春笑道：「雖如此，只怕他們見利忘義呢。」平兒笑道：「不相干。前日鶯兒還認了葉媽做乾娘，請吃飯吃酒，兩家和厚的很呢。」就在寶釵提議下物色了老葉媽料理香料香草和各類花草，最後又選出一些老誠本分的人分管其他諸事。這樣一來，園子裡的所有活計，都按照工務承包給了每個人讓媽媽們司職專管。
果然在第五十八回處表現了探春的管理成果：
因近日將園中分與婆子料理，各司其業，皆在忙時。也有修竹的，也有剪樹的，也有栽花的，也有種豆的，池中又有駕娘們行著船夾泥種藕。香菱湘雲寶琴等和丫鬟們都坐在山石上，瞧他們取樂。
剖析探春的管理模式，體現了以下幾種管理思路：
其一，體現了公平的思想以及「欲行其令、先正其身」的管理意識。所謂公平，即公正平等，不夾帶任何私心雜念。且看探春剛登上「議事廳」寶座，就碰上她舅舅趙國基的喪事賞銀問題，但她並不因為母親趙姨娘的軟硬糾纏及親娘舅的喪禮而徇私違例，也拒絕了鳳姐給她便宜行事的方便而堅持依例開發賞銀，體現了不徇私情的公平思想。同時，她也不因為寶玉、賈環為親兄弟，賈蘭為親侄兒而對他們網開一面，而是照樣「就勢作法開端，蠲免了他們學裡重疊使用的銀錢；並且，據平兒看來，探春「正要找幾處利害的事與體面的人來開例，作法子鎮壓，與眾人做榜樣」，由此更可進一步看出其公平的思想。古語有訓，「欲行其令，先正其身」，探春深知公平與效率之間的邏輯關係，即公平是效率的保障，只有秉公執法辦事，一視同仁，而不是厚此薄彼，才能達到提高管理效率之目的，故而她行此兩件事，便為日後眾人不僅口服而且心服奠定了基礎。
其二，體現了節流與開源並舉的理財思路。家政理財只節流不行，還得廣開財源；而只開財源不節流也不行，必須開源與節流並舉。探春的節流舉措表現在對一些重疊費用的蠲免，如寶玉、賈環、賈蘭學裡使用的銀錢，她明察秋毫地指出「怎麼學裡每人多這八兩——原來上學去的是為了這八兩銀子！從今日起，這一項蠲了」；又如姑娘們的每月頭油脂粉費，探春「因此心裡不自在，饒費了兩起錢，東西又白丟一半，不如竟把買辦的這一項每月蠲了為是」。在宣導節流的同時，探春還受賴大家小園子的啟發，提出開源的措施：即變大觀園為生產園，將園子承包給園中的僕婦收拾料理，從中獲取一些收益。「開源與節流並舉」正是貫穿於現代企業理財和家政理財的基本管理思路之一。
其三，體現了責權利相結合的經濟管理思路。探春將大觀園承包下去時，採取的是責權利相結合的方式，即：任之以責，放之以權，動之以利。「任之以責」表現在承包大觀園時責任到人這一安排上，她認為「不如在園子裡所有老媽媽中，揀出幾個老成本分、能知園圃的，派他們收拾料理」，「園子有專定之人修理花木」；「放之以權」表現在不過多限制承包者，實行經營權力下放，類似于現代經濟領域內的「兩權分離」，即如原文所說，「也不必要他們交租納稅，只問他們一年可以孝敬些什麼」；「動之以利」表現在「按四季，除家中定例用多少外，餘者任憑你們採取去取利，年終算帳」，「老媽媽們也可借此小補，不枉成年家中園中辛苦」。這一承包方式採取後，其效果是比較顯著的，正如探春所歸納的，「一則園子有專定之人修理花木，自然一年好似一年了，也不用臨時忙亂；二則也不至作踐，白辜負了東西；三則老媽媽也可借此小補，……；四則也省了這些花兒匠、山子匠並打掃人等的工費。……」探春此舉連重孔孟之道輕利之寶釵、尚德不尚才之李紈以及鳳姐平兒等都衷心支持，而家中僕婦則更是一片「歡聲沸騰」。足見「責權利相結合」的承包方式具有一舉多得之功效的。
財務上的歸屬，也打算將省卻中間管理階層，她認為，財務改革的首要問題就是減少管理層次，減少結算環節，以防舞弊行為和中間盤剝。探春的幾句話很能反映她的管理理念和這一理財思想：「我又想起一件事，若年中算帳歸錢時，自然歸到帳房，仍是上頭又添一層管主，還在他們手心裡，又剝一層皮。這如今我們興出這件事，派了你們，已是跨過他們的頭去了，心裡有氣，只說不出來；你們年終去歸帳，他還不捉弄你們等什麼？再者，這一年間，管什麼的，主子有一全份，他就得半份，這是每常的舊規，人所共知的。如今這園子是我的新創，竟別入他們的手，每年歸帳，竟歸到裡頭來才好。」
在此寶釵給了一個相當中肯也雨露均霑的建言：「依我說，裡頭也不用歸賬，這個多了，那個少了，倒多了事。不如問他們誰領這一分的，他就攬一宗事去。不過是園裡的人動用。我替你們算出來了，有限的幾宗事：不過是頭油、胭粉、香紙，每一位姑娘幾個丫頭都是有定例的；再者，各處苕帚、簸箕、撣子並大小禽鳥、鹿、兔吃的糧食。不過這幾樣，都是他們包了去，不用賬房去領錢。你算算，就省下多少來？」
「自家雖是興利節用為綱，然也不可太過。要再省上二三百銀子，失了大體統也不像。所以這麼一行，外頭賬房裡一年少出四五百銀子，也不覺的很艱嗇了；他們裡頭卻也得些小補；這些沒營生的媽媽們也寬裕了；園子裡花木也可以每年滋長繁盛；就是你們也得了可使之物：這庶幾不失大體。若一味要省時，那裡搜尋不出幾個錢來？凡有些餘利的，一概入了官中，那時裡外怨聲載道，豈不失了你們這樣人家的大體？如今這園裡幾十個老媽媽們，若只給了這個，那剩的也必抱怨不公。我纔說的：他們只供給這個幾樣，也未免太寬裕了。一年竟除這個之外，他每人，不論有餘無餘，只叫他拿出若干吊錢來，大家湊齊，單散與這些園中的媽媽們。他們雖不料理這些，卻日夜也都在園中照料。當差之人，關門閉戶，起早睡晚，大雨大雪，姑娘們出入，抬轎子，撐船，拉冰床，一應粗重活計，都是他們的差使。一年在園裡辛苦到頭，這園內既有出息，也是分內該沾帶些的。－－還有一句至小的話，越發說破了：你們只顧了自己寬裕，不分與他們些，他們雖不敢明怨，心裡卻都不服，只用『假公濟私』的，多摘你們幾個果子，多掐幾枝花兒，你們有冤還沒處訴呢。他們也沾帶些利息，你們有照顧不到的，他們就替你們照顧了。」
薛寶釵「以人情為本」的人情管理模式，雖然寶釵贊同探春的管理原則，但他卻提出的是「動之以情、曉之以利、以人情為本」的模式，她注重的是人情，是人際關係。寶釵以圓滑乖巧、諳熟人情世故而著稱，她深知「識時務者為俊傑」，正因為寶釵識時務、重人際關係，方得賈府上下人的歡心。這種利益均霑的觀念，不僅淡化了上下主僕關係的衝突，也是各個有飯吃的平均主義，顧全大局保留顏面，顧及大體統的思維也為探春所接受，此一舉措確實在其他回目有了成效，不過等到鳳姐再度出來管事後，權責更替，自然探春的政策有就不免有嘎然而止的感慨。但就此我們有見識有勇有謀的探春，以及顧全賈家顏面的寶釵的管理原則，值得現代的我們效法學習。
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【元瓅少年遊】聽戲？看戲？EP25__《迷青瑣倩女離魂》、鄭光祖∣元瓅書坊

元瓅書坊 — Mon, 15 Aug 2022 13:25:35 GMT

各位喜愛聽戲看戲的朋友們，大家好。好久不見，因為家裏頭的事，讓「聽戲看戲」暫時停止播出，今天就要從鄭光祖的《迷青瑣倩女離魂》開始，鄭光祖字德輝，平陽襄陵人也就是現在的山西省襄汾縣人。元代著名的雜劇家和散曲家，與關漢卿、馬致遠、白樸齊名，後人並稱「元曲四大家」。他的生平記載資料並不多，只知道他「為人方直，不忘與人交，故諸公多鄙之；久則見其情厚，而他人莫之及也。」明代朱權在《太和正音譜》中稱他「如九天珠玉」，「其詞出語不凡，若咳唾落乎九天，臨風而生珠玉。誠傑作也！」他的鉅著《迷青瑣倩女離魂》在戲曲史上素負盛名，與關漢卿的《拜月記》，王實甫的《西廂記》，白樸的《牆頭馬上》合稱為元雜劇中的四大愛情劇。
《迷青瑣倩女離魂》是取材於唐傳奇《離魂記》，寫作中有所增益改造，改變其中的主角及人物之間的關係，重新提煉了情節。在唐代陳玄祐的筆下，小說的主角是王宙和張倩娘兩人，但由於元雜劇是一人獨唱到底，因此主角就只有張倩女一人，全劇由倩女主唱的旦本戲，環繞倩女一人不顧一切地追求自己的愛情，她與王文舉是在雙方「指腹成親」這一禮儀規範所承認的前提下，在彼此間已有的約定下，卻因「今春榜動，選場開，小生一者待往長安應舉，二者就探望岳母，走一遭去。可早來到也。」因為張夫人悔婚使得倩女與王文舉兩人面對困難重重的情感障礙。比之原來的《離魂記》有著明確的阻攔，也讓倩女的行動更加激烈，並有悖反的精神。
本作品在情節上保留了富於傳奇性的離魂附體的主要關目，充分發揮戲曲的特長，予以「聯辭結采」，把人物的內心隱曲藝術地表達出來，完整地塑造了勇敢對抗母親悔婚下爭取自我婚姻的勇敢形象。
張倩女以非凡的行動來實現白己的愛情理想，百折不撓，特別是轉化為「魂魄」之後，更具自由奔放的精神。作品通過人物似生非生，似死非死，「本體」與「魂魄」交替出現，最後合二為一的奇幻構思，強調張倩女堅持白己一貫的信念，所付出的生生死死的巨大代價。
尤其《倩女離魂》在曲詞藝術上的突破與創新是十分活潑的。由於離魂之故又是一本四折的情節結構，必須讓敘事更加簡潔，深化主要人物的心理衝突刻畫細膩，在詞曲文辭講究，深具文學浪漫。時至今日，對於現在的戲曲創作仍有借鑒的意味。
本作主要是建構於倩女的「離魂」為追趕婚配的愛侶，離開身體而遠行，三年之後又返回故里與本體合二為一的幻想情節，誠然在現實人生中，倩女接受女性基本的傳統教養，不可能因為母親悔婚而私奔，因此進入魂遊的空間中，她變得大膽而執著，以曲詞曲折地表達了夢寐以求的美好願望。
倩女之情愛由見王文舉而起，「一往而深」，一方面是本體雖生猶死，另一方面是「離魂」雖死猶生，最後在二者的結合中尋求「離魂」的復歸本體。在第一折便已經隱隱然表達了這種心懷，當長亭送別王文舉時，倩女便如此唱道：
【後庭花】我這裏翠簾車先控著，他那裏黃金鐙懶去挑。我淚濕香羅袖，他鞭垂碧玉梢。望迢迢堆滿西風古道，想急煎煎人多情人去了，和青湛湛天有情天亦老。俺氣氳氳喟然聲不定交，助疏刺刺動羈懷風亂掃，滴撲簌簌界殘妝粉淚拋，灑細濛濛浥香塵暮雨飄。
** 【柳葉兒】見淅零零滿江千樓閣，我各剌剌坐車兒懶去橋，他矻（ㄎㄨˋ）蹬蹬馬蹄兒倦上皇州道。我一望望傷懷抱，他一步步待回鑣，早一程程水遠山遙。 **
**（正末云）小姐放心，小生得了官，便來取你，小姐請上車兒回去罷。 **
**（正旦唱） **
【賺煞】從今後只合題恨寫芭蕉，不索占夢揲（ㄕㄜˊ）蓍（ㄕ）草。有甚心腸，更珠圍以繞。我這一點真情魂縹渺，他去後，不離了前後周遭。廝隨著司馬題橋，也不指望駟馬高車顯榮耀。不爭把瓊姬棄卻，比及盼子高來到，早辜負了碧桃花下鳳鸞交。
第二折開場倩女臥病便是「離魂」的開始，以橫跨生死，超越時空的寫法來描繪倩女追趕王文舉途中的所見。鄭光祖此處用【越調鬥鶴鶉】、【紫花兒序】表達「人去陽臺，雲歸楚峽。不爭他江渚停舟，幾時得門庭過馬。悄悄冥冥，瀟瀟灑灑，我這裡踏岸沙，步月華；想倩女心間離恨，趕王生柳外蘭舟，似盼張騫天上浮槎。汗溶溶瓊珠瑩臉，亂鬆鬆雲髻堆鴉，走的我筋力疲乏。你莫不夜泊秦淮賣酒家，向斷橋西下，疏剌剌秋水菰（ㄍㄨ）蒲，冷清清明月蘆花。」
其中景物描寫，極言環境的淒冷，「悄悄冥冥」、「瀟瀟灑灑」、「疏剌剌秋水菰蒲」，「冷清清明月蘆花」等，點明途中眼前所見並非繁華所在，又有點陰森的「鬼氣」。來到王文舉所泊舟的江岸時的情狀：
【禿廝兒】：「你覷遠浦孤鶩落霞，枯藤老樹昏鴉。聽長笛一聲何處發，歌欸乃，橹咿啞」。
【聖藥王】：「近蓼（ㄌㄧㄠˇ）洼（ㄨㄚ），望蘋花，有折蒲衰柳老蒹葭。傍水凹，折藕芽，見煙籠寒水月籠沙，茅舍兩三家」。
從倩女眼中放眼望去從遠而近，以視覺形象到聽覺形象相互映襯，構築了一幅特殊的江景圖畫。而鄭光祖尚嫌虛幻不夠，反覆使用「陽臺」、「楚峽」、「步月華」、「天上浮槎」等捉摸不定的語言形象，對真實的景致細緻的描述，為我們創造了一種若虛又實，若實復虛，似真似幻，隱現交替的景象。這正是鄭光祖最傑出的以景托情的最佳筆法。
《倩女離魂》中想像與誇張手法，並非單純的運用，往往結合人物在離魂階段的特殊性的細節，細膩的心理活動與微小的感情變化等，予以真實的描繪。如「我覷的萬水千山，都只在一時半霎」正恰切地表達「離魂」不顧千難萬險也要去尋找知心人的決心；而後半句的「一時半霎」也只有在「離魂」成「身外身」之後才可以如願達到。「汗溶溶瓊珠瑩臉，亂鬆鬆雲髻堆鴉，走的我筋力疲乏」，與後文的「掠濕湘裙翡翠紗，抵多少蒼苔露冷淩波襪」，描繪了「離魂」追趕中的狼狽神態，離開身體以外的芳魂也不是可以隨心所欲，仍有許多意想不到的困難，體力上的消耗，讓我們身為讀者對人物頓生憐憫同情之心。
《倩女離魂》在似幻又真的「離魂」階段，張倩女的思想感情變得更加激烈，通過變形的手段來體現，形成更大幅度的跳躍。如倩女到江岸見王文舉時的曲白可以感受到一顆七上八下的心，她看似要回答王文舉所提出的「怎生直趕到這裡來」的問句，卻又沒有回答，而調皮、輕快、如願以償，還要逗一下所愛者的種種情緒都躍然紙上。接著當王文舉又追問「是車兒來? 是馬兒來？」時，「離魂」的魂旦答：「興把咱家走乏，比及你遠赴京華，薄命妾為伊牽掛；思量心，幾時撤下。」「你拋閃咱；比及見咱，我不瘦殺，多應害殺。」其中相思之情予以深化，既埋怨王文舉怎麼那樣不理解自己的深情，連如此簡單的道理也不懂；又引發出既嬌又嗔，故作生氣的兒女情態。手法傳神，渲染富有浪漫色彩的文字表現上深具藝術感。鄭光祖對於旦角的喜怒哀樂，予以適當變化，在情景交融下將女性幽微的情感細膩的闡述出來，又虛實相映，真假恍惚，極幻極奇，其間又充滿了真實感。
本作品情節關目安排妥貼，簡潔有力，變化有方。《倩女離魂》共一本四折一楔子，楔子集中寫王文舉的投親，老夫人首次見面讓女兒稱對方為哥哥，文字簡潔卻衝突性十足。第一折的前半部分把筆墨落在倩女身上，極寫她見王文舉後的思念與對母親的埋怨，接著後半部分急轉直下寫倩女在長亭送別時反映出來的深沉感情，以及老夫人再次明確提出無法立即兌現廝守終身的承諾。二折最後「我這一點真情魂縹緲，他去後，不離了前後周遭」已預伏下文「離魂」的奇特描寫。刻畫簡潔明瞭，對心理描寫比較注意，少有閑文。但由於其情節關目如老夫人的賴婚，長亭送別，甚至傷春，閨歎等，已然與《西廂記》近似，但鄭光祖為了避免陳陳相襲缺乏新意，採取人詳我略，點到為止的做法是恰當可行的；此作品的重點是在離魂當晚，將張倩女的情感宣洩於後文。
第二折在全劇中著力最深，渲染真假難辨的氣氛，刻畫人物性格恰到好處。老夫人上場點明倩女送別後一病不起，預示劇情進展的方向，雖未寫去繡樓探望，角色的任務已圓滿完成。倩女化為「幽魂」後的見聞構築了特殊氛圍，於此安排正旦正末會面，更帶有撲朔迷離的意味。二人對話與曲文深化了性格，十分傳神，倩女擔心王文舉「魚躍龍門」後貪戀富貴的描寫，作為憂慮的陰鬱感傷，始終籠罩正旦心頭，為後文倩女本體所產生的誤會創造伏筆。
第三折把劇情推進到王文舉得官派人送平安家書，衝突再起。鄭光祖在藝術構思中把二、三折作平行的描寫，第二折寫「離魂」，第三折寫離魂後歸家主題；二者合而為一構成倩女的完整形象。倩女的本體對王文舉仍舊是非常思念，對母親亦有埋怨，廢寢忘食，沉病昏迷為基調。本體再次入夢，是幻夢套夢幻，更具奇特色彩，由此轉入倩女本體情緒上的巨大轉折，引起新的誤會。得書信後倩女本體的心情有劇烈變化，渲染痛殺、悔殺的感受，情感衝突達到最高。
末折王文舉與倩女的「離魂」衣錦還鄉，看似終於可以圓滿解決並且有情人終成眷屬，但面臨魂與體要從分到合的問題，餘波蕩漾。此處從「離魂」著筆，再涉及本體，讓離魂與本體結合成為可能。
老夫人揭露了兩個倩女真實狀態，戲劇衝突更趨白熱化，達到本劇的最高潮。老夫人說「離魂」是「鬼魅」，王文舉持劍砍殺，是衝突的表面化與行動化。「離魂」提出「折證」之法，是一緩兵之計，為魂歸本體作埋伏。「離魂」見本體的睡態，是延宕文字敘述的寫法，為另一番情節衝突前，相對靜止的映襯作用。「離魂」進人本體後，戲劇就急轉直下朝向大團圓的結果前進。
雜劇為求一個下午或晚上隨即演出完畢，因此本劇情節結構展開，劇情簡潔明朗，迅速進入本題。在本劇中最關鍵的二、三兩折，分寫「離魂」與「本體」的思想與行動，末一折安排「離魂」復歸本體、展現從虛幻到真實的轉變。構思簡潔而新奇的，關目也安排不落俗套。
文詞清麗流便，近乎本色。歷來的論曲者對《迷青瑣倩女離魂》在文詞上的功力十分推崇。鍾嗣成曾言劇作者「乾坤膏馥潤肌膚，錦繡文章滿肺腑」；王國維也認為：「清麗芊綿，自成馨逸」。其主要原因也在於此。
本作品善於借助有聲有色的文學語言，利用不同凡響的自然景色描寫，製造獨特的戲劇氛圍。這在前面提到的第二折【轉調鬥鵪鶉】中表現得最突出，詠物描狀，寫出詩情畫意的離魂，張倩女行色匆匆的徬徨與焦慮。在第二折與第四折間，前者寫淡月輕霧，景物迷離，生動的描繪環境的淒涼與蒼茫，可是到了第四折卻是春光明媚，花木叢生，滿路生輝，萬物有情，別是一番景色。劇作家呈現了多重的筆法。對景物描寫深具多樣化的巧思，緣情寫景，「物皆備我色彩」，情景相生，緊密配合，更加強了所表達的特殊感情。
有時候鄭光祖採用話分兩頭，兩相對照又互相映襯的手法，使所描寫的對象更呈現出多方面的差異，劇作家就在差異上筆鋒變化多端，經過適當聯綴之後，更具有藝術的感染力。如【柳葉兒】曲中王文舉與倩女的思想、行動在總體上是相似的，但由於生命性格、處境上又有區別。又如【後庭花】曲中「想急煎煎人多情人去了，和青湛湛天有情天亦老」，把正意反用，予以強化，使倩女的離情別緒在相互映襯下，轉高而直落，更可見倩女的情感一覽無遺的奔放情懷。
《倩女離魂》慣於把詩情畫意與人物的動態，交替出現，在動靜結合之中，把感情宣洩的妥貼順暢。如第四折【出隊子】曲文：「騎一匹龍駒，暢好口硬，恰便似馱張紙不恁般輕。騰騰騰收不住玉勒，常是虛驚，火火火坐不穩雕鞍、剗地眼生；撒撒撒挽不定絲韁，則待攛（ㄘㄨㄢ）行。」在動態中襯托出人物的特殊處境與心緒，使行文更為生動。與劇中其他靜態描寫相互結合，就構成作品既有心飛神馳，又有寧靜悠遠的一面，造成現實與夢幻的交替，虛實交替相互映襯。作品的曲詞於通體清麗婉轉的風格之外，亦有極本色的曲子如【古寨兒令】：「可憐我伶仃也那伶仃，閣不住兩淚盈盈，手拍著胸脯自招承、自感歎、自傷情、自懊悔、自由性。」做到了不做作，不矯飾，深具天然之趣，閒筆卻不淡的韻味，唯有作者對人物此時此地的精心營造，確切掌握情境才能做到。此外本劇在格律與用韻上，善用增句與襯字的修辭手法，曲文中常套用唐詩、宋詞成句，藉「典故」儘可能傳達種種難言之隱、幽晦之情，不需長篇大論鋪敘心境，寥寥數語便一切盡在不言中。因此，「用典」堪稱「作者」點化文學與文字力量的魔法。這些藝術特色對作品在戲曲文學史上奠定深厚的創作典範。
鄭光祖的雜劇曲詞優美、意境深遠、本色自然，是元曲四大家中比較有特色的一位。至情，是明代戲劇家們提出的觀點，但早在《迷青瑣倩女離魂》一作中就已經體現出來了。鄭光祖通過倩女離魂的形式，傳達至情思想，這是以前論者很少提及的。《迷青瑣倩女離魂》繼承了《西廂記》寫夢而發展成「離魂」類型的作品範式，對明清傳奇產生了巨大影響。以上就是本期的節目，喜愛我們元瓅少年遊的朋友們，請多多訂閱我們的podcast，也幫我們分享按讚，感謝大家的支持與幫助，我們下期再見囉！
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP28_女性成長電影系列《淑女鳥》Ⅰ、Feat 劇場演員吳氏少女｜路之遠、吳天莉

元瓅書坊 — Thu, 11 Aug 2022 13:29:31 GMT

❖《淑女鳥》是一部2017年美國喜劇電影，由葛莉塔·潔薇執導。導演葛莉塔·潔薇近年來最廣為人知的作品，是2019年改編自《小婦人》的文學電影《她們》。
❖ 除此之外，葛莉塔·潔薇不僅僅是名編導，同時也是一名演員，曾主演風格近似法國新浪潮楚浮的美國獨立電影《紐約哈哈哈》，並在多部好萊塢電影擔任過配角。
❖ 本片獲得第75屆金球獎最佳音樂及喜劇電影和最佳女主角獎，同時也在奧斯卡金像獎入選最佳導演、最佳影片、最佳原創劇本、最佳女主角、最佳女配角等多項提名。
❖ 由瑟夏·羅南、蘿莉·麥卡佛、雀西·萊特、盧卡斯·海吉斯、提摩西·夏勒梅所主演的《淑女鳥》故事劇情描述加利福尼亞州沙加緬度一位高中生與母親的動盪關係。
❖ 在電影裡，出自於導演生平所改寫的《淑女鳥》，是如何描寫2000年當下青少女探索自我成長的心境？導演是如何用誇張的戲劇手法，去描寫女主角LadyBird的性格？健康教育課裡，老師對於墮胎的恐嚇中，LadyBird所之辯證的理論，竟然是出自與名詩人波特萊爾的書《惡之華》？在台灣影集《俗女養成記》與法國影集《笑闖巴黎》中，對於墮胎議題上因國情上的不同，在劇情的描寫與編排上，竟有不同的處理態度？
❖講者介紹：劇場演員吳氏少女天莉
本次節目的主講者，是由曾經遊歷南亞五國，並在印度加爾各答參加影展，卻多災多難的劇場演員天莉擔任主講。
關於吳天莉：一個對女性議題狂熱的劇場創作者。畢業於台藝大戲劇系，身為女性主義者，對於女性運動的推動不遺餘力，踏上探索自我身份的創作之路。喜歡用詼諧與好奇的角度觀察女性處境。並相信當我們能夠平衡，就可以從過往的傷口裡長出強韌的花朵。過去個人作品:《不能說….。》《陰道偷客》《腿毛起義！》《我在印度澇塞的故事》。
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【元瓅少年遊】古今書房 EP21__紅樓夢、〈辱親女愚妾爭閑氣欺幼主刁奴蓄險心〉｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Mon, 25 Jul 2022 16:03:55 GMT

哈囉，各位收聽古今書房的朋友們大家好，由於李智平老師事務纏身，今天開始我就是代班人了，不過我們這一集就與我個人閱讀歷程，以及對於文章理解為中心，來與大家分享關於一切書籍閱讀的經驗。
好，我們就先從我自己對書籍解讀開始。今天要帶著大家進入《紅樓夢》的世界，不過呢，我並不想從《紅樓夢》的系譜來進行討論，由於《紅樓夢》一書人物眾多，也不是一個小小的podcast可以容納的，我自己有個人相對偏愛的部分，由此開始，就從我個人偏愛的角度切入。
《紅樓夢》這本書包羅萬象，從哲學層面而言，討論到關於生死、以及世事無常等；論賞玩，大觀園中少男少女的詩社、品茶、生日宴會更是不可少。那麼論及一大家子的管理，就莫過於王熙鳳了。論及王熙鳳的管家，可說是由王夫人所委派，這是喜歡《紅樓夢》的朋友們都知道的，但是來到第十三回時，寧國府的協理管事，落到王熙鳳手中，實在是因為秦可卿之死，若不是此一關鍵，那麼寧國府根本不可能讓王熙鳳介入，不過《紅樓夢》的作者也不是省油的燈，在第十三回的最後用了兩個詩句，已經隱含了賈家當家主事者除了王熙鳳，更有可能有另一個女性會出頭。我們不妨來看一下這段文字：
金紫萬千誰治國，裙釵一二可齊家。
預示了賈探春未來持家的機會。
好，於此我將跳過其他篇章，專就《紅樓夢》第五十五回〈辱親女愚妾爭閑氣欺幼主刁奴蓄險心〉開始，標題雖然與奴才有關，其實本回根本上就是賈探春第一次治家理事樹立權威最重要的一回。本回開篇就表明了非常的清楚：王熙鳳剛忙完年節的事情就小產了，這也是無可奈何的。王熙鳳一心巴望著可以為賈璉這一房生個兒子，畢竟女兒巧姐雖可愛，但在傳統社會體制下，生下子嗣一直是非常重要的事情。且不關乎傳宗接代來說，更重要的是過去他們相信男性是可以撐起家裏的一片天。尤其是富貴簪纓之家，更是肩負了此一重大責任。
過去王夫人對應外事，諸如送往迎來、白包紅包都得王夫人出頭，這段文字說得好，「可巧連日有王公侯伯世襲官員十幾處，皆係寧榮非親即世交之家，或有陞遷，或有黜降，或有婚喪紅白等事，王夫人賀弔迎送，應酬不暇，前邊更無人照管。」正如文中所言：「凡有了大事，自己主張」，至於家中瑣碎之事都必須交代王熙鳳照管，如今王熙鳳身體無法承擔重責大任，甚至是勉強而為，所謂：「鳳姐兒自恃強壯，雖不出門，然籌畫算計，想起什麼事來，就叫平兒去回王夫人。」逞強之心昭昭可見。既然王熙鳳不能管事了，王夫人就只得委託自己的大媳婦，家中瑣碎之事本就該輪到大媳婦李紈來操持，固然丈夫賈珠已經不在了，但李紈是榮國府賈政這一支的長媳，自然得由她接任，作者沒有忽略描述李紈的脾性與氣質：「將家中瑣碎之事，一應暫令李紈協理。李紈是個尚德不尚才的，未免逞縱了下人」，聽友們聽聽這裏，「尚德不尚才」喔，這裏的才可不是指著才氣喔，而是指向才幹，以及天生秉賦，李紈理家的才能倒不是沒有，只是似乎比較容易心軟，也就造就了底下的人欺軟狀態。於此王夫人也不是含含糊糊的人，官場的見多識廣，雖全面交給王熙鳳打理家務，但是她也不是那麼糊塗的人，她很清楚下人絕對會欺負自己的媳婦，接著馬上指派探春一同裁處。這可就是王夫人的慧眼，她瞭解兒女們的能力，誰可以撐得起家務，誰擁有膽識，這是王夫人深具智慧的地方。
其實兩人當家主事也算是穩妥，只是王熙鳳身體一直不見起色，王夫人也不是不知道探春的性格，不得已又拉進薛寶釵，這裏我們得注意一件非常重要的事情，薛寶釵姓薛，王夫人的外甥女，薛姨媽是王夫人的姊姊，故此我們得清楚知道，大凡這種大家族，絕對搆不上讓一個外姓的人來干預家中事務，落人閒話的事，薛寶釵是斷斷不肯的。若不是王夫人一席話：「老婆子們不中用，得空兒吃酒闘牌，白日裏睡覺，夜裏闘牌，我都知道的。鳳丫頭在外頭，他們還有個懼怕，如今他們又該取便了。好孩子，你還是個妥當人。你兄弟妹妹們又小，我又沒工夫，你替我辛苦兩天，照看照看。凡有想不到的事，你來告訴我，別等老太太問出來，我沒話回。哪些人不好，你只管說。他們不聽，你來告訴我，別弄出大事來才好。」
權威者已經佈達命令下來了，希望這個外姓的寶釵可以幫忙協理，如果不是姨媽來拜託，在王熙鳳口中「不干己事不張口，一問搖頭三不知」的薛寶釵，一定會拒絕到底。「薛」嘛，有就是「雪」的雙關語，乾乾淨淨，不要招惹是非，是薛寶釵奉行的原則。
當然治家理事是非常麻煩的，尤其這個動輒七八百人的家族，多少人要吃要喝，日常生活大大小小的事情，小自衣食，大至婚喪喜慶，理事幾乎等於理財。賈探春年紀小，又偏偏不太出口管事，在眾僕婦丫頭的心目中是「未出閨閣的青年小姐」，也就不免被人看小了。賈探春當家理事，作者只用兩三句話就已經非常有威力：「只三四天後，幾件事過手，漸覺探春精細處不讓鳳姐，只不過是言語安靜，性情和順而已」。聽了這段文字的敘述，大抵都知道了，這位素日最和平恬淡的姑娘，可不是簡單的角色。那麼新官上任三把火的探春，為了要能夠鎮住底下的人，寫作《紅樓夢》的作者就直接先拿趙姨娘的兄弟開刀。
其實這件事情再簡單不過，就是賈家僕人吳登新的太太，主要打理關於僕人間婚喪喜慶之事，可巧遇到了趙姨娘的兄弟趙國基往生了，這也沒什麼，一個姨娘的弟弟，就按照舊例來跟掌事的李紈與探春報備也就是了，但是這位媳婦存心是要做難主子，只是略提了一下。想測測兩位主子要怎麼做，李紈佛心就想著賈寶玉房裡的大丫頭襲人家裏母親過世給了四十兩，那麼就照著這個慣例給。但是探春可不是省油的燈，直接攔住了打算走的媳婦：「你且別支銀子。我且問你，那幾年老太太屋裏的幾位老姨奶奶，也有家裏的，也有外頭的，有兩個分別。家裏的若死了人賞多少？外頭的死了人是賞多少？你且說兩個我們聽聽。」
以上即是探春考驗吳登新的太太到底記不記得舊例。當然這位媳婦壓根就沒把這件事情放在心上，漫不經心的回：「這也不是什麼大事，賞多賞少，誰還敢爭不成？」這段回嘴當然惹惱了探春，探春不客氣的回了：「你辦事辦老了的，還不記得，倒來難我們。你素日回你二奶奶，也是現查去？若有這道理，鳳姐姐還不算厲害，也就是算寬厚了。還不快找了來我瞧。再遲一日，不說你們粗心，反像我們沒主意了。」
探春直接踏了這媳婦的軟肋，這件事情不是你辦得熟練了，怎麼會什麼都不記得了？你是打算搪塞我們，就當我們這幾人是沒主意的人嗎？吳登新的太太當然不敢怠慢，馬上去查。看過帳冊後，就拍板定案，給趙國基的喪葬費是二十兩。才過了一會兒趙姨娘就跑來哭訴，這當然是吳登新的太太去告的狀。
趙姨娘便開始鬧起來，覺得自家的女兒不拉扯自己，卻反而把自己踩在腳底下。這到底是什麼緣故？賈探春的生母便是趙姨娘，趙姨娘本來是賈政書房裡的丫頭，後來賈政收了她當妾，肚皮也爭氣，生了賈環與探春。那麼趙國基既是趙姨娘的兄弟，也就是探春的親舅舅，在趙姨娘的處事邏輯考量，自己人應該多幫襯自己人，卻不想探春公事公辦，讓趙姨娘為之氣結，想著來吵鬧一下大概可以讓女兒心軟，可以拿到更多的好處。
探春說得很清楚：「他是太太的奴才，我是按著舊規矩辦。說辦的好，領祖宗的恩典太太恩典；若說辦的不公，那是他糊塗不知福，也只好憑他抱怨去。太太連房子賞了人，我有什麼有臉的地方？一文不賞，我也沒什麼沒臉之處。依我說，太太不在家，姨娘安靜些，養神罷，何苦只要操心？太太滿心疼我，因姨娘每每生事，幾次寒心。我但凡是個男人，可以出得去，我早走了，立出一番事業來，那時自有一番道理。偏我是個女孩兒家，一句多話也沒我亂說的，太太滿心裏都知道，如今因看重我，才叫我管家務。還沒有做一件好事，姨娘倒先來作賤我。倘或太太知道了，怕我為難，不叫我管，那才正經沒臉呢！連姨媽真也沒臉了！」
本段敘述即是即便是趙姨娘因著賈政對她的疼愛成為姬妾，不代表一人得道雞犬升天，該是奴才的還是奴才，在過去嚴明的社會階級裡，要翻身是非常難的。該是奴才就只能得多少的份額是一清二楚的，探春在處理趙國基喪事的案子是沒有退讓的，甚至李紈也出來說話，讓探春身為管事者的立場更站不住腳，我們不妨來聽這段對話：
李紈在旁只管勸說：「姨娘別生氣，也怨不得姑娘。他滿心裏要拉扯，口裏怎麼說得出來？」探春忙道：「這大嫂子也糊塗了！我拉扯誰？誰家姑娘們拉扯奴才了？他們的好歹，你們該知道，與我什麼相干？」趙姨娘氣的問道：「誰叫你拉扯別人去了？你不當家，我也不來問你。你如今現說一是一，說二是二。如今你舅舅死了，你就多給二三十兩銀子，難道太太就不依你？分明太太是好太太，都是你們尖酸剋薄，可惜太太有恩無處使。姑娘放心，這也使不著你的銀子。明兒等出了閣，我還想你額外照看趙家呢！如今沒有長翎毛兒就忘了根本，只揀高枝兒飛去了。」
就是最後這幾句，讓探春整個人心灰意冷：「誰是我舅舅？我舅舅早陞了九省的檢點了，哪裏又跑出一個舅舅來？我倒素昔按禮尊敬，怎麼敬出這些親戚來了。既這麼說，每日環兒出去，為麼趙國基又站起來？又跟他上學？為什麼不拿出舅舅的款來？何苦來！誰不知道我是姨娘養的，必要過兩三個月尋出由頭來，徹底翻騰一陣，生怕人不知道，故意表白表白，也不知是誰給誰沒臉！幸虧我還明白，但凡糊塗不知理的，早急了。」
說穿了探春的回嘴即是身為母親的應該是保護自己的女兒，卻是光天化日的嚷嚷深怕人不知道我就是庶出的女兒家，趙國基算什麼，他是個奴才，怎麼跟小姐少爺平起平坐？自己的生母老總是要鬧這幾齣，讓探春身為女兒的沒有台階下。這是第一樁探春樹立權威的手段：自家人就得按照家庭的舊例，沒有可以例外的，也別想勸說她。這怎麼說呢？正因此事平兒奉了鳳姐的命令，就是要來添點喪葬費：
李紈見平兒進來，因問他：「來做什麼？」平兒笑道：「奶奶說趙姨娘的兄弟沒了，恐怕奶奶和姑娘不知有舊例。若照常例，只得二十兩；如今請姑娘裁度著，再添些也使得。」探春早已拭去淚痕，說道：「又好好的添什麼？誰又是二十四個月養下來的？不然，也是出兵放馬、背著主子逃出命來過的人不成？你主子真個倒巧，叫我開了例，他做好人，拿著太太不心疼的錢，樂得做人情。你告訴他：我不敢添減混出主意。他添他施恩，等他好了出來，愛怎麼添怎麼添。」平兒一來時，已明白了對半。今聽這一番話，越發會意。見探春有怒色，便不敢以往日喜樂之時相待，只一邊垂手默侍。
平兒的聰明靈巧，找機會與大家分享，雖是個丫頭，卻是察言觀色一絕，尤其是如何在鳳姐如此厲害的角色下成為心腹，可不是簡單的人物。我們已經知道了平兒探知了當下的氣氛，又看到探春在發火，便不再傳達鳳姐的意旨。
這就是第二樁樹立權威的手段，探春算是直接打壓了鳳姐，鳳姐想做人情，要添要加錢，等鳳姐自己出來發號施令，不要藉我之手，打壞了我好不容易立下的威信。
如何呢？聽友們聽到這裏就可以知道探春如何借力使力，一下子鎮住了自己的母親與前管事的總裁鳳姐。但平兒的嘴甜也化解了探春的傷心事：「姑娘知道，二奶奶本來事多，哪裏照看得這些？保不住不忽略。俗語說旁觀者清。這幾年姑娘冷眼看著，或有該添該減的去處，二奶奶沒行到，姑娘竟一添減。頭一件，與太太有益；第二件，也不枉姑娘待我們奶奶的情義了。」
當然還沒完，接著就是有個媳婦來支領家學的公費。這樁公費直接被探春給廢除了。探春先探問了這位來領公費的媳婦：
「環爺和蘭哥家學裏這一年的銀子，是做哪一項用的？」那媳婦便回說：「一年學裏吃點心或者買紙筆，每位有八兩銀子的使用。」探春道：「凡爺們的使用，都是各屋裏領了月錢的。環哥的是姨娘領二兩；寶玉的是老太太屋裏襲人領；蘭哥兒是大奶奶屋裏領。怎麼學裏每人又有這八兩銀子？原來上學去的是為這八兩銀子！從今兒起，把這一項蠲了。平兒回去，告訴你奶奶，說我的話，把這一條務必免了。」平兒笑道：「早就該免。舊年奶奶原說要免的，因年下忙，就忘了。」那個媳婦只得答應著去了。
這可是第三件樹立權威的作法，所謂「拍蒼蠅」就是奚落了吳登新的太太，那麼「打老虎」就是先從生母趙姨娘下手後，又開涮鳳姐拿錢為了做人情。接著就直接對當家主事的李紈開刀，蘭哥兒是李紈的親兒，更是賈家寶貝。尤其進家學這回事，除了蘭哥兒外，還有自己的弟弟賈環，也有自己的哥哥寶玉，廢除了點心筆墨錢，除了簡省不必要的開銷外，更是讓李紈、鳳姐知道，由我探春當家主事，那麼該怎麼給就怎麼給，該如何創造財富就是我的主意。
平兒這段教訓眾媳婦的話最中肯：
「你們太鬧的不像了。他是個姑娘家，不肯發威動怒，這是他尊重，你們就藐視欺負他。果然招他動了大氣，不過說他一個粗糙就完了，你們就現吃不了的虧。他撒個嬌兒，太太也得讓他一二分，二奶奶也不敢怎樣。你們就這麼大膽子小看他，可是雞蛋往石頭上磞！」眾人都忙道：「我們何嘗敢大膽了？都是趙姨奶奶鬧的。」平兒也悄悄的道：「罷了！好奶奶們，牆倒眾人推，那趙姨娘原有些顛倒，著三不著四的，有了事就都賴他。你們素日那眼裏沒人，心術利害，我這幾年難道還不知道。二奶奶要是略差一點兒的，早叫你們這些奶奶治倒了。饒這麼著，得一點空兒，還要難他一難，好幾次沒落了你們的口聲。眾人都說他利害，他們都怕他，惟我知道他心裏也就不算不怕你們呢。前兒我們還議到這裏，再不能依頭順尾，必有兩場氣生。那三姑娘雖是個姑娘，你們都錯看了他。二奶奶這些大姑子小姑子裏頭，也就只單怕他五分。你們這會子倒不把他放在眼裏了！」
這段言說表面上似乎要這些媳婦婆子千萬不要惹探春，連我們二奶奶也是怕她五分，但骨子裡悄悄的幫助探春樹立威信。
這樣看來好似賈探春在當家理事是相當獨裁的，其實不然喔，第五十六回的〈敏探春興利除宿弊賢寶釵小惠全大體〉，探春可是相當尊重眾僕婦們，與李紈、平兒、寶釵有商有量，究竟怎麼成事的呢？請容我們下週與大家分享。
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP27__女性成長電影系列《世界上最爛的人》Ⅱ、Feat 劇場演員吳氏少女｜路之遠、吳天莉

元瓅書坊 — Thu, 21 Jul 2022 12:49:04 GMT

《世界上最爛的人》是2021年黑色浪漫喜劇劇情片，為丹麥導演約謙特·艾爾《奧斯陸三部曲》的最終作（前兩部為《愛重奏》和《八三一斷魂曲》。
影片於2021年坎城影展首映，主角蕾娜特·萊茵斯薇憑藉在片中的表演奪得最佳女演員獎。影片代表挪威參與第94屆奧斯卡金像獎最佳國際影片獎角逐，並在第94屆奧斯卡金像獎上，被提名為最佳國際影片獎和最佳原創劇本。
❖《世界上最爛的人》第 27 集剖析重點
▶︎ 女主角和男一分手時的經典鏡頭（親密關係的權力＆兩人在個性上理性分析與感性訴求之差異）
▶︎ 性愛畫面及權力畫面的展示（女主角所主寫之文章與認同）
▶︎ 電影中的性愛是如何拍出關係中的權力
▶︎ 電影是如何詼諧嘲諷環保人士、資訊全球化的狂熱與網紅生態
▶︎ 男一艾克索如何以一個眼神就讓人動容
▶︎ 魔幻寫實的手法如何讓整個世界停止運轉
講者介紹：劇場演員吳氏少女天莉
本次節目的主講者，是由曾經遊歷南亞五國，並在印度加爾各答參加影展，卻多災多難的劇場演員天莉擔任主講。
關於吳天莉：一個對女性議題狂熱的劇場創作者。畢業於台藝大戲劇系，身為女性主義者，對於女性運動的推動不遺餘力，踏上探索自我身份的創作之路。喜歡用詼諧與好奇的角度觀察女性處境。並相信當我們能夠平衡，就可以從過往的傷口裡長出強韌的花朵。過去個人作品:《不能說….。》《陰道偷客》《腿毛起義！》《我在印度澇塞的故事》。
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP30__資產配置、選股不選市、《景氣預測權威帶你輕鬆看懂總經趨勢—從貿易戰、科技戰、疫後商機、經營挑戰到金融投資一次掌握》、《景氣循環投資》|方珮璀

元瓅書坊 — Fri, 15 Jul 2022 16:27:15 GMT

各位元瓅理財教室的同學們大家好！今天是本節目的最後一集囉，好捨不得大家喔，只希望我們的小小努力，能夠幫大家在理財的道路更進一步！
好，今天要談我認為對於一般人來說，投資最重要的一步：資產配置。資產配置（Asset Allocation）指的是將資產做分配，投資到不同資產類別，藉由分散投資來達到分散風險的目的；並且在投資組合中每一項投資標的與其他的投資標的之間，必須存在差異，才能達到分散風險的目的。投資人根據自身風險承受度、投資時間、資產狀況及投資目標，選擇最適合自己需求的投資組合做分配。
還記得我們在第28集的時候，提到了如何決定你的風險性投資比例，有一種概略的參考是用100減去你的年齡，比如你是20歲的話，可以考慮在股市投入80%的資產，以此類推。其實整體的考量來說有許多因素，本集因為談投資，也許以後有機緣我們可以再一起來深入探討。我們先接受，投資人最好能依自己的狀況來調整風險性資產的投入比例這個概念。
但即使安排好了保守與風險性資產的大略比例後，在風險投資這一塊，仍然也有一些技巧，我希望能介紹各位同學掌握。同學們可能都聽過投資選擇標的有兩種方式：一種是由上往下，Top-down；一種是由下往上，bottom-up，就是我常說選股不選市。我個人認為同學們在決定投入股市的時候，其實都需要透過這兩種方法去選擇投資標的。但對於一般人來說，因為有自己的本業，未必能有足夠時間去進行個股的深入研究，也未必能時時掌握產業或公司的動態變化，所以我會建議一般人在進入投資前，先考慮使用指數型的投資工具，這樣減少了選個股的研究時間與成本，另一方面也能藉多元投資減少雞蛋全放同一個籃子的風險。
但即使是利用ETF來投入股市好了，各位同學可能還記得，我們在第28集的附錄提供了過去七十年，美國S&P500指數和全球股票指數的績效表，相信大家看每年的報酬率，就知道股價的震盪極大，上沖下洗可以讓投資人的心情陷入水深火熱之中，此時真的相當考驗投資人能否堅守長期投資的紀律了。這麼說吧，什麼時候都有某一些資產在漲，什麼時候也都有另一些資產在跌，如果能把不同資產價格輪動的節奏抓得好，那麼你的投資報酬就能持續增長，減少波動。這點很重要嗎？相信我，很重要，因為投資最大的敵人不是別的，就是投資人自己的心魔。
所以，本集會介紹一種依照景氣循環投資的方法，讓大家抓住經濟循環與資金流動的軌跡，安排好投資的輪動節奏，也讓你的投資績效不致劇烈波動，避開掉下來刀子的最大傷害，這樣比較能夠熬過股市向下波動的時期，又能保有足夠的現金儲備，好抓住下一波的股市相對低點再進入佈局。
至於資產配置對於投資績效有多大影響呢，目前一般認為其貢獻度在八成到九成左右，相關的論文與介紹放在附錄，請各位同學參考，限於時間這裏就不詳述了。
這裏開始進入怎麼掌握經濟景氣來選擇佈局的時機。相關的兩本書分別是：孫主任的經濟筆記：《景氣預測權威帶你輕鬆看懂總經趨勢—從貿易戰、科技戰、疫後商機、經營挑戰到金融投資一次掌握》，作者為孫明德／溫怡玲，由天下雜於2021年12月出版。作者孫明德主任是國立臺北大學企業管理博士，現任台灣經濟研究院景氣預測中心主任、企業發展研究中心主任、國立台北商業大學兼任助理教授、三三青年會財經顧問。
第二本是：《景氣循環投資》，作者為愛榭克，由Smart智富出版社於2019年12月出版。愛榭克（Izaax）為財經趨勢分析專家，現為《Smart智富》月刊總體經濟專欄作家，擅長利用總體經濟數據預測景氣趨勢，並實際用於投資決策。
在選擇佈局的分配時機和比例時，應該先掌握經濟的景氣，但我這裏先談第二本的資產配置原則，然後再回頭來談各國的經濟架構有什麼不同，所以可以由哪一些指標來分別掌握各國的景氣走到哪一個環節，不論是你要多元佈局不同國家，即使只投資台股，但因為台灣非常依賴貿易的特性，對於國際經濟景氣和資金流動也相當敏感，所以都最好能夠有概括的了解，才能做好超前佈署。
景氣循環投資，顧名思義就是認為一個地區的經濟活動有一個週期性的變化，一般分為四個時期：復甦→成長→榮景→衰退。而股市號稱景氣的先行指標，就是股價並不是反映當前經濟景氣的現狀，事實上是反映股市投資人對於未來企業獲利的預先期待值。
既然是這樣，那麼股價的轉折期間就很好理解，先是會在榮景的中期盛極而衰，先是漲不上去，然後就會開始進入震盪，最後在對於衰退的預期愈來愈主導市場心理的時候下殺，完成整個循環；最後在衰退中期的極悲觀氣氛中落底，進入一段籌碼沈澱的時期。此時股票會逐漸由隨波逐流追求短期價差的散戶，換手到較有專業背景與雄厚資金的長期投資人手中，然後在經濟開始萌動，帶動企業獲利出現成長的復甦期，股價才比較能有表現的契機。
所以認真來說，股價在景氣循環的三個時期會有不錯的表現，而在榮景期中段開始由盛轉平再轉衰，所以如果能夠大致把握這個趨勢，在榮景期逐漸減碼股市到負相關的資產，那麼你的投資績效就至少比較能避開大幅度的下殺波動，保持你長期投資的穩健架構。
第二本書作者愛榭克先生提出的建議是由美國的經濟指標來掌握這個轉折。為不是由台灣的呢，各位如果回頭去看孫主任的經濟筆記，可以很清楚地了解，因為台灣的經濟成長主要仰賴外貿的淨成長，雖然我們主要的出口國其實是中國，不過中國的出口其實也有很大部分是因應對於貿易的需求，美國的內需對於全球的貿易需求也有很大的影響力，再加上美元資金的流動深深影響了台幣的走勢，也會影響外資對於台股的投入比例，因此，美國的經濟指標可說是預測台灣經濟景氣的先行指標，投資人能藉此調整資金分配的大架構，極具參考價值。
另外，當進入榮景期開始調整資產配置時候要用到的保守性資產，包括了現金與債券，如果投資債券，因為債市與股市通常呈現負相關的狀況，所以可以增加當股市波動或下殺時的投資收益，可能會比現金有更好穩定投資報酬的效果。不過這是有但書的，通常是國際資金相對比較固定的情況下，如果是像近幾年因為全球央行先是大放水，現在又因通膨又準備全部縮緊資金的時候，很有可能會呈現股債齊漲或齊跌的現象，此時可能先持有現金反而會比較安全。當然，這個時機的選擇就很微妙，若以後有機會可以大家再來研究。
好，那麼各位同學大概可以理解，如果可以的話，各位的風險性投資，可以在「衰退期／復甦期／成長期」，最好能全部持股，當然啦，衰退期的百分百持股應該是漸進式的，就像剛才說的，最好等籌碼沈澱換手完以後再完成會比較好，具體表現大概至少要等到股價的短中長期均線出現一段時間的糾結之後，再考慮分批佈局，會是更為穩當的作法。
所以真正要注意的是怎麼掌握榮景期的變化。愛榭克先生提出了七個指標，請注意都是美國的，下面就不再重述了。七個指標分別是：初領失業救濟金人數、民間消費、消費者信心指數、民間投資、政府支出、庫存增減、債務違約率。具體如何判讀，限於時間，請同學們有空去閱讀本書來吃透。
至於實務上要看哪一個數據我給各位指明：初領失業救濟金人數每週由美國勞工部於每週四公佈；民間消費看的是三個數據＝零售銷售／個人消費支出／個人可支配所得，民關投資看的是耐久財新訂單，庫存增減則是看商業庫存數字，都由美國商務部普查局每月公佈；消費者信心指數有兩個來源，一個是密西根大學消費者信心指數，一個是美國經濟諮商局消費者信心指數。前者多了一個耐久財的購置計畫；政府支出主要看地方政府的支出年增率，因為地方政府的收支比較即時，較能反映現況；債務違約率要看企業貸違約率+消費性貸款違約率，是由美國聯邦儲備委員會每季公佈。
如果到了榮景期又該如何佈局呢？艾榭克先生建議的是：當以上七項指標暗示美國經濟可能要開始出現轉折的時候，可以考慮最多三次轉換＝70%，50%，30%。也就是第一年股票與＜債券或現金＞比為7:3, 第二年為5:5, 第三年為3:7。如果調整到了3:7，但榮景期到衰退前期的籌碼沈澱期很長，超過四年怎麼辦？不要怕，仍然維持股票至少持有三成的比例。
因為股票即使到了經濟衰退期，只要不倒，績優企業的報酬率應該仍然不差，各位同學只要選好在衰退期表現比較沈穩的指數，如公用事業或大型績優股，這時可以吃股利股息，還有你七成的債券為你產生的利息，靜等經濟寒冬過去。當然啦，這一切的前提是你用來進行風險性投資的資金不能是中短期要使用的，這樣才有可能吃到全部景氣循環的長期投資價值，請各位同學要務必注意這佪基本原則。
然後衰退期的時候，除了拿好現金外，也要看好獵物，一旦冬眠結束，萬物生發時，最好也能準備你的彈藥，才能抓住由衰退到復甦期的優良股票。那麼衰退期可能出現轉折的指標又是什麼呢？指標一是個人消費支出年增率，當這個數據出現了第二次陡降後，可能就要注意觀察轉折出現。這個數據看的是美國實質個人消費年增率，連四次季度是否下滑，且出現第二次連續下滑的狀況。指標二是看民間投資年增率（一樣看美國實質民間投資年增率），這個數據會比經濟成長率更早出現反轉。
至於是不是經濟有觸底反彈可能了?可以看採購經理人指數，如果由50以下的持續低迷不振，終於回到50以上，就可以暗搓搓地留意了。
好，以上是資產配置的主要原則，現在來討論各國景氣的觀察重點。孫主任是台經院景氣預測中心主任，有長期的觀察經驗與專業背景。這裏先給各位上個課，我們講各國經濟，先看各國的國內生產毛額，也就是大家常聽到的GDP。而GDP由什麼元素組成呢？可以由三個方面來看，分別是支出面／生產面／所得分配面。
最常聽到的是生產面，GDP=民間消費+政府消費+固定資本形成毛額+貿易淨額＜=C+G+I+(X-M)＞。孫主任指出，台灣的貿易淨額約佔GDP的10%，實際上，台灣是個高度仰賴進出口的國家，出口額與進口額佔GDP的比率各為50%與40%，所以淨額雖然好像只有10%，但貿易實質上高度影響台灣的經濟架構。所以在判讀台灣經濟景氣的時候，要看貿易數字。
再來，與我們貿易來往最密切的國家，主要是中國與美國。若是以出口來看，最重要的是中國，佔出口總額約四成，其次則是與我們鄰近的國家，包括日本和東南亞，和中國合起來約佔出口總額的七成，美國佔出口約16%。不過自從中美的貿易與科技戰，加上新冠疫情造成的供應鏈緊縮的幾個重大變動之後，原來全球供應鏈的局面，逐漸變成區塊鏈的概念，這將來會如何影響台灣廠商的投資建廠佈局，進而影響台灣的經濟架構，非常需要密切觀察。
而中國要看的經濟指標，主要是民間投資，佔了GDP的43%，各謂主要國家之最，而美國則看民間消費，約佔GDP的68%，大約七成左右。所以各位同學在看各國景氣動向的時候，就知道應該要注意哪一些方面了吧。
孫主任的經濟指標我很期待大家能更仔細去看看，因為不只是前面我提供給大家的橫斷面比較，台灣產業結構其實也隨時間有相當大的變化，也對台灣的廠商分佈有一些整體的介紹，我想同學們能藉此有更宏觀的視野，會更能掌握自己的投資佈局。
好，最後提供兩本書，給家長們一個教導孩子投資入門的參考。理財教育要從小開始，從生活中點點滴滴地由更代一起學習成長，其樂將會無窮，也會是孩子一輩子最大的資產，請家長們不要有心理負擔地帶著孩子們一起來進入。
這裏介紹的兩本親子投資學習的書，適合的年齡大約在小學階段，相當淺顯，但由一些簡單的故事開始，讓小朋友有機會去思考生活理財的方方面面，我覺得是不錯的入門書。
《和孩子一起學投資：學會分辨需要與想要、風險與報酬、投資與投機，財富自然滾滾來：Investing For Kids: How To Save, Invest And Grow Money》，作者是狄林．雷德林，與愛麗森．湯姆（Dylin Redling, Allison Tom），他們是夫妻檔，台灣由聯經出版公司於2022年6月23日出版，很新鮮的喔。書衣寫的是符合108課綱金融素養，很有意思。
《打造小小巴菲特贏在起跑點：陳重銘的親子理財15堂課》，作者是陳重銘先生，由金尉出版社於2021年4月出版。陳重銘先生為台灣科技大學機械碩士，現職為作家、理財講師、全職投資人。
好，本節目到此正式完結，謝謝大家不離不棄一直相陪到今，祝愿大家身心健康，平平安安，一起奔赴財富自由的大道！拜拜！
附錄：
愛榭克（Izaax）於2009～2014年於美國景氣擴張階段投資美國科技股，資產成長10倍。
他曾於2007～2008年於部落格及網路論壇，發出美國通膨降溫警訊，並建議「美債將成為唯一的避風港」，不僅從美國公債獲得可觀收益，更躲過2008年金融海嘯。2009年初預言全球股市將復甦，2012年提前喊進美股，2014年更於美股創新高時，大膽預測「美股將漲到無法想像的位置」，帶領讀者搭上美國股市大多頭行情。
作者認為，只要確實了解景氣循環原理，即使只僅採取長期被動式投資，也能獲取豐厚報酬；若能懂得分辨景氣擴張與收縮周期，適度調整資金比重，將能進一步推升投資績效。
另著有《經濟指標告訴你&沒告訴你的事》、《道瓊三萬點：你不可錯過的世紀大行情》。
BLOG：www.izaax.net/blog/
孫明德先生長期分析全球及台灣景氣變化，並協助台灣重要產業公會／法人組織訓練財經相關人才。同時擔任金融、鋼鐵、石化及租賃等多家台灣標竿企業及公協會經濟諮詢顧問。另多年從事調查研究，協助台灣中小企業找尋商機、開拓國際市場、進行轉型升級，並據此出版《中堅實力》系列書籍共四本。
溫怡玲女士為財團法人人工智慧科技基金會執行長、台灣人工智慧協會副理事長。國立政治大學新聞系、新聞研究所，曾任職電視、雜誌與網路多家媒體，分別擔任副總編輯、副總監、後製主管、企劃主管及記者等多項職務。
現積極投入推動台灣產業AI化工作，並經營科技相關知識社群，始終相信：以文字實踐心中理想，用好報導為希望撒種。
《和孩子一起學投資》
狄林．雷德林（Dylin Redling）愛麗森．湯姆（Allison Tom），夫妻檔生活於加州奧克蘭。他們的書《開始你的F.I.R.E.：財務自由現代指南》及其網站RetireBy45.com提供了實現財務自由的靈感和技巧。並且已經刊登在《富比士》、CNBC和許多其他媒體刊物中。在2015年達成財務自由之前，迪林是一名在線營銷專家，而愛莉森是一名技術項目經理。。
《打造小小巴菲特》
陳重銘先生年輕時當過5年低薪的流浪教師，只能當個「不Buy教主」，努力開源節流，並積極研究股票投資，終於改變了自己的未來。
窮人靠工作，富人靠資產，最大的差別是投資知識。身為教師的他非常明白知識的力量，因此經營免費的部落格和粉絲團，分享投資理財觀念，並將20多年投資股市的經驗撰寫成書。
他相信，只要肯努力，每個人都可以改變未來，理財知識具有改變人生的力量，也是傳承給子孫的最大資產。
著作：《6年存到300張股票》、《每年多存300張股票》、《教你存自己的300張股票》、《不敗教主的300張股票存股術》、《我用1檔ETF存自己的18%》、《上班族的ETF賺錢術》
部落格及FB粉絲團：不敗教主陳重銘
以上作者介紹均引述自博客來網站。

資產配置的重要性（以下引述自＂臺灣土地銀行卓澤修先生於101年10月23日提出的研究報告：美國金融機構資產配置投資策略之研究＂）
1986 年，美國學者Brinsond、Hood和Beebowe等人（以下簡稱BHB）其研究1974年至1983年間美國91種大型退休基金，此91種基金的資產內容均侷限於美國的股票、債券及美金，其實證結果發現資產配置策略(Asset Allocation Policy)對投資組合報酬的貢獻度為93.6%，而市場擇時能力(Market Timing) 的貢獻度為2%，證券選擇(Security Selection)的貢獻度則為4%。
1991年，Brinsond、Singer和Beebower等人，在”The Financial Analyst Journal”重申了1986 年BHB 的研究結論，即重新研究的結果顯示，投資組合中的資產配置策略對於組合績效具有決定性的作用，並且在一定的投資期間內，對投資報酬的貢獻率超過90%，Brinsond等人的重新研究得到了和1986 年幾乎相同的結果，亦即資產配置策略的重要性，遠遠超過市場擇時能力與證券選擇的重要性。
Hansel, Ezra and Ilkiw (1991)，以1985年1月到1988年12月的資料，研究七個退休基金的管理者，將其基金的投資策略區分成純粹資產配置（naive asset allocations），即50%的美國股票、5%非美國股票、30%固定收益證券、5%房地產以及10%的約當現金資產等所構成的資產組合，並於每季調整一次。另外加上「選股策略」以及「選時策略」；結果發現基金報酬的變異中，有94.35%可由資產配置的變動來解釋，而選股策略與選時策略只佔不到1%的解釋能力。
Bitters（1997）採用1974年至1983年間的30種退休基金為研究對象，實證結果顯示，投資政策是影響投資組合績效的主要因素，選時策略及選股策略對投資組合的績效各為14.2%及13.6%的影響程度平均值。
美國最大的基金公司Vanguard的董事長柏哥(John Bogle)為了證實Brinson等人的結論是否正確，特別組成一個內部委員會針對旗下的退休基金進行研究，結果有了類似的發現：在1987-1996年間，資產配置的方式為基金的季報酬率貢獻了88.7%。

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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP26__女性成長電影系列《世界上最爛的人》Feat 劇場演員吳氏少女｜路之遠、吳天莉

元瓅書坊 — Thu, 07 Jul 2022 14:04:27 GMT

女性成長電影系列《世界上最爛的人》Feat 劇場演員吳氏少女天莉
《世界上最爛的人》是2021年黑色浪漫喜劇劇情片，為丹麥導演約謙特·艾爾《奧斯陸三部曲》的最終作（前兩部為《愛重奏》和《八三一斷魂曲》。
影片於2021年坎城影展首映，主角蕾娜特·萊茵斯薇憑藉在片中的表演奪得最佳女演員獎。影片代表挪威參與第94屆奧斯卡金像獎最佳國際影片獎角逐，並在第94屆奧斯卡金像獎上，被提名為最佳國際影片獎和最佳原創劇本。
❖《世界上最爛的人》第 26 集剖析重點
▶︎ 現代女性角色與1990年代青年們內心不確定感
▶︎ 電影中主角所配戴的飾品同時也象徵了角色當下的狀態
▶︎ 劇中詼諧描述家族任務的想像、各個世代的女性皆有不同的包袱
▶︎ 成熟且客觀的女性旁白是怎麼如何在劇中畫龍點睛
講者介紹：劇場演員吳氏少女天莉
本次節目的主講者，是由曾經遊歷南亞五國，並在印度加爾各答參加影展，卻多災多難的劇場演員天莉擔任主講。
關於吳天莉：一個對女性議題狂熱的劇場創作者。畢業於台藝大戲劇系，因為曾經被性騷擾的經歷，而意外踏上探索自我身份的創作之路。喜歡用詼諧與好奇的角度觀察女性處境。並相信當我們能夠平衡，就可以從過往的傷口裡長出強韌的花朵。過去個人作品:《不能說….。》《陰道偷客》《腿毛起義!》《我在印度澇塞的故事，》。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP30__悼亡詩Ⅱ、潘岳｜周晏菱

元瓅書坊 — Wed, 06 Jul 2022 16:05:47 GMT

今天的節目內容將補充說明潘岳〈悼亡詩〉第一首內容，再賞評另外二首〈悼亡詩〉，也探討視為〈悼亡詩〉結論的另首悼念亡妻之作〈楊氏七哀詩〉，最後再討論潘岳〈悼亡詩〉作中關於「哀情」的自我意識，及影響後世的創作特徵。
【潘岳悼亡詩】：訴哀情可謂生之遺憾的表達
潘岳是西晉太康時期傑出的文學家之一，但他在文學史上同時也是極有爭議的作家，人們對其評價往往因為視角不同而有很大差異；先不說論者對他人品有多大的成見，都無法否認潘岳「善為哀誄」之才名。統計潘岳的作品數量，目前現存詩文共65篇，另有殘詩32首(另有說法為潘岳今存61篇文、21篇詩)，其中便有哀誄文與祭文23篇(作品被收錄於蕭統《昭明文選》內)、以哀悼為題材者有38篇，在其詩與賦的作品中，也有如〈懷舊賦〉、〈悼亡賦〉及〈哀詩〉等以哀情為主基調的作品有9篇，敘寫哀情的文章，在其現存的完整詩文作品中居半數之多；這些哀輓文字，或傷親人或懷摯友，亦有代人抒悲寫恨；此外，潘岳還是當代一大代筆者，代筆作頗多，今僅存4篇代筆作，當中3篇為哀詞，可見其哀詞尤為名重當時。
潘岳對敘寫哀情類詩賦的投入，當與其屢遭喪親朋的經歷有關，人生自古誰無死，自其二十多歲起，身邊親友接連辭世，例如撰作〈懷舊賦〉以緬懷岳父也是知遇者楊肇及兩位妻舅，〈寡婦賦〉則代姨妹痛悼連襟任護，此外還有悼弟妹、連襟之女、妻舅之子等，但這些都不足以憾動其心悲，對他嚴重打擊者，莫過於中年後的幼子、弱女及愛妻相繼凋殞；相知相伴的愛妻逝世讓他痛不欲生，難以從深悲中自拔，為此其撰作了〈悼亡詩〉三首、〈哀永逝文〉、〈悼亡賦〉及〈楊氏七哀詩〉等，至親之外，種種與其在社會交往關係中有牽涉的，不論相識或不相識，都可成為其創作痕跡。若從作品的知名程度和文學價值論之，其名著〈懷舊賦〉、〈悼亡賦〉及〈悼亡詩〉，當是真摯情感不造做的自然流露，撰作核心皆與表達內心哀情密切相關，無論從質或從量來看，潘岳敘寫哀情的詩文，在其作品中占有舉足輕重的重要地位，視為其代表作。
綜觀潘岳之所以能在哀傷詩文上成就非凡，主要原因在於他是一位極為「重情」的悲情才子，也許是命運安排吧，為了讓他哀傷詩文能流芳千古，才設計讓他在少年時期成名，春風得意名滿天下後，又飽受仕途困頓的挫折，與逝去摰愛親人和親密好友的悲痛。少年得志大不幸，年少時短暫被上天眷顧後，隨之而來的便是漫長的失意與苦難，使其生命逐漸滿載了遠超過他所能承受的悲傷，既已無力承受，痛苦就必須尋得宣洩處；於是，他便從極度悲傷中，慢慢綻放出朵朵凄美的花，〈悼亡詩〉就是這叢凄美花團中最絢麗耀眼的，至今仍散發久久不凋的永恆芬芳。
「天下情相似，古今人不同」。歷經一千七百多年的潘岳〈悼亡詩〉，讀來仍能感受他那充滿哀傷和癡情的靈魂。潘岳和妻子的美滿婚姻是合乎兩家人的心意，且夫妻倆人的感情也相當深厚，僅管潘岳才貌出眾，卻能對結髮妻子專情從一而終且忠貞不渝，單憑這點是愧殺古今多少薄情薄倖的情場浪子，至此往後，潘楊兩家聯姻遂成佳話，「潘楊之好」更成為現今成語題辭典故，用以形容比喻夫妻關係融洽，「潘楊」也用以借代指稱姻親關係，由唐代白居易詩「劉阮心漸忘，潘楊意方睦」、柳宗元「通家殊孔李，舊好即潘楊」等詩句得以佐證。「愛之深情意濃則慟之切」。真正生活相互扶持二十四載的髮妻離世，按禮為妻服喪一年間是不能舉樂賦詩，潘岳只好將無處傾訴的滿懷傷悲堆積於心，待喪滿除服後，積壓在心中的愁緒一股腦兒地噴薄而出；除了成為中國文人悼亡詩開山作的三首〈悼亡詩〉外，還有一首〈楊氏七哀詩〉，性質同為悼念楊氏所寫，四首作品皆纏綿悱惻，慟人心弦。
潘岳〈悼亡詩〉第一首在上回內容已談論，其主要書寫主題為寫春、寫在為亡妻喪服期滿後，除服奉朝廷命令須離家赴任時的心境變化。「荏苒冬春謝，寒暑忽流易」句，妻子雖離世一年，但她的音容笑貌宛在眼前，往事歷歷在目，「冬春謝」和「寒暑易」是針對時間的描述，寫時間的流動性，「荏苒」點出時間無聲無息流逝的微妙感受，「忽」更加強時間不知不覺溜走，季節更迭倉促；「流」的出現讓人有時光一去不復返無法挽留之遺憾；「悵恍如或存，周遑忡驚惕」詩人對時光飛逝的感受是相當混亂，他仍舊沉浸在亡妻生前的種種回憶中，不願夢醒回歸現實，總是猛然驚醒又惶恐的感覺，詩人更不願獨身一人孤寂渡過往後沒有楊氏相伴的春夏秋冬，因此他對時光的稍縱即逝充滿怨恨和警愓；「望廬思其人，入室想所歷。幃屏無髣髴，翰墨有餘迹。流芳未及歇，遺挂猶在壁」詩人筆峰一轉，由時間轉為空間，造就空間也有種流動之感，詩指引讀者們的順序是從「幃屏翰墨(字迹)遺挂(牆上挂的衣物)」，視覺由遠而近，進入詩人所處的場景，髣髴妻子未曾離去，這句詩的寫法，潘岳採用嵇康〈思親詩〉：「上空堂兮廓無依，睹遺物兮心崩摧」寫法的踵事增華，亡妻遺物逐件盤點，使人透過詩句如見詩人徘徊室中追念楊氏的情貌；詩中緊扣時間空間交織的動態感，由此更加體現思妻的情真意濃。
詩人此時環顧家中，目之所及處早已物是人非，幃屏之後已無妻子昔日身影，雖墨跡猶存，屋裡看似還有妻子的氣息彌漫空中，但伊人卻早已香消玉殞；人去屋空，空屋中盡是詩人最難以承受的悲凄。「如彼翰林鳥，雙棲一朝只。如彼游川魚，比目中路析」連用兩個比喻，道盡楊氏離世後自己的孤苦無依，「春風緣隙來，晨溜承檐滴」借景抒情、寓情於景，再次生動揭示詩人在妻子亡故後的心痛難忍；時光荏苒冬去春來已一年，春風雖然緣隙而至，但詩人心中卻是嚴冬長存，如此的心境莫不與日後的朱淑真有著異曲同工之妙；寧靜的清晨清楚聽聞屋檐上冰凌融化滴落的聲音，聲音點點滴在詩人心頭，激起無邊際的寞落感；詩人希望自己能仿效莊子鼓盆而歌的達觀，視生死為道理倫常，無奈心想行動無法合一，只能「寢息何時忘，沉憂日盈積」，只能讓抹不去的悲哀和傷感沉甸甸地積存於心頭。接續看到第二首：
皎皎窗中月，照我室南端。清商應秋至，溽暑隨節闌。凜凜涼風升，始覺夏衾單。豈曰無重纊，誰與同歲寒？歲寒無與同，朗月何朧朧。展轉盻枕蓆，長簟竟牀空。牀空委清塵，室虛來悲風。獨無李氏靈，髣髴睹爾容。撫衿長嘆息，不覺涕沾胸。沾胸安能已？悲懷從中起。寢興目存形，遺音猶在耳。上慚東門吳，下愧蒙莊子。賦詩欲言志，此志難具紀。命也可奈何？長戚自令鄙。
「富於感情」是潘岳悼亡詩賦最要特色。〈悼亡詩〉第二首寫的時序為冷清凄涼的秋季；傷心的春天、難熬的盛暑都已過去，冷颼颼的涼風襲來，詩人感知到秋的再度降臨；「豈曰無重纊，誰與同歲寒？」寒暑交替早晚須添件衣物了，這一定使詩人不由自主地想起諸多幸福往事，才會發出如此感嘆吧！「歲寒無與同，朗月何朧朧」以月之朦朧襯托人去室空的凄涼，寫來頗得詩家含蓄之致，有此層鋪墊再寫輾轉枕蓆、長簟床空，便顯得如行雲流水般自然流轉，人去室空萬分孤寂，雖是明月當空但北風四起，詩人此時輾轉反側且孤枕難眠，採用「空床、虛室、清塵及悲風」等一系列轆轤體，這些意象凝聚起詩人的孤獨寂涼，將對亡妻的懷念表現得纏綿流暢、婉轉自然，妻子離世，在此秋風蕭瑟的秋天更是讓人悲從中來思念異常。「獨無李氏靈，髣髴睹爾容」是化用漢武帝和李夫人故事而來，藉以寫自己和妻子分隔幽冥兩界自此永隔，無緣相見之恨；「上慚東門吳，下愧蒙莊子」則是化用《莊子》及《列子》中的典故，反襯自己心中哀情無有已時，第一首末句所言「庶幾有時衰，莊缶猶可擊」，此處言「上慚和下愧」，突顯自己知道要學習莊子的曠達，但說的容易做的難，自己並沒有學得其通脫，再次說明潘岳對亡妻清深意重，重到始終無法輕易割捨；「撫衿長嘆息，不覺涕沾胸」亡妻死後悲傷之情愈來愈濃，以至於發出「命也可奈何？長戚自令鄙」之嘆，凄清的環境和作者悲痛心情相互映照，寓情於景、情景交融，使人有「此情無計可消除，才下眉頭、卻上心頭」之感。
因此，「歲寒無與同，朗月何朧朧。展轉盻枕蓆，長簟竟牀空。牀空委清塵，室虛來悲風。獨無李氏靈，髣髴睹爾容。撫衿長嘆息，不覺涕沾胸。沾胸安能已？悲懷從中起。寢興目存形，遺音猶在耳」這段，詩人主要抒發雖然妻子已逝，但她的音容笑顏依然在自己心中呼吸跳動著，對照現實狀況不禁悲憤萬分，不知該如何排遺；由此反觀一些「夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛」，只能同甘不能共苦者，讓人不勝唏噓。最後來看第三首：
曜靈運天機，四節代遷逝。凄凄朝露凝，烈烈夕風厲。奈何悼淑儷，儀容永潛翳。念此如昨日，誰知已卒歲？改服從朝政，哀心寄私制。茵幬張故房，朔望臨爾祭。爾祭詎幾時？朔望忽復盡。衾裳一毀撤，千載不復引。舋舋期月周，戚戚彌相愍。悲懷感物來，泣涕應情殞。駕言陟東阜，望墳思紆軫。徘徊墟墓間，欲去復不忍。徘徊不忍去，徙倚步踟躕。落葉委埏側，枯荄帶墳隅。孤魂獨煢煢，安知靈與無。投心遵朝命，揮涕強就車。誰謂帝宮遠？路極悲有餘。
〈悼亡詩〉第三首，時序寫冬季別墳登車的滿腔悲情，情緒悲涼之至，詩人將「悲節逝、哀孤寂、悼亡妻，傷遠離等多種情愫交織在一起，寫來渾然一體，有至深的感人之情」；這首詩的構思又與第一首同，具有首尾相呼應的寫作特色，通篇運用疊字和頂真修辭法將趕赴朝廷任職，不得已告別亡妻墳墓時的悲愴和離別之情更加具體表露。首言「曜靈運天機，四節代遷逝。凄凄朝露凝，烈烈夕風厲。奈何悼淑儷，儀容永潛翳。念此如昨日，誰知已卒歲？」時光流轉寒冬又至，妻子離世恍如昨日般；次言「改服從朝政，哀心寄私制。茵幬張故房，朔望臨爾祭。爾祭詎幾時？朔望忽復盡。衾裳一毀撤，千載不復引。」詩人面對亡妻的「茵幬、故房和衾裳」，心中該放而放不下的傷悲又湧上心頭，現在已到了除服時刻，連這些賴以寄思之物也要盡數毀撤，如此更讓詩人涕泗縱橫。
改服上朝，一片哀心，唯寄朔望之祭，緊接著寫臨祭之悲，末寫祭畢還朝，「徘徊墟墓間，欲去復不忍。徘徊不忍去，徙倚步踟躕。落葉委埏側，枯荄帶墳隅。孤魂獨煢煢，安知靈與無」這幾句詩描繪詩人來到亡妻的野外孤墳，只見那荒草枯黃，落葉飄零，妻子的墳墓在秋風中顯得那麼孤獨而凄苦，詩人欲走還留且踟躕徘徊，始終不忍心將妻子孤零零一人留在這荒郊野外，他想著：若妻子有靈魂，她在這裡會感到多麼孤單啊？會有多麼害怕啊？直到天色已晚，詩人才不得不揮淚登車離去，抽離與妻子相伴相依的歡樂時光；詩中寫來到亡妻墳前，看到墟墓的荒涼和亡靈的煢獨：「落葉委埏側，枯荄帶墳隅。孤魂獨煢煢，安知靈與無」此句當是化用《詩經．唐風．葛生》而來，傷痛更是層層堆疊，進而「揮涕強就車。誰謂帝宮遠？路極悲有餘。」說明詩人在還朝途中，一路悲戚，不知不覺中已到達京師，但心中的悲鳴仍綿綿不盡，這才覺得回京的路途極為短促，從「故房」到「墳墓」，地點轉換之快，景物描寫和情感的抒發不拖泥帶水，一氣呵成。因此，是誰說到京城的路途遙遠呢？對於詩人而言，比起路途而言，更漫長的是心中無盡的傷悲。這首詩語言極為凄惋哀傷，描述的細致入微，讓人讀之有如身歷其境見其景、體其情，如何使人焉得不傷悲？
潘岳三首〈悼亡詩〉寫在不同時序，雖然以類似組詩的方式撰作，但表達方式和寫作手法各有差異，核心主旨都在表達愛妻已逝，斯人已去，但遺物仍在，思念之情仍如浩瀚江河奔流不斷；詩人借景抒情，情景交融，又引經據典化用典故，虛實相間，當將要遠離之際，徘徊虛室睹物思人，精神沮喪，如此設定，讓孤寂哀傷之情表現得富有立體具象感，讓人感同身受。潘岳這三首詩的書寫採用細微筆觸，婉約而明晰的語言，將自己對亡妻那剪不斷、理還亂的哀情寫得淋漓盡致，情真意切感人肺腑；明末清初詩人陳祚明《采菽堂古詩選》內有言：「安仁情深之子，每一涉筆皆淋漓傾注，婉轉傾折，旁寫曲訴，刺刺不能自休。夫詩以道情，未有情深而語不佳者。」此段評價正好再次論證潘岳〈悼亡詩〉高成就，其工於悼亡正源於情深意濃，雖然在詩中，普遍常就某一情景進行多角度和多層次的渲染，呈現絮絮叨叨不能自休貌，但因為潘岳天生握有一支妙筆可生花，使得這樣的書寫讀來只讓人感到其情深意苦，與其同悲同感不能自己。最後，簡要概述同屬性的另一首作品──〈楊氏七哀詩〉：
漼如葉落樹，邈若雨絕天。雨絕有歸雲，葉落何時連？山氣冒岡嶺，長風鼓松柏。堂虛聞鳥聲，室暗如日夕。晝愁奄逮昏，夜思忽終昔。展轉獨悲窮，泣下沾枕蓆，人居天地間，飄若遠行客。先後詎能幾？誰能弊金石！
本詩題「七哀」，魏晉建安時期詩人曹植曾作五言閨怨〈七哀詩〉，傷羈旅之悲及思婦之愁，借思婦對丈夫的思念和怨恨，比喻自身和帝兄曹丕間的生疏「甚於路人、殊於胡越」，曲折吐露詩人在政治上遭受打擊後的怨憤心情；反觀潘岳的七哀之作，主要抒發鰥夫之悲，將思婦變為思夫，這種轉變出現在他悼亡作內，其意義不只有詩歌題材的開拓。詩中「借落葉以嘆逝」，是魏晉人表現感傷的特殊模式，「葉落無時連，人死不復生」悼妻傷子之情化作人生無常之慨，遂衍生出世之思，這顯示潘岳思想的邏輯發展，「人居天地間，飄若遠行客」，豈止「古落葉哀蟬之嘆」，此乃遊仙經驗的轉化。
潘岳的悼亡作品瀰漫一股迷離傷感，凄苦自現。〈楊氏七哀詩〉亦是其懷念愛妻所作，從內容觀之應當作於〈悼亡詩〉三首之後，當為其嗣響和收束，雖然詩情主軸仍不脫哀思悲苦、凄切蕭條，但較之〈悼亡詩〉三首的凝重悲愁已有些許明快感。詩首句以「葉落樹」和「雨絕天」營造傷感氣氛並相互對比，由此襯托潘岳落莫的心緒，「漼如葉落樹，邈若雨絕天。雨絕有歸雲，葉落何時連？」這幾句以近似民歌式的典雅語言，婉轉自然地將詩人失去妻子，今生再也不得見的傷感與悲苦，表現得催人淚下。透過窗戶看著崗嶺上冒著的山間雲氣，松柏鼓動，坐在家中環視四周黯淡無光，竟分不出晝夜，數聲鳥啼聲更顯得屋內格外冷清。潘岳白天黑夜終日籠罩在愁苦中，輾轉不能寐，好不容易入睡卻似睡非睡，一覺醒來枕邊盡是淚水，也只有這斑斑淚痕知我悲，可見潘岳對妻子的深切思念並未隨著時空流逝而淡忘，相反地念想卻是日益悲愴；但斯人已去終不可挽回，詩人此時只能無奈發出「人居天地間，飄若遠行客。先後詎能幾？誰能弊金石！」幸虧人生天地間，生是短暫死才是永恆，沒有人能如金石般不朽，等到被死亡召喚的那天，我便能與妻子再度相會長相守。潘岳在此詩中再度表現看破生死之曠達，然而這莫不是其痛失摯愛後，心如死灰的悲情體會；後人對此有言道：「潘岳還作有〈楊氏七哀詩〉，亦悲悼妻室楊氏之詩，蓋悼亡意猶未盡，再申哀情也。」、「及悼亡詩賦，哀永逝文，則又傷其閨房辛苦，有古落葉研蟬之嘆。」皆是對本作之評價。
潘岳〈悼亡詩〉三首寫來風格、撰語及構意自然，採雙主線架構描寫：一為時空進程安排的自然合理，二為意脈流轉軌跡的自然合情，融合於中使情以物生、物以情變，物情相生莫非自然。三首詩以類似組詩的筆法構意，由物換時遷、物是人非而發傷妻之情，淚眼觀物而物亦銜悲，這樣的安排使主客因移情而同一；然而，當哀情負載沉重超出主體能負荷時，老莊曠達超脫的思維，又使詩人得到生存所需的心理平衡，這樣的平衡又是主體再次感物抒悲的基礎。三首詩在「感物興悲」方面刻畫細膩，例如：第一首以寒暑流易引起傷逝之懷，因重壤幽隔而睹物思人；明人鍾惺編著《詩歸》有言道：「真情，苦境，細心。不真不苦，不苦不細」，情是鰥夫之情，境則為孤冷之境；明人孫礦亦言：「由真寫出，委曲綿至，讀之使人欲絕。即常語無不入妙，以其筆能赴情，故道來中節，風調更出〈哀逝文〉」；第二首亦以時間遷移為題，若說第一首的結構線索是空間的由遠而近，那本首則是感覺的由此及彼，室裡室外皆凄涼，不同於第一首創作「陷入過去、現在和未來三時的無邊痛苦形象」，本首呈現鰥夫喪妻後的悲風時來，在窗月幽冷的空室內千思百想、長吁短嘆，撫衾眄床且輾轉反側的情形，意境空寂孤冷；第三首以四時遞嬗開篇，意在轉入周年祭的敘寫，因為「悼亡意前已曲盡」，所以作者將筆墨特別置於徘徊墟墓告別孤魂上，由此表現不能自持的哀痛，與不得不遵朝廷命令的矛盾煎熬，進而徙倚反側於亡妻墳墓間的深情形象，詩中以時空相對，襯托潘岳哀詞言已盡而意無窮的特色；對此，清人何焯有言：「(潘作)流漣往復，字字凄斷」、「會悲引泣，文以情變」，孫礦亦言：「(潘作)更曲更深，不知情生於文，文生於情。」在在說明潘岳之作因情深而感人之故。
透過潘岳這類懷念亡妻的作品可進一步推論，在哀悼逝者時，潘岳往往將死亡問題歸於命運的捉弄，在其筆下，每個死亡事件都可延展為人生多苦多磨的凄愴故事，他將自己化為故事主角再度演繹過往、追憶往昔又現身當下。潘岳雖然對敘寫哀情投入巨大熱情，但對於魏晉時期清談的議題──人為何終有一死？既然終有一死，生命的意義又何在？等死亡問題並未在詩賦文中有所觸及論述，得以想見，潘岳所書寫的哀情並不能單純以「死之悲哀」看待，應將眼界擴展為對「生之悲鳴」的無情控訴，是被死亡這特殊事件凸顯放大的人生憾恨之失意哀愁。
造就潘岳「思之苦情之深」的創作模式，與其自身悲苦的遭遇和輕敏的性情有關，進一步結合明清詩話對其評價可知，在一度程度上，潘岳的深情是其「傷逝」生命意識的流露，而此「傷逝」主要包含兩層意蘊：一為感傷時光的流逝，二為感傷生命逝去；潘岳詩文賦所表現出的傷逝，主要還是以感傷生命逝去為核心架構。此外，我們結合魏晉時期思想主流「玄學」觀察潘岳的哀輓文字，當中幾乎不見任何對死亡的玄思式觀照，與「宇宙性悲慨」對應，潘岳的哀輓文字由死亡牽引出的「哀情」，總是體現在具體命運和人生情境中，或是逝者的命運坎壈之哀、或是生者在無盡追懷中的孤獨畸零之哀，又或是作者自己失志牢落之哀等，這些哀情聚焦的並非天道崇替，或生命輪迴的時間意識，而是人們在命運中的具體際遇，是現實人生中的種種缺憾與不滿。以上論點在潘岳筆下，死亡對逝者而言，是命運對美好生活的無情摧毀；死亡對生者而言，則是造化對所愛的無情剝奪；「愛別離」的傷痛，凝聚的是命運無法自主、人生無法掌控的憾恨和惱怒，而這也是潘岳面對人生困境的自我救贖之法，在「哀情」的書寫範疇下，人生挫敗感被引導和召喚出來，從而得到疏解和清除，從小我看向大我，這亦是折射出魏晉時代人們對於「情」的自覺。
最後賞評潘岳〈悼亡詩〉的寫作特色：從詩歌的意象選擇方面來看，堅守「睹物思人」法則，因此其作多以日常生活為題材，具有強烈生活性；從思想內容觀之，潘岳對妻子的描述普遍是以作為詩人伴侶而存在，透過對妻子日常家庭瑣事和諧的撰寫，彰顯妻子溫良恭儉讓的賢淑品德，這是符合中國傳統文化對女性定義的準則；以藝術手法統觀全詩，潘岳借用轉化典故、借景抒情、睹物思人感物傷懷、及虛實相生即採用夢境和想像的手法對照夢醒的現實狀態等技巧，將對亡妻的思念更加全面性的深化，讓人為之驚嘆；且外在形式采用連貫性的組詩形式，使情感如同洋蔥般，層層剝開才能窺見濃烈的思情，這樣多角度的書寫看似累贅，實則前後映襯有立體感，使得情感傾訴豐富飽滿，對後世悼亡詩/詞之作產生深遠影響。介紹閱讀辭賦時可參考的一本工具書，即曹道衡所著的《漢魏六朝辭賦》，本書以通俗的語言，深入淺出地介紹辭賦起源、發展演變，和相關作家作品，論述辭賦與詩文的交互作用，對於理解辭賦頗有助益。

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【元瓅少年遊】聽戲？看戲？EP24__《趙盼兒風月救風塵》、關漢卿、《夢華錄》∣元瓅書坊

元瓅書坊 — Mon, 04 Jul 2022 12:12:22 GMT

最近大陸連續劇中特別火紅的作品《夢華錄》號稱從關漢卿的《趙盼兒風月救風塵》這部作品脫胎換骨而來。當然一聽到這個說法，自然一定會向這部作品朝聖，身為戲曲閱讀者沒有一人不喜歡趙盼兒這位可愛的妓女。以關漢卿個人創作生涯而言，專寫風塵女子的就有：《趙盼兒風月救風塵》、《錢大尹智寵謝天香》、《杜蕊娘智賞金線池》。但這三部作品就屬《趙盼兒》最受大家矚目。
有人稱趙盼兒是俠妓，有人認為她是理性主義者，更有人說她的識時務才是得以挽救姊妹淘宋引章最重要的關鍵要素。
不論如何，我們今天回到《救風塵》的文本來一窺關漢卿如何通過元雜劇對風月場所的女性們的處境，以及如何運用智慧讓一場家暴事件，消弭於無形，即便是對簿公堂，也讓周舍啞口無言。
好了，我們先回到關漢卿的雜劇作品，回顧我們前第10到12集曾經提到《感天動地竇娥冤》這部作品，關漢卿處理劇本時，仍然會兼顧到作品中故事的開端、發展、衝突到結局各部分。由於《竇娥冤》故事人物頗多，必須讓每個塑造出的人物勞逸均分，特別設計了楔子，必須來個前情提要，由於人物眾多，楔子一上場便是起初名為竇端雲的竇娥，她的爹竇天章，以及蔡婆，必須將三人的關係交代清楚，也讓我們知道竇娥的命運逐漸被推向悲劇的歷程，就在父親考場失利，向蔡婆舉債後的結果，蔡婆特別喜愛可愛的竇娥，就在兩位大人的商議下，決定以竇娥抵債，才引出以下的劇情結構，以及悲劇的發生。
那麼我們回到《救風塵》來說，人物就來得相對簡單了，因為這部作品是我們大家熟知的旦本戲（也就是我們說的一人獨唱由女主角唱到底的劇本），以趙盼兒的視角凝視整個風月場。
不過當然啦，《救風塵》如果真從趙盼兒開始就了無新意了，這是怎麼說呢？就是我們熟知的情節鋪陳，千萬不要破梗，先破了梗，沒有任何的懸念，我們看一部作品就無法感受趣味橫生之處。
也是剛剛提到的因為人物少，就讓次要人物先上場，以《救風塵》而言，周舍是必然的負面角色，宋引章是必然的傻白甜的角色擔當，那麼最沒用的安秀實，必須仰賴趙盼兒幫忙，就是一介窮酸書生了，這裏出現了值得我們細細體會的部分，一個酸秀才哪有什麼能力去妓院泡妞呢？這也就註定了為什麼宋引章為何會選擇花花公子周舍，也為什麼老鴇如此擔心宋引章吃虧，必須求老江湖趙盼兒救人了。
第一折上場時，關漢卿匠心獨運的讓周舍直接先上場，當然我們曾經提過以前沒有字幕，為了克服這種困境，每個人物必須自報家門，否則對於觀眾而言一定會霧煞煞。
（沖末扮周舍上，詩云）酒肉場中三十載，花星整照二十年。一生不識柴米價，只少花錢共酒錢。自家鄭州人氏，周同知的孩兒周舍是也。自小上花台做子弟。
當我們以21世紀的眼光看著這種自報家門，大家一定會說別鬧了，誰會說自己是個花花公子呢？這裏就要提醒大家了，這也是布萊希特對中國古典戲曲最稱道的地方，就是疏離性。因為這種疏離狀態，可以讓演員隨時跳出劇中人物的身份，轉換自己的角色，對這人物好好的批判一番，也是讓每位觀賞戲曲者，不致於太過沈迷於劇中人物的扮演而瘋魔，可說是好處多多。所以呢當我們回頭看古典戲曲時，千萬不要拿現在的眼光去看過去的作品，反而是回到他們的時代，仔細認知他們為何如此存在的因素。除了以上因素外，要再提醒每位聽友的是，古典戲曲深深的受到說唱文學的影響，說書人常常動不動就會跳出來說一番道理，一個故事尚未完結，馬上打斷聽眾或者是觀眾：大家不要當真了；或者用說書人的口吻狠狠的批了故事人物不可取的地方。這種手法呢，真的要說是非常的後設喔，說書的人，或者是扮演人物的演員們，不斷的打斷觀眾與讀者，讓大家具有獨立判斷的意識，千萬不要被劇中人物牽著鼻子走。
瞧瞧這樣的寫作手段，誰說非常的傳統呢？關漢卿讓周舍自己破自己人物形象的梗：我就是個花天酒地的紈褲子弟，可別看我這樣，宋引章可是非常愛我的：
這汴梁城中有一歌者，乃是宋引章。他一心待嫁我，我一心待娶他，爭奈他媽兒不肯。我今做買賣回來。今日特到他家去，一來去望媽兒，二來就提這門親事，多少是好。
所以囉，要說愛情沖昏了頭嗎？說來周舍也好宋引章也罷，兩個人其實都沖昏了頭：
（卜兒同外旦上，云）老身汴梁人氏，自身姓李。夫主姓宋，早年亡化已過。止有這個女孩兒，叫做宋引章。俺孩兒拆白道字，頂真續麻，無般不曉，無般不會。有鄭州周舍，與孩兒作伴多年。一個要娶，一個要嫁；只是老身謊徹梢虛，怎麼便肯？引章，那周舍親事，不是我百般板障，只怕你久後自家受苦。（外旦云）奶奶，不妨事，我一心則待要嫁他。（卜兒云）隨你，隨你！
通過老鴇之口，可以看到宋引章何等有才氣？「拆白道字，頂真續麻，無般不曉，無般不會。」這種省略形式的寫法，其實真正要告訴我們的宋引章在青樓妓院中可說是頂尖的妓女，琴棋書畫樣樣精通。只是老鴇的擔心正是女兒宋引章與周舍兩人沖昏了頭，兩相情好，早已忘記諸多現實層面。
作為觀眾看到這段台詞實在要說真是有夠蠢的，但果真如此嗎？哪個少年不多情？哪個少女不懷春？真是傻嗎？當我們觀賞戲曲時何嘗不是因此而嘆惋，就是癡傻呀。周舍急急忙忙的來求親，老鴇宋媽媽擔心著女兒將來會吃虧，卻又無可奈何。繼之而來的便是不中用的安秀實了。眼看著自己心愛的女人已經琵琶別抱了，卻又無計可施，只得來找宋引章的姊妹淘趙盼兒想辦法。
（外扮安秀實上，詩云）劉蕡下第千年恨，范丹守志一生貧。料得蒼天如有意，斷然不負讀書人。小生姓安名秀實，洛陽人氏。自幼頗習儒業，學成滿腹文章，只是一生不能忘情花酒。到此汴梁，有一歌者宋引章和小生作伴。當初他要嫁我來，如今卻嫁了周舍。他有個八拜交的姐姐是趙盼兒，我去央他勸一勸，有何不可。趙大姐在家麼？（正旦扮趙盼兒上，云）妾身趙盼兒是也。聽的有人叫門，我開門看咱。（見科，云）我道是誰，原來是妹夫。你那裏來？（安秀實云）我一徑的來相煩你。當初姨姨要引章嫁我來，如今卻要嫁周舍，我央及你勸他一勸。（正旦云）當初這親事不許你來？如今又要嫁別人，端的姻緣事非同容易也呵！
聽了我所念的內容嗎？這個窮酸書生，一上場就講了兩個觀眾認識的劉蕡（ㄈㄣˊ）、范丹，劉蕡是個落第小子，范丹是個窮書生，這兩位先生卻因為科舉考試重新翻身，大家知道嗎？如果不運用觀眾熟知的人物為例，到底安秀實是哪一號人物，對觀賞者而言是很難想像的，如今有了具體的歷史人物，對看戲的人來講，就容易理解得多了。有趣的是安秀實講的三句話：「自幼頗習儒業，學成滿腹文章，只是一生不能忘情花酒。」每個聽到安秀實如此自表時，一定充滿蔑視，不是飽讀詩書嗎？還難忘花酒？不就是廢柴一枚，這麼多廢話。說到底其實安秀實是個非常實心之人，愛讀書，也不忘愛美人，這兩件事情對男人而言根本是不衝突的事。只是讀書多了，真正臨了宋引章變心，反倒慌了手腳，只得去求助混跡青樓已久的趙盼兒，他總是想著姊妹嘛，怎麼都可以勸得來的。這些都是人之常情，不妨我們細細思量，當我們面對感情困境時，不正是會去找理解認識我們兩人的人商量嗎？同時希望真心為我們出主意，好讓變心的人可以回心轉意。好了，瞧瞧識時務的趙盼兒以什麼眼光看待青樓的真實面貌，以及對愛情婚姻的看法：
【仙呂】【點絳唇】妓女追陪，覓錢一世，臨收計，怎做的百縱千隨，知重咱風流媚。
【混江龍】我想這姻緣匹配，少一時一刻強難為。如何可意？怎的相知？怕不便腳搭著腦杓成事早，怎知他手拍著胸脯悔後遲！尋前程，覓下梢，恰便是黑海也似難尋覓，料的來人心不問，天理難欺。
【油葫蘆】姻緣簿全憑我共你？誰不待揀個稱意的？他每都揀來揀去百千回。待嫁一個老實的，又怕盡世兒難成對；待嫁一個聰俊的，又怕半路裏輕拋棄。遮莫向狗溺處藏，遮莫向牛屎裏堆，忽地便吃了一個合撲地，那時節睜著眼怨他誰！
【天下樂】我想這先嫁的還不曾過幾日，早折的容也波儀瘦似鬼，只教你難分說，難告訴，空淚垂。我看了些覓前程俏女娘，見了些鐵心腸男子輩，便一生裏孤眠，我也直甚頹！
趙盼兒對安秀實也不掩蓋青樓的真相：對妓女而言，向錢看齊的大有人在，尤其想要追尋生生世世的真情，趙盼兒認為根本就是作夢。趙盼兒不只是勸安秀實，也是告訴觀眾們，哪一樁婚姻不是挑個稱意的？哪個千挑萬選的，期待對方既俊俏又誠懇，只是人生真相是一個聰俊的很有可能就是輕薄男子，一場戀愛下來，在喜新厭舊下，直接拋棄女子的。女性也不遑多讓，慣在花街柳巷送往迎來的場合的女子們，為了爭著進名門，可以裝模作樣一陣子，但是不久一定會露出本性，所謂：「【寄生草】他每有人愛為娼妓，有人愛作次妻。幹家的幹落得淘閒氣，買虛的看取些羊羔利，嫁人的早中了拖刀計。他正是『南頭做了北頭開，東行不見西行例』。」
當然在這樁婚姻事，趙盼兒其實還有個人的期待與想望，畢竟安秀實與宋引章曾經兩心相許，曾經彼此相愛，趙盼兒不忍安秀實受此情感折磨，決定幫忙安秀實說話：「（云）妹夫，你且坐一坐，我去勸他。勸的省時，你休歡喜；勸不省時，休煩惱。（安秀實云）我不坐了，且回家去等信罷。大姐留心者！（下）（正旦做行科，見外旦云）妹子，你那裏人情去？（外旦云）我不人情去，我待嫁人哩！（正旦云）我正來與你保親。（外旦云）你保誰？（正旦云）我保安秀才。（外旦云）我嫁了安秀才呵，一對兒好打蓮花落！（正旦云）你待嫁誰？（外旦云）我嫁周舍。（正旦云）你如今嫁人，莫不還早哩？（外旦云）有甚麼早不早！今日也大姐，明日也大姐，出了一包兒膿。我嫁了，做一個張郎家婦，李郎家妻，立個婦名，我做鬼也風流的。」
趙盼兒規勸宋引章也是有話直說：
（云）妹子，那做丈夫的，做不的子弟；做子弟的，做不的丈夫。（外旦云）你說我聽咱。（正旦唱）
【元和令】做丈夫的便做不的子弟，他終不解其意；那做子弟的，他影兒裏會虛脾。那做丈夫的，忒老實。（外旦云）那周舍穿著一架子衣服，可也堪愛哩。（正旦唱）那廝雖穿著幾件虼螂皮，人倫事曉得甚的！
（云）妹子，你為甚麼就要嫁他？（外旦云）則為他知重您妹子，因此要嫁他。（正旦云）他怎麼知重你？（外旦云）一年四季，夏天我好的一覺晌睡，他替你妹子打著扇；冬天替你妹子溫的鋪蓋兒煖了，著你妹子歇息。但你妹子那裏人情去，穿的那一套衣服，戴的那一副頭面，替你妹子提領系、整釵鐶。只為他這等知重你妹子，因此上一心要嫁他。（正旦云）你原來為這般呵。
其實趙盼兒何嘗不知周舍對宋引章的百般呵護，但卻也真實的告訴引章，永遠不要相信這一套，這是慣常在花街柳巷活動的男性的泡妞手段。
【上馬嬌】我聽的說就裏，你原來為這的，倒引的我忍不住笑微微。你道是暑月間扇子扇著你睡，冬月間著炭火煨，那愁他寒色透重衣。
【遊四門】吃飯處把匙頭挑了筋共皮；出門去，提領系，整衣袂，戴插頭面整梳篦。衠（ㄓㄨㄣ）一味是虛脾，女娘每不省越著迷。
【勝葫蘆】你道這子弟情腸甜似蜜，但娶到他家裏，多無半載周年相棄擲，早努牙突嘴，拳椎腳踢，打的你哭啼啼。
當然這場勸是失敗的，兩姊妹也就吵了一架，這一架打壞了姊妹情誼外，她也勸安秀實收了心，別再痴心妄想宋引章會回到他的身邊。關漢卿第一折便讓整部作品的主要人物都已經輪過一遍，每個人物所發生的事情與結果都已經陳明在讀者面前。我們常說古典戲曲拖沓延宕，那麼就是不瞭解戲曲的本質。
來到第二折馬上進入家暴現場：
（周舍同外旦上，云）自家周舍是也。我騎馬一世，驢背上失了一腳。我為娶這婦人呵，整整磨了半截舌頭，才成得事。如今著這婦人上了轎，我騎了馬，離了汴京，來到鄭州。讓他轎子在頭裏走，怕那一般的舍人說：「周舍娶了宋引章。」被人笑話。則見那轎子一晃一晃的，我向前打那擡轎的小廝，道：「你這等欺我！」舉起鞭子就打。問他道：「你走便走，晃怎麼？」那小廝道：「不干我事，奶奶在裏邊不知做甚麼？」我揭起轎簾一看，則見他精赤條條的，在裏面打筋斗。來到家中，我說：「你套一床被我蓋。」我到房裏，只見被子倒高似床，我便叫：「那婦人在那裏？」則聽的被子裏答應道：「周舍，我在被子裏面哩。」我道：「在被子裏面做甚麼？」他道：「我套綿子，把我翻在裏頭了。」我拿起棍來，恰待要打，他道：「周舍，打我不打緊，休打了隔壁王婆婆。」我道：「好也，把鄰舍都翻在被裏面！」（外旦云）我那裏有這等事？（周舍云）我也說不得這許多。兀那賤人，我手裏有打殺的，無有買休賣休的。且等我吃酒去，回來慢慢的打你。
這段值得一提的是周舍的反應，將宋引章娶回家後，深怕被人恥笑娶了個妓女出身的女人這是其一。再者，有一段滑稽詼諧處是宋引章要套被子，不小心把自己套進去也把隔壁王婆也套進去。在在提示讀者，這位「拆白道字，頂真續麻，無般不曉，無般不會。」嬌滴滴的宋引章，對家事一竅不通，簡直是笨拙無比。起初以為娶進了美麗又大方的女子，其實是一場幻滅。宋引章這場家暴事件，迫使引章必須求助娘家，急急忙忙的「一封書捎將去，著俺母親和趙家姐姐來救我。若來遲了，我無那活的人也。天那，只被你打殺我也！」
當趙盼兒第二折自陳心事時，也是眾多煙花女子的共同心聲：
【商調】【集賢賓】咱這幾年來待嫁人心事有，聽的道誰揭債、誰買休。他每待強巴結深宅大院，怎知道摧折了舞榭歌樓？一個個眼張狂。似漏了網的游魚，一個個嘴盧都似跌了彈的斑鳩。御園中可不道是栽路柳，好人家怎容這等娼優？他每初時間有些實意，臨老也沒回頭。
【逍遙樂】那一個不因循成就，那一個不頃刻前程，那一個不等閒間罷手。他每一做一個水上浮漚。和爺娘結下不廝見的冤仇，恰便似日月參辰（ㄕㄣㄔㄣˊ）和卯酉，正中那男兒機彀。他使那千般貞烈，萬種恩情，到如今一筆都勾。
每個女性都衷心企盼著有朝一日可以嫁給如意郎君，但是慣看秋月春風的趙盼兒清楚認知自我的身份地位，該勸宋引章的也沒少勸，如今家暴已然是既成的事實，站在姊妹淘的立場該救的還是要出手：
【（醋葫蘆）幺篇】想當初有憂呵同共憂，有愁呵一處愁。他道是殘生早晚喪荒丘，做了個遊街野巷村務酒。你道是百年之後，（云）妹子也，你不道來「這個也大姐，那個也大姐，出了一包膿！不如嫁個張郎婦、李郎妻，（唱）立一個婦名兒，做鬼也風流！」（云）奶奶，那寄書的人去了不曾？（卜兒云）還不曾去哩。（正旦云）我寫一封書，寄與引章去。(做寫科，唱）
【後庭花】我將這知心書親自修，教他把天機休洩漏。傳示與休莽戇收心的女，拜上你渾身疼的歹事頭。（帶云）引章，我怎的勸你來。（唱）你好沒來由，遭他毒手，無情的棍棒抽，赤津津鮮血流。逐朝家如暴囚，怕不將性命丟！況家鄉隔鄭州，有誰人相睬瞅（ㄔㄡˇ），空這般出盡醜。
（卜兒哭科，云）我那女孩兒那裏打熬得過！大姐，你可怎生的救他一救？（正旦云）奶奶，放心！（唱）
【柳葉兒】則教你怎生消受，我索合再做個機謀。把這雲鬟蟬鬢妝梳就，（帶云）還再穿上些錦繡衣服。（唱）珊瑚鉤、芙蓉扣，扭捏的身子兒別樣嬌柔。
【雙雁兒】我著這粉臉兒搭救你女骷髏。割捨的一不做二不休，拚了個由他咒也波咒。不是我說大口，怎出得我這煙月手！
出手相救也就得謀畫訂策，讓周舍上鉤。
【浪裏來煞】你收拾了心上憂，你展放了眉間皺，我直著「花葉不損覓歸秋」。那廝愛女娘的心，見的便似驢共狗，賣弄他玲瓏剔透。（云）我到那裏，三言兩句，肯寫休書，萬事俱休；若是不肯寫休書，我將他掐一掐，拈一拈，摟一摟，抱一抱，著那廝通身酥，遍體麻。將他鼻凹兒抹上一塊砂糖，著那廝舔又舔不著，吃又吃不著，賺得那廝寫了休書。引章將的休書來，淹的撤了。我這裏出了門兒，（唱）可不是一場風月，我著那漢一時休。
前頭我們說到趙盼兒被稱為「俠妓」就在第三折中表露無遺：
【正宮】【端正好】則為他滿懷愁，心間悶，做的個進退無門。那婆娘家一湧性，無思忖，我可也強打入迷魂陣。
【滾繡球】我這裏微微的把氣噴，輸個姓因，怎不教那廝背槽拋糞！更做道普天下無他這等郎君。想著容易情，忒獻勤，幾番家待要不問；第一來我則是可憐見無主娘親，第二來是我「慣曾為旅偏憐客，」第三來也是我「自己貪杯惜醉人」。到那裏呵，也索費些精神。
（云）說話之間，早來到鄭州地方了。小閑，接了馬者，且在柳蔭下歇一歇咱。（小閑云）我知道。(正旦云）小閑，咱閑口論閒話：這好人家好舉止，惡人家惡家法。
她的正義感與姊妹情誼跟小閑的閒聊說的非常清楚。簡單俐落的文字表現手法，便是讓大家知道，即使姊妹們心結雖深，但同是煙花中人，只得自救不相棄。在這場救援行動中，趙盼兒先祭出甜頭蜜糖，完完整整的讚美了周舍一番：
【（滾繡球）幺篇】俺那妹子兒有見聞，可有福分，抬舉的個丈夫俊上添俊，年紀兒恰正青春。
接著就直接為他魂牽夢縈的種種言語：
（正旦唱）你則是忒現新，忒忘昏，更做道你眼鈍。那唱詞話的有兩句留文：咱也曾「武陵溪畔曾相識，今日佯推不認人。」我為你斷夢勞魂。（周舍云）我想起來了，你敢是趙盼兒麼？（正旦云）然也。（周舍云）你是趙盼兒，好，好！當初破親也是你來！小二，關了店門，則打這小閑。（小閑云）你休要打我。俺姐姐將著錦繡衣服，一房一臥來嫁你，你倒打我？（正旦云）周舍，你坐下，你聽我說。你在南京時，人說你周舍名字，說的我耳滿鼻滿的，則是不曾見你。後得見你呵，害的我不茶不飯，只是思想著你。聽的你娶了宋引章，教我如何不惱？周舍，我待嫁你，你卻著我保親！（唱）
** 【倘秀才】我當初倚大呵妝儇主婚？怎知我嫉妒呵特故里破親？你這廝外相兒通疏就裏村！你今日結婚姻，咱就肯罷論。**
** （云）我好意將著車輛、鞍馬、奩房來尋你，你剗地將我打罵。小閑，攔回車兒，咱家去來！**
說出自己是拿著全部的家當來嫁周舍。當然周舍一定會起疑，本來是破壞他與宋引章親事的趙盼兒怎麼可能眼巴巴的來嫁他？
【脫布衫】我更是的不待饒人，我為甚不敢明聞；肋底下插柴自忍，怎見你便打他一頓？
【小梁州】可不道一夜夫妻百夜恩！你可便息怒停嗔。你村時節背地裏使些村，對著我合思忖：那一個雙同叔打殺俏紅裙？
【幺篇】則見他惡哏哏，摸按著無情棍，便有火性的不似你個郎君。（云）你拿著偌粗的棍棒，倘或打殺他呵，可怎了？（周舍云）丈夫打殺老婆，不該償命。（正旦云）這等說，誰敢嫁你？（背唱）我假意兒瞞，虛科兒噴，著這廝有家難奔。妹子也。你試看咱風月救風塵。
第一件事情就是要周舍休妻，周舍一開始當然不肯：「且慢著，那個婦人是我平日間打怕的，若與了一紙休書，那婦人就一道煙去了。這婆娘他若是不嫁我呵，可不弄的尖擔兩頭脫？休的造次，把這婆娘搖撼的實著。（向旦云）奶奶，您孩兒肚腸是驢馬的見識，我今家去把媳婦休了呵，奶奶，你把肉吊窗兒放下來，可不嫁我，做的個尖擔兩頭脫。奶奶，你說下個誓著。」
煙花女子自然是常常立誓言的：
「你若休了媳婦，我不嫁你呵，我著塘子裏馬踏殺，燈草打折臁兒骨。你逼的我賭這般重咒哩！（周舍云）小二，將酒來。（正旦云）休買酒，我車兒上有十瓶酒哩。（周舍云）還要買羊。（正旦云）休買羊，我車上有個熟羊哩。（周舍云）好、好、好，待我買紅去。（正旦云）休買紅，我箱子裏有一對大紅羅。周舍，你爭甚麼那！你的便是我的，我的就是你的。」
第二件事情便是拿了休書後趕緊帶著宋引章回家，這其間兩個姊妹商量好了，宋引章先裝模作樣拿了休書不走：「（外旦云）你真個休了我？你當初要我時怎麼樣說來？你這負心漢，害天災的！你要去，我偏不去。（周舍推出門科）（外旦云）我出的這門來。周舍，你好癡也！趙盼兒姐姐，你好強也。我將著這休書，直至店中尋姐姐去來。」
設計了這場拿休書的機彀，趙盼兒又考慮到宋引章一定又會出紕漏，將休書進行掉包，提防周舍追來又把休書拿走。果如趙盼兒所料想：
（周舍趕上，喝云）賤人，那裏去！宋引章，你是我的老婆，如何逃走？（外旦云）周舍，你與了我休書，趕出我來了。（周舍云）休書上手模印五個指頭，那裏四個指頭的是休書？（外旦展看，周奪咬碎科）（外旦云）姐姐，周舍咬碎我的休書也。（旦上救科）（周舍云）你也是我的老婆（正旦云）我怎麼是你的老婆？（周舍云）你吃了我的酒來。（正旦云）我車上有十瓶好酒，怎麼是你的，（周舍云）你可受我的羊來。（正旦云）我自有一隻熟羊，怎麼是你的？（周舍云）你受我的紅定來。（正旦云）我自有大紅羅，怎麼是你的？（唱）
【喬牌兒】酒和羊，車上物；大紅羅，自將去。你一心淫濫無是處，要將人白賴取。
（周舍云）你曾說過誓嫁我來。（正旦唱）
【慶東原】俺須是賣空虛，憑著那說來的言咒誓為活路。（帶云）怕你不信呵，（唱）遍花街請到娼家女，那一個不對著明香寶燭，那一個不指著皇天后土，那一個不賭著鬼戮神誅？若信這咒盟言，早死的絕門戶！
（云）引章妹子，你跟將他去。（外旦怕科，云）姐姐，跟了他去就是死。（正旦唱）
【落梅風】則為你思慮，忒模糊。（周舍云）休書已毀了，你不跟我去待怎麼？（外旦怕科）（正旦云）妹子休慌莫伯！咬碎的是假休書。（唱）我特故抄與你個休書題目，我跟前見放著這親模。（周舍奪科）（正旦唱）便有九頭牛，也拽不出去。
（周扯二旦科，云）明有王法，我和你告官去來。
第四折在元雜劇中最求乾淨俐落，《趙盼兒風月救風塵》最後一折進入官府辨明：
（正旦云）宋引章是有丈夫的，被周舍強佔為妻，昨日又與了休書，怎麼是小婦人混賴他的！（唱）
【雁兒落】這廝心狠毒，這廝家豪富，衠一味虛肚腸，不踏著實途路。
【得勝令】宋引章有親夫，他強佔作家屬。淫亂心情歹，凶頑膽氣粗，無徒！到處裏胡為做。現放著休書，望恩官明鑒取。
（安秀實上，云）適才趙盼兒使人來說；「宋引章已有休書了，你快告官去，便好娶他。」這裏是衙門首，不免高叫道：冤屈也！（孤云）衙門外誰鬧？拿過來！（張千拿入科，云）告人當面。（孤云）你告誰來？（安秀實云）我安秀實，聘下宋引章，被鄭州周舍強奪為妻，乞大人做主咱！（孤云）誰是保親？（安秀實云）是趙盼兒。（孤云）趙盼兒，你說宋引章原有丈夫，是誰？（正旦云）正是這安秀才。（唱）
【沽美酒】他幼年間便習儒，腹隱著九經書；又是俺共裏同村一處居，接受了釵環財物，明是個良人婦。
這場官司在趙盼兒的機智與聰慧，讓安秀實與宋引章重結連理，也讓這部作品喜劇落幕。《救風塵》可說是通過趙盼兒對宋引章的憐惜，以及對人性尚有一絲絲的企盼下，對宋引章施援手，趙盼兒的務實與清晰的腦袋中，儘管自己的人生不盡圓滿，卻期盼著自己的姊妹得以獲得幸福。也是元雜劇中輕鬆愉快的小品戲劇，值得當代的創作者取經並學習。
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP29__防禦性投資、利率變動風險、通貨膨脹風險、違約風險|方珮璀

元瓅書坊 — Mon, 04 Jul 2022 12:09:33 GMT

各位元瓅理財教室的同學大家好！今天進入倒數的兩集啦，本集準備來介紹債券投資部分，我會先談這種防禦性投資需要注意的三大風險，然後介紹債券投資中要注意的關鍵字，最後介紹一般人比較常接觸到的債券相關產品，然後藉我們提到的風險觀念與關鍵字，來掌握各種產品之間的區別與特性。
三大風險是：利率變動風險，通貨膨脹風險，違約風險。
關鍵字：殖利率／債券價格，存續期間，債信評等，違約率，通膨率，實質利率
談三大風險時，會穿插介紹相關的關鍵字，這樣才好理解三大風險會如何影響我們佈局債券型商品。
先談最基本的殖利率／債券價格：其實殖利率的概念不止在債券，現在股票市場也很夯，也就是說，殖利率對於長期投資人都很重要。但對債券而言尤其重要是因為，債券的殖利率直接影響其價格（和股價的價差有時因為資金供需可能會超漲超跌不同），它們非常緊密連動，呈反比的關係。
先來談所謂的債券價格，其實有2種，一個是它的「面額」，這是票面價值的另一種說法。但實際的發行價通常會略低於面額，發行後可以在次級市場持續買賣換手，那時的價格就可能高於或低於面額，成交價格則取決於利率、信用或其他因素（如市場的流動性）。
那殖利率又是什麼呢？假定我們在次級市場，要決定買或賣一檔已發行的債券好了，這檔債券已知的是每期會償還的票面利息（先不談分期償還本利和的特殊產品），這個不會變。但市場目前的利率，很可能高於或低於這個票面利率。我們假定目前市場利率高於票面利率好了，那你用面額去買就不划算，當然你不會幹，除非賣方願意折價賣給你，而折價的幅度至少要讓你算回來的利息等於目前的市場利率，這樣你才會願意買嘛，對吧？
舉例：有一張一年後到期的債券，票面利率是10元，面額是100元，但目前市場利率是20%，同樣100元你現在拿去銀行大做一年期定存，一年後可拿到120元它不香嗎？怎麼可能傻呼呼去用100元買這張債券？所以除非賣方願意賣你大約91.66元，這樣你一年後拿到110元，算起來和你用把91.66元去做一年期定存拿到的本利和是一樣的，你才可能會考慮投入。所以各位聰明的同學就可以看出，債券的殖利率和它的價格是反向的，這點要請大家銘記於心。所以利率變動時，會使得已發行的債券，它們的價格出現變化，如果利率高於某一檔債券發行時的票面利率，兩者的利差愈大，該債券的價格就跌愈凶。
存續期間＝存續期是債券現金流現值的加權平均值，包括一連串的定期票息付款，乃至於日後債券到期、償還面額所支付的更大筆款項。藉著存續期間，我們可以很快掌握利率變動期間的債券價格波動幅度。為了預估特定債券價格對於利率走勢的敏感程度，債市採用所謂的存續期作為指標。
每檔債券的存續期計算結果均獨一無二、各不相同，這樣的風險指標亦可方便投資人基於公允合理的標準，比較不同到期日、票息與面額的各種債券。存續期所反映的，乃是利率變動幅度達 100 個基本點 (1個百分點) 之際，特定債券價格可能經歷的近似變化。例如，假設利率下降了 1 個百分點，導致市場上所有債券的殖利率以同樣幅度下滑；這種情況下，存續期兩年的債券價格將上漲 2%，存續期五年的債券價格將上升 5%。
好，聽到這兒，各位大概就能理解利率變動對於債券價格的影響，而且我們是有存續期間來檢視，一旦發生利率變動時，你的債券投資組合會比較敏感或比較遲鈍，它們抵抗利率變動的能力如何，是可以有一個比較精確的衡量標準。
而債券除了持有期間必須面對的市場利率這種系統性風險之外，更主要的是該檔債券本身的信用風險，也叫違約風險。而對於主要交易的一些大型的債券，通常會有所謂的信用評等，好讓投資人決定要給該債券多少的風險貼水，來COVER它們的違約風險。
違約率＝違約風險( Default Risk )是債券投資所面臨的各種風險中的一種，而且是最主要的個別風險。債券發行單位若在債券到期時無法償付利息或本金，即稱為違約風險，又稱為信用風險( Credit Risk )。
投資債券時，投資人會參考債券的信用評等評級，國際最著名的評級機構目前有3家，標準普爾(Standard & Poor’s)、穆迪投資者服務公司(Moody’s Investors Service)、惠譽國際信用評等公司(Fitch Ratings)，對國家、銀行、券商、基金、債券及上市公司進行信用評級，藉此評估信用狀況或償債能力。評等方式是將受評者的各項信用屬性量化，對照信用評級後，供投資人或相關機構來判斷這間公司財務是否健全、適合投資。被評等的債券發行主體，其信用評等越低，則其針對自身債券所支付的利率就越高。
通膨率＝一籃子商品的物價變動幅度，每個月央行也都會公佈各國的通膨率，其中尤其以去除了食物和能源等變動劇烈的核心通膨指數，更受注意，因為有一些如房租等的價格，具有一定時間的僵固性，也比較易漲難跌，代表其影響的期間更長更不容易消解。
實質利率＝名目利率減去通膨率，舉例來說，如果我有現金100元，現在是拿去消費好呢，還是去存銀行好呢？這樣的考量。有時拿去放貸期末得回的本利和，扣除被通膨吃掉的購買力之後還比原來的本金少，那就不如現在拿去消費算啦，正常人大概都會這麼考量吧?所以實質利率也會影響人們的儲蓄意願。
如果是比較關心時事的同學，想必最近也常會在新聞中聽到有關通膨一發不可收拾，導致歐美央行不得不考慮升息與緊縮資產負債表（其實也就是收回發行在外的強力貨幣的意思）等的財經消息。
的確，從1980年代的全球高通膨時代以來，這40到50年來利率幾乎都是走一個下跌的大趨勢，這個趨勢直到去年開始出現轉折。原本前二十年原本主要國家還在通縮環境中的這種狀況，終於在不斷大量印鈔，以及中美貿易科技戰導致全球化佈局出現疑慮，供應鏈艱難地試圖重新洗牌，然後新冠疫情又導致製造和運輸的瓶頸等等幾大因素一起發力，全球政府終於成功地把大家拉進了通膨的浪潮中。
限於時間，我不就央行的角色去討論它們現在的貨幣政策如何，我們就面對現實，也就是目前各主要國家央行幾乎都迫於高通膨，必須主導利率上升（日本除外），其中有一大部分是要削減經濟成長力道來壓制通膨，另外也是要讓市場的名目利率不會因為被通膨吃掉，讓實質利率太低或甚至小於零。實質利率太低會影響投資的意願，不利於長期的經濟和技術發展。
但這也對債券投資的市場有相當大的衝擊，也因此，若是害怕債券投資涉及的三大風險，在這種情勢還未完全明朗底定的風雨飄搖時期，也可以考慮持有現金，靜待下一次投資機會的到來。
好，了解以上的關鍵字之後，我們就可以按照這些特性來瞭解各債券產品的差別，以及照我們的狀況，怎麼去佈局各種不同的債券標的。至於何時該進入？比例多少？我們在第30集談資產配置的時候，會按照景氣循環的週期來做說明。
一般債券產品介紹：
國債（國庫券／短中長期2-30年公債），新興市場債，抗通膨／市政府債
公司債＝投資級＋非投資等級（高收益／垃圾）
債券基金
易混淆產品：配息基金
由於美國的公債市場規模大，債信風險較小，流動性高，而且各層次的產品也夠深夠廣，所以是全球主要的交易市場。至於各國的公債市場，多半是國內的大型金融機構或大型企業持有，流動性較小，所以除了本國的客戶外，對一般人來說不易接觸到。
國債（國庫券／短中長期2-30年公債），新興市場債，抗通膨／市政府債
國債就是政府債券，發行主體是政府。它是指政府財政部門或其他代理機構為籌集資金，以政府名義發行的債券，主要包括國庫券和公債兩大類。一般國庫券是由財政部發行，用以彌補財政收支不平衡；公債是指為籌集建設資金而發行的一種債券。有時也將兩者統稱為公債。中央政府發行的稱國家公債，地方政府發行的稱地方公債。短天期債券為5年以下，中長天期債券介於 5 至 12 年者，長天期債券超過 12 年，約到30年。
國庫券是一年期以內包括一年期的國家發行的債券，西方國家國庫券品種較多，一般可分為3個月、6個月、9個月、1年期四種，採貼現形式發行，沒有票面利率。
已開發國家的公債市場如果是流動性和債信評等好的國家，常是全球金融業主要的交易標的，價格也會比較穩定。但因為交易單位的面額過大，一般人比較少直接接觸。絕大部分由金融機構，退休基金或大型企業持有，一般人大概是透過債券基金間接持有。
但國債仍會因為國家的政府赤字佔GDP的比例高低，或經濟體質的變化，可能會影響其債信評等提高或降級，導致該國的國債利率仍會因本身的信用風險而變化。可能各位同學對於2010到2011年的歐債風暴有點印象。歐洲主權債務危機，是指自2009年年底之後，全球人開始重新檢視自己的資產配置中，所謂防禦型資產，是否真的足夠穩健？同時在2008年金融風暴中各大信用評等公司被詬病評等過鬆，反應過慢，也使得評等公司加緊了對各發債主體的信用檢視。
首當其衝的是被指出現財政控制不良問題的歐元區國家，包括希臘、愛爾蘭、義大利、西班牙和葡萄牙，當時被戲稱為歐豬五國，它們的國家借貸信用評等降低，而部份不屬於歐元區國家的歐盟成員國因為經濟連動之故也被牽涉其中。針對那些為了出手救助銀行而導致主權債務急增的部份歐盟成員國而言，由於這些國家與其他歐盟成員國，特別是與德國之間在債券收益率差價和信貸違約到期方面的差異愈來愈大，使得這些國家逐漸浮現信心危機（這讓我想到三國演義中的火燒連環船，雖然串連可以分散震動的幅度，提高體系平時的穩定度，但這也增加了彼此互相鎖定的緊密度，一旦震幅大於體系整體可以承受的程度，結果反而可能導致整個體系有崩潰的危險）。後來在歐盟一連串援助行動中，才算撐過了這一場差點可能讓歐盟和歐元解體的危機。
公司債＝金融債／投資級＋非投資等級（高收益／垃圾）
金融債券係指由儲蓄銀行、專業銀行或是商業銀行所發行之債券，它們的情況接近國債的狀況，因為面額大，對一般人來說不容易交易，所以也大多是由銀行或大型的基金來持有。
普通公司債係指由公民營公司基於改善其財務結構或拓展業務等目的而需要籌措中長期資金，依公司法規定發行之債券，其信評因發行公司優劣而有差異。
公司債分界線：投資等級與非投資等級。所謂非投資等級公司債,以前或被稱高收益，或也曾被稱為垃圾債券。有別於信用評等較高公司所發行的投資等級債券，非投資等級債券係由信用品質較差的公司所發行。其中，投資等級又可細分為四種不同評等，至於非投資等級則包含了六種評等級別。
投資等級：穆迪＝Aaa-Baa，標準普爾＝AAA-BBB
非投資等級：穆迪＝Ba-C，標準普爾＝BB-D
就實務面來說，其實公司債還是比較容易受股價影響，可能是因為公司的信用風險也會跟著有所變化，這點也要請同學們瞭解一下。尤其是非投資等級公司債的產品受到的影響更大。所以其實我個人並不建議將非投資等級公司債當做避險資產，它們反而跟股票比較類似，算是風險性資產，請同學們在做資產配置要注意這其中的差異。這裏特別提出來是因為非投資等級公司債以前在台灣市場上常被稱為高收益債券，台灣人的投資量相當巨大，所以會特別請大家注意。
債券基金就是主要投資於債券標的共同基金，各位同學要注意的是去檢視它所擁有債券的組成成份，把以上的觀念全套進去評估，才知道你大概能怎麼去期待這檔基金對於你的資產配置和投資效益的影響。
另外市場上常提到的配息基金，根本就不是債券概念，也拜託千萬別想而當爾以為是跟定存一樣賺利息。不是不是不是！重要的事情要說三遍，配息可以配到本金，真正賺沒賺，要看這個資產本身的收益率，不能傻傻看它說配你多少，到時配了息，結果本金折損，家害。
好，下集是本節目最後一集，也是最核心的投資觀念＝資產配置，我們一起來好好把握喲。

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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP25__《圖書館戰爭—革命之翼》、有川浩｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Thu, 30 Jun 2022 16:26:18 GMT

輕小說在上個世紀80年代中期在日本開始盛行，也因輕小說的出現，日本的出版界反應非常的快速，2007年角川出版社隨即有輕小說大賞，無疑是刺激更多熱愛創作的人們，創生更多的小說作品。日本本土對輕小說的判定並沒有一定的準則，不過在封面或者是文中穿插圖畫，整體風格呈現較為輕鬆更貼近漫畫描繪特質，若我們以此判定這便是輕小說，那麼想進一步嚴格劃分的話，則有以男性青少年為主的輕小說，類似少年小說為訴求的作品，至於少女風輕小說，主要以少女閱讀習慣與特質為主、連帶著也有兒童風格輕小說的誕生，這類作品主要為了建立少年的世界觀與價值取向，當然更有偏向文學性成分較高的輕小說，嚴格說來一般認定這類富有文學性質的輕小說，在許多出版界或是讀者，常常將這類輕文學不再視為輕小說，反而將之認定為一般小說。
好了，也因為輕小說界定實在太過模糊，當我們檢視類輕小說的《圖書館戰爭》，就相當耐人尋味的存在。剛剛說了這麼多關於界定的內容，就非得從《圖書館戰爭》這部作品的作者出發。有川浩的類小說作品是以自衛隊為中心的創作，第一部獲獎作品雖非《圖書館戰爭》，而是充滿科幻感的《鹽之街》，在此不妨約略陳述一下情節：
當整個東京陷入鹽害之中，女主角17歲的小笠原真奈因為鹽害失去了雙親，卻與航空自衛隊的二等空尉秋庭高範不期而遇，對無依無靠的真奈負起照顧的責任，也逐漸揭露鹽害的真相。
這部作品獲得了第11屆電擊遊戲小說大賞，同時也是自衛隊三部曲中的第一部曲「陸地自衛隊」。本集當然不是集中討論《鹽之街》這部作品，畢竟這部作品並沒有機會影像化。有川浩從《鹽之街》之後開始受到矚目以後，讓她名聲鵲起的就屬《圖書館戰爭》這部作品，於2008年獲得日本SF小說最高榮譽獎項星雲賞，可說是有川浩個人寫作豐收期。同時，站在臺灣的我們也不得不正視日本對於輕小說、動漫、影像化產業鏈生產模式的關照。
《圖書館戰爭》系列作品有《圖書館戰爭》、《圖書館革命》、《圖書館內亂》、《圖書館危機》、《圖書館戰爭別冊》兩集，原則上電視動畫化作品集中於前面四卷的內容。除了四卷有機會動畫化，加上別冊，則陸陸續續在「白泉社」《LaLa》雜誌中連載漫畫。單行本則於2021年全數刊載完畢。以漫畫而論，主要以女主角笠原郁戀愛部分為主軸，至於整體圖書館的戰鬥，則是在動畫中進一步呈現。以漫畫而言，主軸的選定確定了產銷的受眾對象。由於是在《LaLa》雜誌進行連載，其訴求即是以少女王道為主，笠原郁加入圖書館特殊部隊後，是唯一留在關東武藏野國家圖書館唯一的女性，由於體力佳耐力夠，卻因身高媲美男性又有點笨手笨腳的女孩，在女性漫畫中可說是另類的戰鬥少女。相較於我們熟知的魔法少女們，來得更具真實感，也是《圖書館戰爭》單行本發售後備受青睞的原因。
另則，2008年動畫化後，讓《圖書館戰爭》這部作品在春季新番動畫達到空前未有的高度。為人稱道的是動畫音樂監督是長期為電視劇配樂的菅野祐悟；動畫OP（也就是大家熟知的片頭曲）則是由長期演唱動畫的高橋瞳作詞演唱的加持，完成了12集的短篇電視動畫。2008年可說《圖書館戰爭》不論輕小說、動漫的銷售量達到顛峰。有意思的是，2013年《圖書館戰爭》映畫化，讓整部作品從2008年動畫以來讓有川浩因這部作品再度受到矚目。映畫化後整部作品為了配合演員岡田准一格鬥技能，反而太過強化圖書館特殊部隊的戰鬥力，喪失了原有的《圖書館戰爭》捍衛書籍與言論自由的世界觀，實在非常可惜。但是不得不承認由於主角由岡田准一扮演，將之化為動作片，確實有其娛樂性，票房賣座也衝到17.2億日圓的高點。但是當我們重新回眸2012年的《圖書館戰爭—革命之翼》動畫劇場版，卻非常值得討論。這裏要先試著說明《圖書館戰爭》所設定的架空歷史是昭和年後的正化年間，為了讓言論進一步受到有效的箝制，正化16年提出「媒體淨化法」，一方面為了端正社會風氣，重新檢視何謂言論自由，甚至進一步採取書籍淨化的強制手段，唯一捍衛言論自由與書籍保存，則是1999年日野市立圖書館遭受媒體淨化委員會襲擊後，稻嶺館長倡議成立圖書館特殊部隊武裝化，對抗媒體淨化特務機關的暴力攻擊。
這也是有川浩有意識的將這個似乎已經不可能發生在民主自由時代的言論箝制，以及分級制度以SF輕小說的形式，重新檢視究竟何謂言論自由與分級制度的可行性與有效性。如果觀賞過電視動畫的朋友們，大抵應對《圖書館戰爭》有基本的認識。主要角色笠原郁加入圖書館特殊部隊是因高中時期某日進入書店看到一部童話故事書，打算購買時，卻不想媒體淨化特務機關突然突襲書店，將大量的書籍搜刮殆盡，這些「有問題」的書籍包含笠原郁手中所持有的童話書，為了不讓這本書遭受祝融，身為高中生的笠原郁不惜讓自己成為偷書者，也要搶救這本書，那時的堂上篤還是個初出茅廬的圖書士長，以圖書館蒐集資料為緣由挽救了這本書，也讓笠原郁將之視為王子，開始憧憬進入圖書館特殊部隊。另一個主人翁堂上篤對於書籍的熱愛，與熱切培育後進，成為笠原郁的長官，愛之深責之切下對笠原相對嚴厲。兩人互動與彼此共同價值觀逐漸產生情愫。
以電視動畫而論，利用逐一事件討論武裝的正當性。從圖書館自行配置武裝部隊，產生的原因，到真槍實彈的對峙，以及未來企畫委員會長手塚慧，打算利用更激進的手段，企圖言論正當化，也讓投身於圖書館特殊部隊的弟弟手塚光遭遇相當多的挫折。但由於關東圖書館基地的武裝部隊基本上是相對消極的，不可能左右媒體淨化委員會動不動燒書或者對書店進行突擊。圖書館特殊部隊僅能針對零星事件進行反擊，卻無法真正捍衛媒體自由。
但是站在科幻小說的立場上，《圖書館戰爭》顯得深具意味，在這場與「媒體淨化委員會」、「淨化特務機關」互相對抗的武裝衝突，一觸即發。這也正是「圖書隊」武裝化的正當性，為了捍衛知的權利、言論的自由，更重要的是應有的基本人權的擁護，這才是讓圖書館自行成立特別武裝部隊，意圖對應美其名為了維繫公共秩序善良風俗，以期保護兒童少年的良好的閱讀環境。
然而有川浩調度配置的級次耐人尋味，基本上分為「業務部」、「防衛部」、「後方支援部」，其武裝特種部隊則隸屬於「防衛部」下，武裝特種部隊則如軍隊所配置的形式完成，儼然是一場場武裝的抗爭。儘管如此，作為圖書館之一員，作戰抗爭是等而下之的對抗，其真正的任務仍然是圖書館員，需要具備基本的圖書館員資料處理能力。然而，真正面對媒體淨化法合理正當的扣查禁書，仍舊不遺餘力的捍衛圖書的自由流通與收集。因此動畫版的《圖書館戰爭》與電影版之間的差距是，從輕小說出發強調圖書館員收集、提供、調閱全備能力，也是這部動畫不落俗套的真正原因。
其實如果我們有機會閱讀其他科幻小說，便不難察覺，早在一九五三年出版的《華氏451》這部作品便已有「焚書」事件。時空架設也是預想未來的世界，是個壓制自由思想的世界，主人翁雖名為「消防員」，然而他所擔任的工作卻是「燒書」，書名訂為《華氏451》正是紙張的燃點是華氏四百五十一度。主人翁遇見了一位改變他命運的少女，讓他重新與知識、思想相遇，認識了讀書以及珍藏書籍，保護言論自由，以及人們知的權利。
我們回到動畫劇場版的《革命之翼》，主要針對的是當麻蔵人的少年SF小說《原子發電危機》，這部作品被有心人士醜化為恐怖份子，按照小說中描述的手法，進行恐怖攻擊，使得當麻藏人成為媒體淨化特務機關盯上的對象，這無疑是矯枉過正，企圖讓當麻藏人再也無法進行創作。從開庭訴訟直到禁制人身自由，以致讓圖書館特殊部隊必須採取保護作家，以期讓當麻藏人不至於遭受不當的對待。
誠然武裝正當化後，將有不可預期的危險與無法想像的激烈手段，那麼可以想見若是一旦統治者為了鞏固權勢，採行這種充滿藉口的「媒體淨化」論點，甚至再興「文字獄」，那麼此一閱讀、言論、人權的自主平等將不復存在，再如何先進或者民主化存在，一旦危害執政者，那麼如此一科幻作品則並非虛構，確實有機會成為可能，甚至是付諸實現，那麼箝制言論與限制人身自由的那天來臨時，也是極權統治的無上權力化的象徵。
這部《革命之翼》凸顯了幾個重要問題：首先，當麻藏人身為單純的SF小說創作者，毫無基本生活能力，一切衣食住行都是由編輯部委派的編輯者，以及妻子照顧，心心念念的便是創作，如此說來自是無可厚非，甚至對自己的作品被相關單位指控受恐怖份子利用，他的書籍無法順利行銷，顯得異常冷淡。不過就是一部書被禁，並非攸關個人創作。究竟言論自由對作家而言，根本是微乎其微之事。這麼說來，絕對不是作家的冷淡，而是完全不知事態的嚴重，而有的直接反應。
再者，大眾對於媒體淨化委員會大肆搜刮並且焚燬之事，絲毫事不關己，順民做久了，對於言論自由，以及思想箝制這回事，相當冷感，無疑反映出人們對於關乎政治幾乎都帶著不解也不想理解的模樣，甚至對言論到底自不自由，都不再是小老百姓關心的話題中心。在《革命之翼》中幾乎可見處處批判的痕跡。
至於莽莽撞撞的笠原在劇場版中具有舉足輕重的地位，笠原除了對書籍喜愛之外，也在對堂上篤的仰慕，也是這部作品贏得少女動漫觀賞者的喜愛。當我們進一步討論《圖書館戰爭—革命之翼》中所背負的即是對言論媒體自由化的省思，也是融攝了科幻小說的基本質素。當人類進入21世紀看似網路發達下，人們的言論似乎已然相對鬆綁，《圖書館戰爭》劇場版依舊提醒著我們，即便進入後冷戰時期的全球，處處仍舊有機會因為言論問題再度喚醒戰爭的可能，不管是任何一個時代或者任何人，當人類以彼此傾軋踐踏為最終目的，那麼屬於人類的戰爭將永無寧日，這也是《圖書館戰爭》提示我們的，當言論尚且自由之際，我們應當更珍惜所看到的每一部作品，更能珍視眼前所見的一切。以上就是本期的節目，喜愛我們元瓅少年遊的朋友們，請多多訂閱我們的podcast，也幫我們按讚分享，感謝大家的收聽！。
註：以下為圖書館自由條例，《圖書館戰爭》一文修改了最後一條。
第1 図書館は資料収集の自由を有する。
第2 図書館は資料提供の自由を有する。
第3 図書館は利用者の秘密を守る。
第4 図書館はすべて不当な検閲に反対する。
図書館の自由が侵されるとき、われわれは団結して、あくまで自由を守る。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP29__悼亡詩Ⅰ、潘岳｜周晏菱

元瓅書坊 — Wed, 29 Jun 2022 13:54:31 GMT

今天的節目內容將介紹悼亡詩承上啟下集大成者潘岳的作品，看他如何以三首〈悼亡詩〉演繹其對亡妻的深切思念，在此之前，需先就「悼亡」一詞廣狹義定義、字義理解，及悼亡類的主題作品在歷代的發展歸納解析。
【話說悼亡詩】
「哀莫大於死別，悲莫甚於生弔」。「悼亡詩詞」的詞彙意義是由廣義趨向狹義，廣義而言是指生者以詩詞形式來悼念亡者的所有作品，換言之，即生者對於身邊的親朋摯友、國君賢臣等亡者的悼念之作，甚至包括憑弔先賢英烈和悼念故國等都屬之；然而，自西晉太康八詩人之潘岳三首悼念亡妻的〈悼亡詩〉肇始，「悼亡」詞義遂以狹義見世，逐漸成為悼念亡妻的專稱，直到唐代時題材內容才又再度擴大，而至宋代之後才又較為固定以悼念亡妻為基本屬性。上集節目後段內容有提及，此類「悼亡詩詞」並非起源於潘岳，特別是「悼亡妻」主題的產生，當是經由歷朝歷代的前修未密、後出轉精而成。籠統而言，「悼亡妻」作品中的創作主體情感是有一定的表現模式，這些模式具有現實性並為讀者展示傳統的愛情觀；因此，悼亡作品的價值取向，實際是體現傳統愛情價值觀和自我價值觀的融合，在內容方面則側重表現──善、美及知己三個層面，由於其獨特表達模式和價值取向，使得「悼亡妻」主題有別於其他文學的個性特徵，以下便層層撥開其面紗細細賞評探究。
何謂「悼亡詩詞」？清人趙翼在《陔余叢考》卷二十四內關於「壽詩、輓詩、悼亡詩」詞條提出說明：「『壽詩、輓詩、悼亡詩』惟悼亡詩最古。潘岳、孫楚皆有悼亡詩載入《文選》。《南史》：宋文帝時，袁皇后崩，上令顏延之為哀策，上自益『撫存悼亡，感今懷昔』八字，此『悼亡』之名所始也。《崔祖思傳》：齊武帝何美人死，帝過其墓，自為悼亡詩，使崔元祖和之。則起於齊、梁也。」此段引言中的「撫存悼亡，感今懷昔」即所謂「撫存悼亡，感今懷昔之詩也」悼亡即是感今懷惜之作，最初是指對亡者的哀悼之意，其隸屬定向自古不明，可歸入死亡主題、生死主題甚至是悼祭文學主題等範疇內；以內容分辨，主要是歸屬於悼祭文學主題一類，而「悼亡詩詞」主題則專指悼念亡妻而非妾的創作(雖然也有部分作品是悼念亡妾或有交往之亡妓，但主要仍是以悼正妻為主)。需特別留意者，為這類主題寫作至唐代產生的變化，唐代由於安史之亂、藩鎮割據，國家社會紛亂，如此也間接影響文壇寫作題材的發展，悼亡詩創作至唐代可謂達到創作上的高峰期，上至帝王將相、下至平民百姓，從至交好友到妻子兒女、自然界動植物等(例如以琴、劍、猿啼或黃昏等為常見常用的自然意象借喻哀悼)，皆可用來作為悼亡題材涵蓋對象，直接或借喻而悼，使得唐代悼亡詩所悼者包羅萬象，且唐代悼亡類的作品帶有濃厚自傷情緒，盛唐高揚向上氣象蕩然無存；悼亡類作品另個特色是源於古時祭弔活動，即是和喪葬禮俗結合，如此結合是人類對於個體死亡和生命消逝畏懼的反射，更反映生者對亡者的思念與懷念；因此，透過悼亡詩不僅可感受作者的悲鳴，亦可了解各別朝代的社會風俗。
由此可知，每個朝代都有屬於其獨特的悼亡情感、意象使用和表達方式，若依據蕭統《昭明文選》內的文體類別細分，這類廣義專門為歌功頌德、讚美亡者之悼，為至親好友間真摰情感流露之悼，或是以第三人稱立場為他人代為吟唱之悼，應歸屬於「哀傷類」，以詩哀悼多以「哭」或「弔(吊)」為題；西晉太康八詩人之潘岳悼亡詩，在最初完成時興許未有詩題，《昭明文選》將其列入哀傷類時冠以「悼亡」為題，特指夫妻間「撫存悼亡，感今懷昔之詩也」，這可由唐代元稹〈遣悲懷三首〉其三中的文句：「潘岳悼亡猶費詞」得以佐證，「悼亡」是寫給亡妻無誤；自此往後，「悼亡」便成為專屬悼念亡妻作品的獨稱，例外者為明人商景蘭，以悼亡為題悼其夫祁彪佳，其他諸如南朝音韻學家沈約〈悼亡詩〉、隋人薛德音〈悼亡詩〉，唐人孟郊〈悼亡〉及清初文學思想音韻學家顧炎武〈悼亡五首〉等作，都是直接以「悼亡」為題悼念為妻，清人納蘭性德以詞悼念亡妻時也是以「悼亡」為題，至此將「悼祭文學主題」中的哀傷及悼亡畫清分野。
【詞彙定義及悼亡詩發展過程】
何謂「悼」？《說文解字》有言：「悼者懼也。」本義為恐懼，故有驚恐而戰栗之悼栗義、害怕而悼懾之義，由恐懼而生悲痛哀傷，故悼字之義有因悲痛追念之慟悼、傷悼、哀悼，亦有傷心悼念之悲悼，更有悲傷沮喪之悼喪等釋義。何謂「亡」？《說文解字》有言：「亡，逃也，从入从乚。又與忘同。」亡為會意字，入為人字、乚是隱蔽，兩相結合則表示人到隱蔽處，故亡字本義有遠離、出走之義，引而申之有亡歸(逃回)、逃亡(逃走在外)、亡虜(逃亡犯人)、亡民(逃亡在外的百姓)、亡子(亡人即逃亡的人)、亡奔(逃奔)、亡臣(逃亡之臣)、亡逸(逃亡)及亡匿(逃跑並躲藏起來)等釋義，由主動的逃跑躲藏而生被動的躲藏逃跑，進而逃跑至墳墓，遂產生「死」之義。將此兩字組合成並列結構詞彙論之，《漢語大辭典》內對於「悼亡」詞條的注解為：「悼亡，晉潘岳妻死，有《悼亡詩》三首，後人因稱喪妻曰悼亡，孫逖〈挽樊氏夫人歌〉：『白日期偕老，幽泉忽悼亡』。」「以天下語寫天下至情。」這竟無語凝噎之作，當是「視為夫妻間喪偶後，生者哀悼亡者的詩篇」。既然悼亡詩詞取材於傷逝亡妻主題(以傷亡妻為主，由於女性作家畢竟少數，因此傷亡夫之作即不多見)，因此感傷之美便主掌整體創作韻味；亡者與世長辭，生者悲鳴纏綿難去，傷感之情貫穿字裡行間，以直言陳述或託物寄情方式，傾訴詩(詞)人無法排遣的凄愴。
理解「悼亡」詞彙釋義後，進而簡要概述悼亡類作品，在宋代以前以詩為撰作文體的萌芽發展狀況，知悉其發展面貌後，再進入潘岳其人及其〈悼亡詩〉之介紹賞評。
(1)先秦兩漢時期的發展
《詩經》時期的悼亡詩的萌芽孕育期，此時期的悼亡詩在主題表達及創作手法方面都顯稚拙，但其仍具有開創性價值，從《詩經》起，睹物思人的悼亡模式，及哀婉凄涼的感情基調，遂成為後世悼亡詩兩大護法，由此使得悼亡詩的發展走向得已逐漸確立。南朝梁劉勰《文心雕龍．哀弔》篇有言：「昔三良殉秦，百夫莫贖，事均夭橫，〈黃鳥〉賦哀，抑亦詩人之哀辭乎？」此段引言說明《詩經．秦風．黃鳥》可謂最早的輓歌，《詩經》時代詩樂舞合一且禮樂結合，喪事活動本身即包含悼亡詩的演唱，悼亡詩用於喪禮並配樂歌唱為理所當然，而此作主旨為世人對賢臣勇士遭殉深痛悼惜，主要歸入悼念賢臣英烈的哀歌類。《詩經》內除了〈黃鳥〉為輓歌外，〈小雅．四月．虞殯〉為送葬所唱的徒歌、〈小雅．蓼莪〉為征人返家後悼念父母的哀歌；較正式被視為悼亡之祖者，為鰥夫悼亡妻的〈邶風．綠衣〉、〈唐風．葛生〉，這首作品的價值在於其確立悼亡詩的創作走向，即以「睹物思人」之因物達情、睹物增懷，由觸及故人衣物或所治物事，將心底壓抑的那股痛失摯愛的悲愴再度牽引出來，使得悼亡詩作的情感基調呈現凄婉痛楚。
時序進入兩漢時期，這時屬於文體過度，主要由騷體文學趨向詩歌發展，文學形式表現亦詩亦文兩棲，漢代主流為辭賦和樂府，詩歌仍不發達，又因古代保存技術落後，大量詩歌及悼亡詩隨之湮沒亡佚，因此在《詩經》後很長的時間內，流傳於世的悼亡詩如鳳毛鱗角，僅有西漢武帝悼念李夫人之作〈李夫人歌〉、〈落葉哀蟬曲〉二首，還有佚名之作〈傷三貞詩〉和〈伯姬引〉皆為漢代較為著名的悼亡詩作，仍承自《詩經》餘韻風貌。
(2)魏晉南北朝的奠基興起
文學發展受到儒家禮教和經學的禁錮束縛影響甚大，行為思想受桎梏連帶也侷限創作內容，如此使得感念夫妻情懷的悼亡詩發展渡過漫長寒冬，即使在東漢末建安時期詩歌發展崛起，寫作這類悼亡題材的詩人仍為數甚寡，一直到了西晉時期才出現轉機。太康八詩人的潘岳三首悼念亡妻的〈悼亡詩〉作問世，悼亡詩的體制大抵確立並奠定歷史地位，潘岳之後，悼亡詩作為詩歌創作的題型，正式進入詩歌創作領域。
悼亡詩興起於魏晉南北朝時期，與當時代的社會文化背景有關；遠因為西漢武帝突破禮教藩籬，表現「發於情而越乎禮」的創作誘導，近因則與魏晉時期經學和名教的崩解危機、人本身和審美自覺的覺醒、政治社會黑暗造就強烈的生命憂患意識、帝王反傳統非禮教篤於夫妻之情的典範作用，及前人豐富的創作經驗和五言古詩逐漸成熟等因素，使得文人創作權獨立且相對自由，配合「以悲為美」的時代輓歌盛行於時，和孫楚、潘岳等人艱辛開拓，使得悼亡詩邁出發展一大步，值得注意的是，此時期的悼亡詩創作多以五言詩的形成撰作，風格多樣且多採用組詩的模式表達繁複意象與情感的深層變化。
(3)隋唐五代的成熟盛行
隋唐五代時期的悼亡詩多以唐一代為大宗，隋和五代作品為數不多，唐代詩歌在魏晉南北朝的發展嬗變後日漸鼎盛，除了將悼亡形成固定的書寫題材外，藝術手法亦更加完善，為日後宋代悼亡詩詞的繁盛立穩固根基。唐代悼亡詩擴大所悼範圍，不再侷限於悼念亡妻，從有生命之人至無生命之物皆可傾訴哀情。而唐代悼亡詩主要以「安史之亂」為分野，悼亡詩在戰前戰後呈現數量上極大差距，連帶在詩人創作時的心理，及詩歌的質量和內容也都有相對性的改變。
概略分析唐代「安史之亂」前後悼亡詩的創作情況：安史亂前為初唐及盛唐，這時唐朝剛結束隋末天下大亂之局，百廢待舉，隨處呈現一片生機蓬勃的氣象，太宗李世民開創貞觀之治、武后大興科舉及玄宗前期開元之治等，都為唐朝立下良好基業，間接也影響文壇創作文風；這時文人們沉浸在建功立業、太平盛世的美夢中，自然不會去撰作一些面對生離死別的兒女情長之作，即便是面臨生死關頭，此時期的文人們也很少撰著哭哭啼啼的小兒女狀，泰半呈現那「無為在歧路，兒女共沾巾」之貌。因此，安史亂前的唐朝文壇關於悼亡詩的書寫是極其少數，只有小部分是寫給朋友，但這屬於為數不多的悼亡詩，寫來亦是情真意切感人肺腑。例如吳少微在友人富嘉謨往生後寫〈哭富嘉謨〉時悼之：「吾友適不死，於戲社稷臣，直祿非造利，長懷大疪人。乃通承明籍，遘此敦牂春。藥厲其可畏，皇穹故匪仁。疇昔與夫子，孰雲異天倫。同病一相失，茫茫不重陳。子之文章在，其殆尼父新。鼓興斡河嶽，貞詞毒鬼神。可悲不可朽，車輤沒荒榛。聖主賢爲寶，吁茲大國貧。」作為至交好友，吳少微眼中的富嘉謨是頗具才幹的社稷臣，才華非凡，在臥病聽聞好友離世，遂將悲鳴化作詩，類似哀祭文筆調將兩人友好及傷感之情真切表露以為緬懷，兩人友誼讓人動容。
「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。」安史亂後為中唐及晚唐，突如其來的政治動蕩打亂唐人平靜安定的生活，擊碎安穩美夢，八年戰亂使得整體國運嚴重損傷，面對日暮窮途的大唐王朝，詩人們雖然無法改變現況，雖然無比懷念過去的輝煌，能做得卻只是沉吟「夕陽無限好，只是近黃昏」。士人們建功立業的抱負無處施展，前途一片迷茫，自信心較之安史亂前已蕩然無存，因此，受挫的詩人們開始將眼界放寬，關注的目光投向自身及身邊親友，在感傷迷惘的愁緒中，悼亡詩的創作逐漸異軍突起，創作範圍也隨之擴大，不僅悼離去之友、病故妻子、早殤子女等，都成為寫作題材，甚至追悼往昔美好生活、自然萬物、悼家國之悲，或直述或借物寄情，都賦予悼亡詩濃厚的自悼情緒。例如中唐新樂府運動提倡者元稹〈追昔遊〉：「積善坊中前度歡，謝家諸婢笑扶行。今宵還似當時醉，半夜覺來聞哭聲。」殘酷的現狀使詩人們混亂迷惘不知何去何從，大唐中道衰落就如同詩人們中年喪妻一般令人充滿遺憾，中晚唐詩人們蜂擁而起書寫悼亡詩，以此懷念過去美好時光，但現實卻讓他們痛苦不堪，如同元稹詩中所述，從前我們在積善坊享樂醉酒後，是由妻子帶著婢女來將我們領回家，沒有任何埋怨的聲音，歡聲笑語不絕於耳；但如今依舊是醉酒場景，爛醉如泥被人扶回家後卻不再聽聞笑鬧聲，取而代之者卻是婢女們的哭聲，妻子離去使詩人生活發生極大變化，無論詩人還是僕人，無時無刻都在懷念愛妻韋叢在世的日子。透過過往的日常瑣事表達對已逝妻子的思念，看似平常但那「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」多情感傷隨處可見。
較為特殊的是，安史亂後的中晚唐時期，還產生大量寫給和尚道士等方外人士的悼亡詩，產生原因不外乎這時期的士人面對家國遽變、面對人生無常，因而轉向佛道之間來尋求心靈慰藉與解脫，此外，許多出家人也具備深厚文學素養且精通詩文，例如王梵志、釋皎然等人，不僅有詩文作品更提出自己的詩歌創作理論，亦與文人們談禪論道吟詩品茗，彼此建立深厚情感，當他們去世後，詩人或詩僧們自然會作詩哀悼亡友，其悼亡之情仍顯沉重。其後的宋代便在唐代悼亡詩發展基礎上，開創以詞的境界描寫悼亡這類更濃的化不開的悲愁念想。
了解悼亡詩的發展概況後，接續將介紹承上啟下關鍵人物──潘岳〈悼亡詩〉作品，讓我們一同進入其懷念妻子的深情之境。
【潘岳生平簡介】：熱衷功名而喪命，命運坎坷下場凄涼
潘岳生於三國魏齊王正始八年(247年)，卒於西晉惠帝永康元年(300年)八王之亂時。根據《晉書》本傳所記，潘岳字仁安，榮陽中牟人，西晉文學家，太康八詩人之一，後人將其與潘尼並稱「二潘」，潘家從建安時期至西晉，大都以文學名世。潘岳在具有文學素養的家庭環境中成長，從小便受有好的文學薰陶，使其少有才名長於賦詩，詩文之作情感真切動人，文辭和暢綿密善敘悲哀之情，詩歌講究形式且辭采華麗，鍾嶸《詩品》有言：「陸才如海，潘才如江」並列為上品，可見其文學才能頗為傑出。
潘岳不僅富有才情且姿容俊美，《晉書．列傳》第二十五言道：「岳美姿儀，辭藻絕麗，尤善為哀誄之文。」、「總角辯惠，摛藻清艷，鄉邑稱為神童。弱冠辟為司空太尉府，舉秀才，高步一時，為眾所疾。」潘岳是中國古代著名的美男子代表，直到今日形容男子俊美仍用「貌似潘安」來比喻，「岳美姿儀」、「少時常攜彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂車以歸。」鉅細靡遺地形容潘岳的容貌和才學，並引起楊肇對他的關注。
潘岳在〈懷舊賦〉中有言：「余十二而獲於父友東武戴侯楊君，始見知名，遂申之以婚姻。」魏晉時期階級區分嚴密，潘家當時屬於士族中層上流，但仍為卑庶之位；反觀楊家在當時為名門望族，在世家大族統治的魏晉南北朝，潘岳想謀功名求官職，必須依附於名門望族，能被楊肇看重，潘岳相當感激，婚姻可使其地位一舉提升。在西晉武帝泰始十年，潘岳與楊肇之女結婚，潘岳與妻子感情甚篤，12歲訂婚相愛終身，楊氏51歲離世，相互扶持二十四載，此後潘岳並未再娶，將妻子視為自己生命中的重要部分，兩人愛戀成一時佳話，有「潘楊之好」評價。〈悼亡賦〉云：「伊良嬪之初降，幾二紀以迄茲。遭兩門之不造，備荼毒而嘗之。」喪妻痛的摧心斷腸，也許只有在面對失去時的情感，才足以表現得真摯感人，因為再也觸不著得不到，轉而將滿腔悲念化諸文字傳達，進而書寫大量詩文懷念愛妻。劉勰《文心雕龍．指暇》篇亦言道：「潘岳為才，善於哀文。」由此可見，潘岳〈悼亡詩〉影響甚遠。
潘岳早年受之於楊肇，楊肇在泰始八年迎戰吳運失利被貶為庶，後於咸寧八年抑鬱而終。潘岳深知楊肇對他有知遇之恩，因此在岳父去世時撰寫〈懷舊賦〉和〈楊荊州誄〉等賦文憑悼，但岳父倒臺也使得潘岳在政治上頓失依靠。魏晉南北朝時期是非常重視門閥制度，這種畸型的門閥政治是士族與皇權共治，統治集團為鞏固政權所需，盡力拉攏文人，但由於晉王室內部矛盾複雜，使得文人們在政治鬥爭的漩渦中幾經沉浮，上演一幕幕人生悲劇。潘岳最初投身於當時權勢極大的賈充家族，隨著賈氏家族在政治上的興衰而載浮載沉；在潘岳得勢時，母親便勸他隱退，但他卻眷戀功名利祿，最後因賈氏失勢而被殺，由潘岳的例子做為前車之鑑，告誡人有時應當要知進退，見好就收及時退隱，才能在政治權謀中保全性命不至於淪為犧牲品。
【潘岳三首悼亡詩】：辭藻華麗、巧用對偶及時空意象的悼亡之作
魏晉時期是思想解放崇尚自由的時代，追求真實情感，文學創作的主題由政治轉向人的情感抒發，時光飄忽和人生短促的思想感情，都是這時期最深刻且能激動人心的題材；潘岳悼亡詩繼承此風格，詩中以抒發真情實感為主，真摯中蘊含對亡妻深沉思念。潘岳悼亡妻之作共有三首，三首分別寫春、秋、冬三個時令，抒寫在春秋代序寒暑交替的歲月流逝中，失妻痛並沒有被時間長流沖淡，反而是因著時令節氣交替，不斷更換傷心的內容。先試看〈悼亡詩〉第一首內容：
荏苒冬春謝，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔。私懷誰克從？淹留亦何益。黾勉恭朝命，回心反初役。望廬思其人，入室想所歷。幃屏無髣髴，翰墨有餘迹。流芳未及歇，遺挂猶在壁。悵恍如或存，周遑忡驚惕。如彼翰林鳥，雙棲一朝只。如彼游川魚，比目中路析。春風緣隙來，晨溜承檐滴。寢息何時忘，沉憂日盈積。庶幾有時衰，莊缶猶可擊。
〈悼亡詩〉第一首寫春寫在為亡妻喪服期滿，奉朝廷命令必須離家赴任時，「荏苒冬春謝，寒暑忽流易」指時光流逝，「謝」和「流易」都有「消逝」之意，指出時光飛逝，轉眼間一年喪服期已過。第二句中「之子」即指亡妻，「窮泉」指深泉意喻地下，簡單扼要將愛妻撒手西去獨留詩人自己，潘岳將自己與亡妻陰陽兩隔的情形躍然紙上。「私懷」即私願，「誰克從」寫詩人因哀私亡妻而不想做官的願望如何才能實現？「淹留亦何益」況且長期滯留家中又有何助益？情深思切真讓人痛徹心扉；「黾勉恭朝命，回心反初役」詩人勉強自己打起精神服從朝廷命令，將自己的心從深痛的情緒中扭轉回來，回歸原初做官任所；「望廬思其人，入室想所歷」將對亡妻的思念更加具體化，於屋外則睹物思人，進屋則歷歷在目往日與愛妻相親相愛之景，讓人無所適從；「幃屏無髣髴」幃屏之間連亡妻髣髴之狀都沒有見到，「翰墨、流芳、遺挂」指出室中留有亡妻生的筆墨字迹，潘岳於此再次運用睹物思人筆法，且從首句至此更巧構「時空交錯」意象，增添跌宕起伏之感；「悵恍」意同恍惚，「周遑」則將詩人有時覺得妻子還活著，自己總是心緒不寧的狀態，生動呈現在讀者眼前；「如彼翰林鳥，雙棲一朝只。如彼游川魚，比目中路析。」這四句用寓意愛情的雙棲鳥和比目魚被拆散的悲情場景，襯托詩人喪妻後的生活狀態，借物寫人悲從中來；「春風緣隙來，晨溜承檐滴。寢息何時忘，沉憂日盈積。」春風通過門縫處進來，早晨露水順著房檐往下滴，詩人在睡覺時仍無法忘懷對亡妻的思念，深憂之情充滿內心；最後「庶幾有時衰，莊缶猶可擊」句，潘岳採用《莊子．至樂》：「莊子妻亡，惠子悼之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：『與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。』」之喪妻鼓盆而歌典故做為自我安慰之詞，希望自己能像莊子一樣達觀超脫，消減對亡妻的思念之情。
全詩有實有虛有情亦有景，既有詩人內心獨白，亦有化用典故以自我療癒激勵，通篇情感真摰飽滿，情景水乳交融，不僅將對亡妻的思念入木三分地刻畫，更表現出自己在悲痛和思念中重拾生活熱情的積極心態；詩中藝術手法精妙展現過人詞功、語言講究但不刻意追求，文氣疏朗清綺不繁縟等特色，皆值得後人學習。

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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP28__股市投資、《全方位理財的第一堂課：你一生必學的五大財務規畫》、「現金流貼現模型」|方珮璀

元瓅書坊 — Sun, 26 Jun 2022 13:57:55 GMT

各位元瓅理財教室的同學大家好！今天我們進入股票投資，並帶入投資哲學與需要注意的一些觀念。今天再介紹一本新書《全方位理財的第一堂課：你一生必學的五大財務規畫》，作者是闕又上，由先覺出版社於2022年6月出版。闕又上先生於1985年前往美國，在美國成立又上成長基金，擔任該基金的基金經理人，具有將近三十年的投資管理經驗，期間曾歷經幾次重大股災和美股失落十年的挫敗，失敗之後再成功的經驗彌足珍貴。優異的操盤成績，獲《路透社》譽為「擊敗華爾街的無名小子」（How a little-known stock picker beat Wall Street）。
這本書談五大理財面向，投資是其中的一部分，但因為有一些數據非常有意思，其資產配置的方法我也相當認同，所以會選取書中相關部分來幫忙各位理解我們從上一集開始討論的投資哲學。
本章中會提到的關鍵字有：貼現現金流，機率論，變異量數，趨均值回歸，風險的不確定性，財務第一公式。
上一集在生物學和社會學都提到演化的概念，而投資哲學其實也有其不斷演化的過程，股市在不同時期有不同的主流投資策略，以美國股市為例，自1930年代到2012年左右（台股是頗跟著美國流行的，可以參考），已經出現了五個，簡錄如下：
1930-1940年代：帳面價值折算法
第二次大戰之後：高股息模型
1960年代：高盈餘成長率
1980年代：高股東盈餘／高現金流
2010年代：投資資本現金報酬率
好，大家先記在心中，有這些方法。現在進入上一集提到的《操盤快思X投資慢想》中的數學層面。在財務投資上計算公司基本面價值最具解釋力的模型，應該是「現金流貼現模型」，也就是以一家公司未來能賺取的每年現金流，予以適當的貼現之後的現值總和，可以說是代表這家公司目前的投資價值，這我們稱為：第一級模型。（各位，價值和價格並不一樣，價值比較像是未來可望能夠回收的全部投資報酬，價格則由市場供需要定，短期間常由市場的氣氛和資金流主導）
回頭來看我們之前提到的股票基本面價值估算法的第一級模型＝現金貼現流。貼現現金流＝一家企業未來各年的現金流的總和算回現值，每年的貼現率＝10年美國公債殖利率＋股權風險溢酬比率（在上一集第27集提過，請各位去參考）
這公式聽起來極為合理，如果我們用投資報酬率相對穩定的債券來想，等於某段投資期間的本利和，而我們對於該資產所能忍納的風險波動率，就以超過無風險資產報酬率的風險溢酬比率來代表，所以對於波動率愈大的資產，投資人會要求更高的投資報酬率。這樣想同學們應該就比較能理解。
而上面現金貼現流的概念也跟本章提到的《全方位理財的第一堂課》中的財務第一公式，是類似的意思。作者闕又上先生很鄭重地在他的書中提出來並美其名為財務第一公式，其實就是財務學上最簡單的現值與終值轉換公式，公式為：終值＝（投資本金）乘以（1+r）的n次方，n＝投資年數，r＝平均年化報酬率（複利）。同學看看跟股市的貼現現金流公式很類似對吧？
財務第一公式，其實就是我們之前提到貨幣的時間價值的投資版，也就是說，你有一筆本金，在你投資一段時間後，經過投資報酬率增值後的本利和，這叫終值，終止的終，英文叫end value，等於是期末值，你的本金是現值，也就是期初值。
作者的主要概念是用來比較投資哪一個市場報酬率比較高？再來是，何時要換檔？換檔的概念利用所謂的鐘擺理論，跟我們後面提到的趨均值回歸有異曲同工之妙。這裏先拉出一張比較表放在附錄（是由闕又上先生的書中摘錄出來的），請同學們一定要用力去看，多看幾次就會多有保庇喔，哈哈，雖然聽起來我好像在說笑，但其實我是認真的。後面也會一直拉這張表出來溜溜，希望同學們先去看一下，先想想它給了你什麼感覺，哪裏有點看不懂，後面我們會藉各種概念不斷來深入。
但問題就在於，各位也知道，我們又不是算命的，怎麼能準確地知道這家公司未來每年會賺多少錢呢？也因此會出現許多第二級模型，例如本益比，股價淨值比等等，試圖來尋找適當的股價。這裏提一下本益比，因為後面會用來討論不同市場的差異。本益比＝該市場或該企業一年間的每股淨獲利／每股市價，同學可以想像成你投資某公司一年後，該公司能夠賺取的利益／本金，有點像是債券的利息概念。
這裏要提醒同學的是，不論何種第二級模型，其實都是試圖去貼近第一級模型，這中間最不能確定的就是成長率／現金流的預測，我們只能估算，這時候就要引入機率論，來幫助我們面臨這類的不確定性如何因應處理，主要指涉的是貝氏定理，並由此引導決策樹理論和凱利公式。
決策樹理論的基本概念是，我們可以先預估大概會有幾種可能的結果會發生，每一種事件發生時我們該如何因應處理。舉例來說，財務學也由此引導出凱利公式，原始的公式＝2P—1＝資本投入比率，P＝獲勝機率，投資人可藉此公式來決定如何分配投資某個資產的比率。舉例來說，如果你覺得台灣股市未來一年內還會繼續的機率大約有80%，那麼你就可以考慮用2乘0.8減去1，就是可把你的投資本金的60%投入台灣股市。
當然啦，這個公式後來也經過很多修正，還要考慮個人的一些特質，譬如闕先生就建議以年齡來決定投入防禦性資產的比率，譬如同學如果是20歲，就可以考慮股債比＝80%:20%。再次提醒，如果是我，還要再考慮股債市場間不同的估值比較，所以想想還真有點複雜，只好請大家多一點想像的空間。
那跟貝氏定理有什麼關係呢？其實是除了期初我們要預估各事件機率之外，在過程中我們要不斷地試圖預測接下來每個事件可能發生的機率。實際上，我們一開始給的初始機率，隨著時間過去，許多變化發生，這個機率很可能會有變化，那我們就會因此不斷去調整資產的配置。
以上我們都假定，已知風險的可能機率分配，但其實最大的危機反而是來自於所謂的不確定性，換言之，不確定性是我們根本不知道波動幅度的機率分配到底是如何，像同學們常聽到的黑天鵝事件就是指涉這種現象。這是因為現實中，事件的發生常常不是像機率分配那麼平滑而連續的理想狀況，反而常常是不連續／不規則／不穩定的狀況，而且極端事件發生的機率也不像常態分配算出來的那麼罕見，反而是呈現肥尾分佈（極端事件發生的機率高於常態分配）。所以不停的回饋和思考我們對於機率的修正，甚至有沒有誤判或忽略某些罕見事件衝擊程度，都是相當重要。
除了剛才說要預估投資報酬率，指的是該資產市場整體的平均報酬率，代表的是整個市場的系統趨勢，但系統內的趨勢，我們也要注意，在統計上叫變異量數，就是這個市場內每支個股市價的波動幅度。這個系統內波動幅度的概念在系統呈現盤整的型態時，特別重要。
我想對股市略有涉獵的同學，應該常聽到俗稱市場到底是多頭市場或空頭市場。多頭就是某段期間市場伻均價格表現出上漲，空頭就是相反。但事實，市場還可能出現橫向市場，也就是在一段時間內的期初到期末幾乎沒有變化。大家可以去看看附錄的，以美國標普500來說，1972年初到1978年末約七年之間，指數幾乎沒有變化。但市場內的個股卻不是這麼乖，表現突出在這段期間大幅成長的個股仍然不少，所以這時，就進入股市投資人有時會說的：選股不選市的時機點。以統計來說，這叫做變異量數：系統內趨勢＝所有個股市價的變動幅度。
好，再回頭來看整體市場的趨勢，也就是平均值。雖然前囸講了很多好像是例外，不過當我們要進行股債的資產配置，或是決定全球股市要怎麼分配美國／台股／其他市場的投資比率時，還是要去考慮整體市場的趨勢有什麼差異。
這就是附錄那張表要給我們的啟示。我們先簡化一下，只決定要選擇美國股市或全球股市，請大家看一下附錄的表，光看第2欄和第5欄，到底是投資美股好還是全球股市好？似乎各有勝場，有些年美股好，有些年全球股市更強，光看每年的平均年化報酬率實在看不出誰一定比誰好。這時財務第一公式就有用處了，各位請看第3和第6欄，這是若有人在1970年初投入一塊錢，一年年過去，可以一直累積多少本利和（期間並不提出，但這裏為求計算方便，並未加入股利再投入的假設，單純就股價增長來看，所以實際的增加應該更多）。
以我的角度來看，美股雖然是全球最大的金融市場，佔了全球股價指數相當多的比率，所以對全球股市的報酬率也有很大的影響，另外，美國金融市場一旦發生重大震動，其正負面的影響也都會擴散到別的市場去，產生基本面的變化，不過還是可以看得出來，有些年正負相關程度也未必同步。幅度也有大小之分。
對我來說，比較有意思的是，由1970年初到2013年末，全球股市的長期投資累積要比美國標普更高，但若切到2019年末，標普的50年累積值卻比全球股市要多了52%。這是非常驚人的差距。可知是美國股市在2014到2019的6年內，竟大幅超越了全球股市的表現，逆轉了過去將近44年的趨勢。各位有什麼想法嗎？這就牽涉到闕又上先生提到，佈局之後何時要換檔，或說資產配置是否也該注意轉折點，來改變分配比例。在這裏，闕先生也提到對於長期投資來說，報酬率差一點就差很多，譬如標準普爾500的50年平均年化報酬率=10.00%，而全球股市則為9.09%，似乎也沒差多少嘛？但結果50年累積下來，只投資全球股市的比全心投資美國股市的少了約1/3，心還是會痛吧！
好，我們再來想想看市場上也常提到的，所謂的「趨均值回歸」。這裏要區分實際與心理。什麼意思呢？現實上，可能的確會出現某個市場在出現大幅成長後，逐漸會在面臨資金或技術的瓶項時，成長減緩甚至盤整（或轉折為衰退）。而很多投資人的心理上也會有這種心理背景，總覺得漲多就可能回跌，跌深就可能反彈，這是市場層面的心理想法。
但若看事實如何呢，大家可以再去參考我們附錄的那張50年報酬率總表，有時市場衰退的期間並不是一年漲一年跌，而可能是連續好幾年。再來，某個市場一直走多的時間也可能很長，這可能是該市場或該國掌握了某些產業或技術的變遷，而有長期的基本面改善，導致原先給定的市場估值也出現了變化。
這裏總結出”趨均值回歸”這個想法可能會為市場投資人挖下三個陷阱，請同學們要留意：
一. 股價高估／低估時間可能遠比理性預期的時間還要長，均值回歸並非即時發生。（放空風險更大）
二. 市場不穩定，偏差並不規則，以致股價無法準確校正，不易回到平均值。
三. 在一個高度變動的環境，平均值也不一定穩定，可能已轉移到新的位置。（舉闕書的台股20年本益比變化，這其中還牽涉到市場對於該指數的股權風險溢酬的變化）
在＂操盤快思投資慢想”一書中，在第八章數學就提到，五十年前，標準普爾500指數的成分股以製造業／能源／公用事業股為主。今天占支配地位的則是科技／保健／金融類股，它們的股本報酬率比前三者高，因此指數成分股現今的股本報酬率已高於30年前，平均值已經移位了。或許這也是為何6年間標準普爾500指數迅速超全球大型股指數的表現的原因之一。這大概印證了該書在＂哲學＂一章中，提及＂實用主義＂時，意味深長地說：真理是動詞而非名詞。
好，限於時間，最後提到闕又上先建議的投資模式，就是以：具市場代表性的ETF＋資產配置（股債比）。ETF指的是某個市場或產業，或以某個主題挑選出來的股票組合。闕先生在這裏指的是具有全市場代表性的股票組合，如果是某些特定產業或特定主題的ETF，各位同學應該視為如何選個股的概念，風險相對於全市場ETF要大很多，對於一般的投資人來說可能太過刺激了（以過去表現來說，80%的散戶主動式操作幾乎都是賠錢的），基於這個平均概念，請大家主要以全市場的ETF為核心出發，再用個人的風險屬性，以及全球資金流動狀況，來決定資產分配（股／債／現金）的比例。
後面會就資產配置再來討論，本集先讓大家有一個概念，也留給大家一個功課，多努力看一下附錄的表，看看同學們看久了有什麼領悟？下集再見！

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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP24_印度電影護墊俠與紀錄片月事革命Ⅲ｜路之遠、天莉

元瓅書坊 — Thu, 23 Jun 2022 13:42:15 GMT

《護墊俠》（英語：Pad Man）是2018年印度傳記劇情片
影片改編自婷蔻·坎納小說集《拉克希米·普拉薩德傳奇》故事「神聖土地上的衛生俠客」（"The Sanitary Man of Sacred Land"）的真實角色坦米爾納杜邦社會活動家阿魯納恰拉姆·穆魯根南特姆的經歷。
《月事革命》（英語：Period. End Of Sentence.）是Rayka Zehtabchi於 2018年所執導的紀錄短片。片中紀錄了一場由印度婦女所領導的安靜的性革命。影片紀錄了印度哈普爾的一群當地婦女，她們學習如何操作機器以製作低成本、可生物分解的衛生棉，並以合理的價格出售給其他女性。藉由提供基礎的衛生用品，不僅有助於改善女性衛生，也能幫助女性擺脫印度社會對於月經的禁忌，同時為鄉村的經濟未來作出貢獻。
本次節目的主講者，是由曾經遊歷南亞五國，並在印度加爾各答參加影展，卻多災多難的劇場演員天莉擔任主講。
關於吳天莉：一個對女性議題狂熱的劇場創作者。畢業於台藝大戲劇系，因為曾經被性騷擾的經歷，而意外踏上探索自我身份的創作之路。喜歡用詼諧與好奇的角度觀察女性處境。並相信當我們能夠平衡，就可以從過往的傷口裡長出強韌的花朵。過去個人作品:《不能說….。》《陰道偷客》《腿毛起義！》《我在印度澇塞的故事》。

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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP28__田家詩詞、詠史詩【菩蕯蠻】〈山亭水榭秋方半〉、【菩蕯蠻】〈秋聲乍起梧桐落〉、【念奴嬌】〈催雪〉、【憶秦娥】〈正月初六日夜月〉、悼亡詩詞、朱淑真｜周晏菱

元瓅書坊 — Wed, 22 Jun 2022 12:00:00 GMT

今天的節目內容將對朱淑真的介紹作小總結，補充談論她托物言情志的意象內容外，也探討她由自身命運進而論述家國民生議題的豪情面；再者我們要進入另個新主題賞評，藉由朱淑真愛情婚姻的悲劇人生，結合先前介紹過徐志摩譯詩〈歌〉那愛而不可得、無法長相斯守之悲鳴，探討生離死別永不消逝的愛情輓歌──悼亡詩詞。
朱淑真詩詞的內在思想和藝術表現形式皆受有《詩經》啟發，例如在她詩詞中，表現大膽追求愛情的女子叛逆個性、直白坦率表露心跡不造作、對社會民生關注，對自然萬物的托物寄情志等；創作手法方面，朱淑真詩詞擅用比興手法、大量疊字與雙聲疊韻詞的運用等，皆吸收《詩經》相關藝術特色，如此使其在嘲風弄月中，隨處可見《詩經》遺蘊。雖然她的詞作有著「國風」特色，以抒發愛情婚姻主題占大宗，但連同其詩作統整而論，她並非是一個完全沉溺於個人不幸中的弱女子，其感情和創作視野也沒有完全侷限於世俗家庭生活，更確切來說，朱淑真以她自身的不幸命運為核心拓展，延伸為更廣闊的天地發聲。因此，單以其詩作而論，除了愛情詩、詠物詩、時令詩及題詠詩外，她的作品中更有關注勞動人民生活，描寫農間田園景色和農夫勞動場景，表現對勞動人民的關懷與同情之作。朱淑真娘家和夫家皆有家底，物質生活不虞匱乏，最難能可貴的是，身為閨閣女子竟能體恤民情，關心民生疾苦，這類社會議題的書寫，卻是女作家們甚少觸及的題材，朱淑真反其道而行，將眼界投向社會生活各個層面，承自唐代盛行的新樂府式的田家詞、憫農、農家嘆等類別的田家詩詞路線，專門反映農民辛苦艱難及其被剝削壓迫的慘痛境況，朱淑真集內涉及此議題之作多達十多首；田家詩詞還有另一種寫作內容，即是屬於「陶淵明式聊為隴畝民」、「復得返自然」類及初唐沈佺期、宋之問「負仗閱岩耕」這類旁觀風景畫面式的田家詩詞，這是屬於士大夫遭貶謫產生「歸去來兮」想法時之作，或是富家生活過慣想換個口味過過「農家風味」生活的這種富貴田家詩詞，這類屬性的田家詩詞則不屬於朱淑真集內之作。
朱淑真這類關心民生議題的作品以詩書寫為主，詞作不見相關主題，由於介紹主題設定以詞為主，因此僅就其寫作內涵介紹，詩作範例於此先略而不舉。朱淑真田家農事類的作品，寫作內容分為三類：一是同情農民疾苦、二是吟詠農事，三是對政府關心農事的歌頌，及對農民收成的描述與讚嘆；主要以「憫農」為主線進行人道關懷，以旁觀者的心態視角來欣賞農民的收成，也有對政府關心農事的讚揚，作品皆有朱淑真個人主客觀意識於其中。
詠史詩是古代詩歌重要的組成成分，主要是以古鑑今抒發對古今興亡的感慨，南宋的詠史詩多採用直陳而述的方式，以議論為詩且邊敘邊議，集抒情敘史為一體書寫。朱淑真在詠史方面的創作有其鮮明特點，以直率語句直接入題且一針見血，詠史寫來毫無女子創作脂粉氣，雖然缺乏隱喻婉轉的含蓄美，但這種激進的寫法仍足夠讓人動之以情，雖然這類詠史作僅占朱淑真整體創作的小部分，但也表明其除了愛情婚姻外，仍有不同於閨閣女子般關心歷史及社會現況，她敢於突破女性創作單一淺薄的題材，以宏闊視野和清晰的現實意識反思歷史，因此其詠史不是單純詠史，更是藉詠史來抒懷顯志，雖無法同男子般參議朝政，但透過詠史主題的書寫，不僅吟詠現實也感嘆歷史，更以滿腔熱忱展現愛國精神，在《斷腸集》中收錄十首詠史詩作，當中涉及到八位歷史人物，例如品評秦漢時期的項羽、韓信、張良、陸賈、賈誼及董仲舒等人；這樣的創作可謂突破「女子不言政」的侷限，具有明顯的時代進步特徵，朱淑真並以一定的高度看待歷史，其詩作的思想高度超過常人眼界。
綜合朱淑真（詩）詞作品中的憂患意識，整體分為三憂：一為憂己憂不幸的愛情婚姻帶來的愁苦、二為憂生憂女性生存困境的沉思與抗爭，三為憂世以悲己憫人之心拓展為推己及人的仁愛情懷。朱淑真的詩思可謂跳脫傳統閨閣，走向歷史社會甚至自然宇宙；人如其名、名如其作，「真」、「真我」可說是朱淑真人生和詩詞最大特色，在男權壟斷的社會文學領域，她仍堅定不移地按照自己的想法生活和創作，以生命為詩為詞，忠實記錄心靈蹤跡和情感歷程，使其作品充滿畫意且形神兼備，讀之有如身臨其境之感。「藝術情感實為一體之兩面」，朱淑真的詩詞有生動的人物、景物，典型的動靜場景、熱鬧孤寂的不同畫面，獨特寫意手法及人化的深層審美情感，使其詩詞著筆成畫，飽含無限詩（詞）情畫意風貌。
上集內容談論到朱淑真詠物繪景、托物言情志的詠物之作，也論及此種書寫類型可上溯自屈原的香草美人筆法。自古文人多喜吟詠花木為其人格象徵和人生追求，除了承襲屈原傳統外，愛美天性使然亦是原因之一；且自古風流文人將其好色之心一半轉移到花兒身上，好色升華為戀花，詠花也就有了詠人的意象，然而對於女性作家而言，詠花成為她們別樣的情思。朱淑真傾心於大自然寒暑往來的花草樹木，她筆下以花木為題的詠物詩詞占整體作品極大篇幅，上集談論以詞為計數，若將詩也併入統計，約莫有五十多首詩詞為詠花木之作，涉及的花木意象又更廣泛，諸如在詞作中提及的詠梅、詠梨花和桃花、詠海棠、杏花、藕花、荼糜、楊柳、桂花及木樨等在詩作中亦得見外，另有牡丹、瑞香、青蓮花、水栀子、菊花、梧桐、芍藥、黃芙蓉、長春花、后庭花、荷花、櫻桃、竹、乞蘭等花木，這些自然景物寄寓著朱淑真對自己的自勉自立，體現其頑強及遺世獨立的精神，也有對世事的諷刺與規勸，不論何者，朱淑真皆以她獨特的描摹景物形態美手法予以呈現。
朱淑真的詩詞作品也涉及大自然，例如：詩詞作品中對「雪」、「月」及「東風/東君」皆有所著墨，特別對「雪」甚為鍾愛，詠雪詩有11首，詞有2首，較為特殊的是，她這2闋詠雪詞作一反閨怨常態，呈現歡樂喜悅的情趣；詠月部分作品約莫有八十多首，主要有四種書寫主題：一為寄託相思離愁之孤獨恨，多與「西樓」伴隨出現，為何如此？這是因為古人由於風水和天人合一原理，將年輕女性安置於西樓居住，使得以「西樓」為意象的作品多與男女之情相關，且人在西樓又易見深夜之月，使得寫月夜思人常以「西樓」借代，因此在古詩詞中，「西樓」逐漸成為相思愁緒的代名詞，更寄托嫦娥來解愁、二為象徵純真愛情之待將滿抱中秋月的愛情夢、三為鄉愁鄉情的驛站即相思愁之瀲艷新愁亂似麻，四為高雅潔淨的品格象徵。
舉作品內相關語句賞評，例如：「多謝月相憐，今宵不忍圓（【菩蕯蠻】〈山亭水榭秋方半〉）」詞人眼中的月亮彷彿有靈性能深通人意，因為月亮也特別憐惜自己不見所愛的寂寞孤苦，所以不忍獨圓，以免觸動自己心傷悲，又如「欹枕背燈眠，月和殘夢圓(【菩蕯蠻】〈秋聲乍起梧桐落〉)」詞人滿心期待與昔日戀人重逢續舊情，希求這段失而復得的感情能和月色一樣完美無缺，但畫面呈現的「殘」正與自己孤寂的現實處境產生異質同構的對應，表現朱淑真這位思婦淡淡哀愁及縷縷離恨；再如「薄春無奈五更寒，杜鵑叫落西樓月（【阿那曲】）」此例將月與西樓結合，獨處閨中的女子因為春愁而徹夜難眠，「西樓月」更是加重那孤獨愁思。朱淑真詠月還與其獨愛的梅做結合，例如：「可便相宜，烟藏修竹，月在寒溪(【柳梢靑】〈凍合疏篱〉)」烟波籠罩下的竹林、月光映照的寒溪與梅花飄落的景象共同創造這凄清深幽的意境，字句充滿對梅花的欣賞讚嘆，朱淑真在此以梅花和月來標舉自身的高雅品格和不屈的操守；再看看她對月的純粹愛戀之情「彎彎曲，新年新月鈎寒玉。鈎寒玉，鳳鞋兒小，翠眉兒蹙。(【憶秦娥】〈正月初六日夜月〉)」朱淑真寫初六夜新月的可愛，此時的新月彎彎曲曲像一鈎清涼寒玉，這彎鈎寒玉既像姑娘小巧玲瓏的繡花鞋，又像少女俏麗的柳眉，如此有趣的月景是正月十五元宵之月都無法比擬；可見朱淑真筆調下的「月」，呈現活潑又哀愁的千變樣貌。此外，朱淑真作品內亦有涉及「東風/東君」，用以借喻春風、春光、意中人、封建禮教及其父母，如此借喻與其人生經歷亦密切相關。試以「雪」為例輔以作品賞評，試看【念奴嬌】〈催雪〉之一：
** 冬明無雪，是天心未肯，化工非拙。不放玉花飛墮地，留在廣寒宮闕。**
雲欲同時，霰將集處，紅日三竿揭。六花剪就，不知何處施設。
應念隴首寒梅，花開無伴，對景真愁絕。待出和羹金鼎手，為把玉鹽飄撒。溝壑皆平，乾坤如畫，更吐冰輪潔。梁國燕客，夜明不怕燈滅。
本闋詞為「詠雪」主題，以清新柔美的畫面展示人關懷自身的內在要求，也展示雪天寧靜淡遠之美，呈現大家閨秀風貌。詞作上闋寫自己對天思雪，晴朗的冬日沒有下雪，大概是天意未至，因而將雪花留置在廣寒宮坐客；雲氣正堆積在一起，空中開始集結成小冰粒，眼看就要下雪，但天公還是不作美，仍然呈現一片紅日高照。既然思雪、盼雪不成，這才有了轉折的下闋祈雪場景：想到隴原上的梅花開了卻沒有雪相伴，看了真使人心生愁。「為把玉鹽飄撒。溝壑皆平，乾坤如畫，更吐冰輪潔。」朱淑真用豐富的想象力將雪景意境描繪得雄渾壯闊，雪後江山如畫，天地形成一個水晶般的世界，如同月明之夜般亮潔，整個畫面幾乎純潔寧靜連一絲塵埃甚至聲嚮都沒有。在這闋詞中，朱淑真設計無論是思雪還是祈雪，展現在讀者眼前者都是一股不可抑制的喜雪之情，這或許是種心理反射吧！在情感上承受太多滄桑與磨難，希望擁有一份完美無缺的愛情，和寧靜溫馨的幸福生活，因此，明知催雪紛飛，其實也只是如夢境一場，但朱淑真仍舊堅持盼雪催雪，其原因不外乎，在她描繪的這個富有浪漫色彩的藝術畫面裡，雪天寧靜潔白與對美好人生的嚮往、對自身高潔情懷的追求正好相應，成為她滿心希望與精神寄托。再試看【念奴嬌】〈催雪〉之二：
鵝毛細剪，是瓊珠密灑，一時堆積。斜倚東風渾漫漫，頃刻也須盈尺。
玉作樓台，鉛溶天地，不見遙岑碧。佳人作戲，碎揉些子拋擲。
爭奈好景難留，風僝雨僽，打碎光凝色。總有十分輕妙態，誰似舊時憐惜。擔閣梁吟，寂寥楚舞，笑捏獅兒只。梅花依舊，歲寒松竹三益。
朱淑真在本闋詞中用極為真切自然的語言，描繪一幅嚴冬漫雪嬉戲圖。上闋寫雪景，雪花似細細剪出的鵝毛，又似從天上密密灑下的珍珠，緊靠著呼嘯的東風，鋪天蓋地般漫漫渾飛；雪後樓臺如玉砌般，在冰天雪地中卻有佳人不怕嚴寒於其中戲耍，輕捏曼舞拋擲雪團。「斜倚東風渾漫漫」句運用擬人手法，訴說雪斜倚著風片片飄落，將雪寫得富有動感和活力，又讓人體會雪花的可愛與姣人之處；而「佳人作戲，碎揉些子拋擲」句中「作戲」和「碎揉」兩詞的運用，將可愛的女子在雪中的嬌美俏皮樣如實刻畫出來，雪花的可愛與女子的嬌美相互輝映，將人與自然渾然融為一體，朱淑真透過這樣的融合筆法將其熱愛生活的情懷躍然紙上。詞作下闋由寫景轉而抒情，怎知好景不長，大雪遭風雨折磨，破碎了如此美景，此處描繪的破碎景貌不正暗喻美好事物的毀滅？對於朱淑真而言，景色的幻滅不正是其美好愛情夢支離破碎的象徵？然而，她話鋒一轉又自我解嘲說道：切莫耽擱吟詠，切莫在孤寂中苦舞，捏個獅子盡情盡興地賞玩吧！這也表明朱淑真積極的人生態度，不論風吹雨打，對美事物的追求始終不屈亦不撓。透過本闋詞可看出，朱淑真營造這冰清玉潔而又富有生機的動態世界，「雪」在此世界中所代表的即是生命的美好和超凡脫俗，再三表現她高潔的審美理想與品格，這可由詞的末句「梅花依舊，歲寒松竹三益」呼應；自古雪意象常作為嚴峻的自然環境，並與「松竹梅」的耐寒性對立出現，由此來表現固守節操、出塵脫俗、身處逆境而不屈撓的高貴品格，此外，雪亦可做為反襯梅花凌霜傲雪的高雅格調，這兩種表現手法在朱淑真的作品中皆有呈現。
關於朱淑真的介紹到此要先暫時畫下句點，當然她的研究還有許多值得賞評的部分，這些留待後續再規畫主題探討分享。接續將承著朱淑真的悲劇戀曲，結合徐志摩譯詩〈歌〉的悼亡悲鳴，進入奈河橋上再回首、陰陽兩隔難相聚之悼亡詩(詞)意境。
【話說悼亡詩詞】
回溯自《詩經》以降，「悼亡詩詞」這類的文學素材，歷來雖較少為人關注卻逆勢成長，成為文壇另類異彩獨呈的奇葩。悼亡詩詞可謂血淚輓歌，是生死絕戀的痛苦吟唱、也是自然湧現的真情實感，更是激烈抒發的深切大恨；將這些情感形諸筆墨時，其情感並非直接抒發與灌輸，而是透過作者設計的各種不同意象婉轉表達出來，例如：魚、蝴蝶、飛鳥、連理枝、松柏、梧桐、荻草、蘞草等常見的動植物意象，屬於托物寄情及「言在此而意在彼」之意在言外的創作手法。悼亡的書寫意象是情的感染與力的震撼，並結合心靈啟迪與悲愴美的感受，借景抒情的寫景為客觀「象」，托物寄情志的詠物為主觀「意」，悼亡之作即將「客觀象」與「主觀意」融合，不僅用來寄托自己悲怨深切的情思，更用以訴說自己對亡人最真摰且刻骨銘心的思念，將自我情感加以昇華並淨化。
美學大師朱光潛有言：「愛情詩泰半寫於婚姻之後，所以最佳者往往是惜別和悼亡。」此說正表明古代愛情詩詞的時代民族特徵，而悼亡詩詞在古代愛情詩詞中是占有一席之地，此外，悼亡詩詞是妻子或丈夫亡故後痛定思痛所作，創作基礎建立於未亡人對亡人的深摰情感與痛徹懷思，絕非一般應和酬唱、無病呻吟或虛偽矯情之作。愛情本是崇高而美好的情感，將這情感化做千言萬字而形成的愛情詩詞，是既不同於民歌中的情歌戀歌，也不同於外國文學的愛情詩章，中國文學史上這類愛情悼亡詩詞之所以能屹立於古代詩林，是以其特有真實性和審美觀，及其別具意象的悲劇內涵與藝術魅力，殺出重圍成為古代詩史中重要分枝。
分別就「悼亡詩詞」的發展路徑論之：「以詩悼亡」可上推《詩經》開端，集大成者始於魏晉太康八詩人中的潘岳為代表，他三首悼念亡妻的〈悼亡詩〉，影響深遠甚至成為日後悼念亡妻的專指；「以詞悼亡」則始自北宋文豪蘇軾，蘇軾以詩為詞並擴大詩的創作題材，將悼亡引進詞作內，當他步入盛年並開始踏上仕途時，愛妻王弗的過世無疑是一大打擊，人生支撐後盾突然沒了，這該如何過？隨後又經喪父之痛、仕途又與王安石變法政見不合捲入新舊黨爭而屢遭外任，可謂迭遭不幸，其後於改知密州次年，因夢撰作〈江城子．乙卯正月二十日夜記夢〉這闋心思之曲的悼亡詞後，以詞為悼亡遂成為生者死者情感交流的主要載體。首先將從悼亡詩開啟討論，以潘岳之作為賞評代表，接續再探討悼亡詞重要代表作家的發展脈絡，並與西方相關作家作品應照互賞。
【悼亡詩源頭】：《詩經》、西漢武帝〈李夫人歌〉、西晉孫楚至潘岳集大成
談論潘岳〈悼亡詩〉前，先概要賞評前期作品，即《詩經》〈邶風．綠衣〉及〈唐風．葛生〉、西漢武帝〈李夫人歌〉、西晉孫楚〈除婦服詩〉。《詩經》十五國風多記民間里巷歌謠，出於〈邶風〉中的〈綠衣〉被認為是悼亡詩最早起源：
綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已？綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡？綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮！絺兮綌兮，淒其以風。我思古人，實獲我心！
綠外衣啊綠外衣，綠外衣里是黃衣。心憂傷啊心憂傷，憂傷何時才停止？
綠外衣啊綠外衣，綠衣下面是黃裳。心憂傷啊心憂傷，憂傷何時才淡忘？
綠色絲啊綠色絲，絲絲縷縷是你織。我心思念已亡人，使我不要有過失！
細葛布啊粗葛布，寒風吹拂涼凄凄。我心思念已亡人，你仍牢牢繫我心！
這首詩以興的手法書寫，全詩四章每章四句，以亡妻遺留的一件綠衣為核心展開聯想，青山依舊在幾度夕陽紅，物在人卻亡，滿腹衷情只能睹物發洩，全篇採用《詩經》特有的一唱三嘆複沓章法撰寫，反復吟唱傾吐思情，並以亡妻生前的言行舉止自勵自勉，不做有負亡妻之事；最後，由身上所穿亡妻生前親手縫制的葛布衣的清涼沁心，回憶亡妻點滴種種，深感亡妻與自己是如此情投意合，無奈現今卻天人永隔，再多的情合皆枉然，從心底湧出的直樸自然文字，道盡對亡妻的懷念。再看另首〈唐風．葛生〉：
葛生蒙楚，蘞蔓於野。予美亡此，誰與？獨處？葛生蒙棘，蘞蔓於域。予美亡此，誰與？獨息？角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與？獨旦？夏之日，冬之夜。百歲之後，歸於其居。冬之夜，夏之日。百歲之後，歸於其室。
葛藤生長覆荊樹，蘞草蔓延在野土。我愛的人葬這裏，獨自再與誰共處？
葛藤生長覆叢棘，蘞草蔓延在墳地。我愛的人葬這裏，獨自再與誰共息？
牛角枕頭光燦爛，錦繡被子色斑斕。我愛的人葬這裏，獨自再與誰作伴？
夏季白日烈炎炎，冬季黑夜長漫漫。百年以後歸宿同，與你相會在黃泉。
冬季黑夜長漫漫，夏季白日烈炎炎。百年以後歸宿同，與你相會在陰間。
這首詩「以興而比而賦」的手法書寫，全詩五章每章四句，以荒草蔓延的墓室展開聯想，想像墓室裡的亡妻在荒野中孤獨無依，便覺自己餘生太漫長，惟願百歲期盡，盡速來到這荒涼的墓穴內陪伴亡妻渡「餘生」。詩中的生命悲劇意識，莫不是表現對荷載感情重負的生命之旅的深刻體認，凄涼之情不在話下。《詩經》之後的悼念亡妻之作較有盛名者，即為西漢武帝〈李夫人歌〉：「是邪非邪？立而望之，何姍姍其來遲？」武帝對李夫人甚為寵愛，可惜天妒紅顏朱顏早凋，欲招其靈傾吐念想，卻讓愁思更難消遣，詩作道出陰陽兩隔急盼見面的迫切心境，也表現因悲思而神思恍惚之態，短短數字極盡委婉哀悼之情。在承上啟下的關鍵人物潘岳作品出世前，西晉詩人孫楚亦寫有悼亡詩〈除婦服詩〉：「時邁不停，日月電流。神爽登遐，忽已一周。禮制有敘，告除靈丘。臨祠感痛，中心若抽。」本首詩在劉義慶《世說新語．文學》門內也有記載，以服妻亡之喪葬禮俗起興聯想，詩首四句寫日月飛逝，時序不知不覺已一年；後四句言依禮告除之際，面對亡妻墳墓仍悲痛不已，內心茫然若失，人世的一切彷彿隨著愛妻離去而消散，一切都化為虛空，連自身也在此刻骨銘心的哀痛中迷失，以淺近白話的口頭語看似不在乎地平淡表述，實則該放下卻放不下，悲傷難以言語。
愛在離別斷腸時，總是在逝去無法回頭後才知其美好與追悔。透過這幾首作品的文字可知，作者皆以不假雕琢的文辭，近口語的淺近白話說最深層的體己語，感情自然坦蕩不虛偽，不論歷經多少寒暑，對亡妻的思念之情，都不會隨著歲月流逝而減少，只會與日俱增直到生命盡頭與妳再相遇；若以此反觀朱淑真之作，亦可歸為悼亡之類，其作凸顯的悲凄訣絕，所悼者即為愛而不得的戀人，所亡者即為其破敗的婚姻，令人不勝唏噓。關於悼亡詩詞介紹賞評，就先以《詩經》、西漢武帝〈李夫人歌〉及西晉孫楚作品作為開端，後續將以悼亡詩集大成者潘岳為探討重點，解析愛情詩除了閨怨或閨閣女子的情深意濃外，另一個更加深情的主題──悼亡輓歌。
最後介紹一本對於閱讀詩歌頗有助益的工具書：清代何文煥輯著《歷代詩話》。本書共收詩話27種，自南朝梁鍾嶸《詩品》問世起，陸續出現各種類型的詩話，成爲中國文學理論批評史和文學史的重要資料，其中有評論作家作品、有發揮詩歌文學理論、有專講詩的寫作方法，還有記載詩人的遺聞軼事，也有包括以上各類或各有側重者。何文煥爲免這各種詩話散佚，進而挑選有新義可資考鑒的詩話彙爲一編，並附自己所著的《歷代詩話考索》，爲研究中國詩歌史和詩歌理論的讀者提供便利。
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP27_投資哲學、《操盤快思X投資慢想副標題是:當查理．蒙格遇見達爾文》、《強大內心的自我對話習慣》、《一件T恤的全球經濟之旅》|方珮璀

元瓅書坊 — Fri, 17 Jun 2022 12:38:17 GMT

各位元瓅理財教室的同學大家好！今天開始進入投資部分，這屬於理財中的攻擊型，不再是像保險那樣的防禦型規劃，是不是比較興奮呢？不過既然是攻擊，就是打仗，就有勝敗，一旦失敗，可能就要面臨幾個後果，例如目前生活品質的下降，應對可能發生之風險的能力降低，未來退休的資源縮減，都是相當難以承受的重，所以讓我們以：最為謹慎的心態，扎實的學習，多方的磨煉，有效的紀律，來面對這個會跟隨我們一輩子的課題。
好，正式進入投資學的領域。之後的兩集，我會討論一般人投資時最重要的兩個金融資產＝債券和股票。至於本集，我會先討論：「投資哲學」。
好，進入本集的焦點書籍。這本書我強力推薦，真的非常希望大家能好好精讀，以我個人的經驗來說，每次當市場出現大波動及轉折時，再重讀這本書都會有許多啟發，實在是本好書。
書名叫做：《操盤快思X投資慢想副標題是:當查理．蒙格遇見達爾文》（第二版）Investing: The Last Liberal Art, 2nd Edition，作者是羅伯特．海格斯壯（Robert G. Hagstrom），台灣由寰宇出版社於2017年06出版。美國是2012年出版。
羅伯特‧海格斯壯先生為美盛集團(Legg Mason)投資顧問執行長，也是紐約時報暢銷著作《勝券在握》（The Warren Buffett Way）(中文第三版中譯：《巴菲特的勝券在握之道》)作者。被《時代》雜誌譽為「許多人觀摩巴菲特的投資方法，卻無人比海格斯壯描寫得更好。」
所以各位可以知道，這位作者長期研究巴菲特的投資哲學，相信對投資領域稍有涉獵的同學，應該知道市面上有關巴菲特價值投資的書，不管是理論／實務研究，甚至巴菲特對股東的報告書的研究，多不勝數。但我為什麼獨獨看中這本呢?那是因為本書的焦點是在巴菲特…較為沈默的投資伙伴＝查理‧蒙格。
相對於市井小民都聽說過的巴菲特，一般坊間對於查理蒙格的研究不是沒有，但相對較少，而且大部分是他自己寫的，譬如窮查理的普通常識，其中內容包山包海，也不是系統性的寫法，其實不是很容易一下子抓到他思想精髓的脈絡，可能需要自己有不少實證經驗去對照，沈浸式閱讀後才能慢慢去體會查理蒙格文字後的一些深意。
事實上，查理蒙格是個極為聰明，思考極度複雜的人，他思考投資的時候不僅僅是單純的由企業的財務報表方面去研究，而更著眼於整體市場的動態，包括買賣雙方的各種心理／社會／經濟的探討，去理解是什麼影響了買賣雙方間的交換過程，如何決定了市場的定價，然後試圖由這個定價，去猜測未來市場可能的走勢，再決定是否投入退出／資產如何配置等的決策。而他著作中說的，可能只是他思考過程中被看到的冰山一角。
本書的作者算是鑽到查理蒙格的骨子裏，去爬梳他思考冰山下的不容易看得到的九層，分拆後再合而為一，讓讀者更能掌握查理蒙格如何思考與操作投資的底蘊。
先說一下有關查理蒙格投資哲學中一些重要的關鍵字：多元思維模型／能力圈／反過來想／跨領域思考／人類誤判心理學／檢查表（也有人稱檢核表）。給大家作為一個入門的提綱挈領。
但本集內容則按照本書的脈絡來談，作者提及了以下的學科領域，並分別逐章探討：物理／生物／社會／心理／哲學／文學／數學／決策。限於時間，我只挑社會生物學，數學和決策部分來討論，其他的希望各位親自閱讀再深入後，自己利用你已有的背景知識，重新聯結為對你最有用的體系，最好能夠實際應用到規劃和操作層面，套句作者在哲學篇中提到的實用主義精神來說，管他黑貓白貓，能抓到老鼠才是好貓。
好，希望同學們還記得我們在第一集提到《快思慢想》時，曾提到人類思考時使用兩種途徑，分別是系統一和系統二。系統一，我們會稱之為直覺，採用的是快速而聯想式的反應路徑，或也有人稱之為捷思；另外相對的是系統二：使用的是慢速而依循規則去逐步推論的，一般我們認為是有意識地進行理性思考的這一塊。
事實上，在康納曼的書中，並不貶低直覺或我們稱作捷思的這一塊，只是認為它們各自有其最能有效率處理的領域，並不一樣。首先，直覺或捷思幫助我們處理生活中可能九成的慣性事務，這些慣性事務變動的範圍不大，用直覺處理起來又好又快，甚至某種方面，熟極而流的技藝若強迫用系統二處理，可能會很悲劇，這在頂尖的運動員身上非常常見，讓我想起一本也很棒的書：《強大內心的自我對話習慣》，也很推薦。裏面就有該用系統一卻用成系統二的悲劇實例，大家可以參考。所以該怎麼運用哪一種系統，是要看你處理的是什麼樣的問題，並不是一定理性思考就好於直覺，這是希望大家能夠理解的。
好，康納曼歸結出適合直覺的領域，或我們可以想作是在這樣的領域中，當你不斷重複練習解決方案或所需技能並且熟練之後，可以培養出能有效處理問題的反應或捷思，這樣類型的領域大概有以下的特色:第一，所處環境必須具備相當程度的規律性可供預測，第二，有機會透過長時間練習來掌握當中的規律性（是不是想到很夯的所謂＂一萬小時定律：？）。好，那大家就悟了吧，不符合以上兩項特點的領域，就不適合利用直覺來處理，而且即使是待得久號稱的專家，恐怕其平均的預測能力也未必強過於市場的整體表現。很巧，或很不巧？金融市場就並不符合直覺能夠很好處理的特性。
其實，金融市場很符合我們以前提過的，跟生物和社會一樣，可以說是一種複雜適應系統。這又牽涉到本書第四章社會學中提到的社會生物學，主要利用的是達爾文的演化觀點，進而再發展出了「複雜理論」。何謂複雜體系呢？代表這個系統中的個體單位，結合在一起足以創造出某種大於各部分之和的作用。關鍵字有2個＝適應性+自我組織。
適應性代表是一個動態的過程，所以以往利用物理學的均衡概念建構的古典經濟學就開始力不從心，因為某個靜態均衡可能永遠不會到來，也可能隨時移動到新的位置。這時我們要利用的是貝氏推論程序。在本教室討論到統計相關的課題時，不斷提到過貝氏定理，也可以想成是條件機率的狀況，其實是一個很智慧的思考過程，它要我們不斷地依照得到的新訊息來修正前一個階段的預估（主觀）機率，放到現實面來講，這也表示我們在執行規劃時，也會不斷地依據回饋來修正到更有效率的路徑。
自我組織在學者眼中有以下三個特質：一，本機處理器（可以當作是市場中的個體戶）的簡單連結，即可產生複雜的總體運作。二，解決方法來自於多樣化的個別輸入。三，系統的功能性及穩健性大於任一個體處理器。用市場做舉例，就是在沒有一個中央集權去由上往下統一指揮的情況下，系統內的個體憑藉彼此間簡單的交易流通，就能組成一個複雜的市場，並產生大於個體單打獨鬥的生產加起來的總和。我想這樣講大家就能夠想像了吧？（這裏再推薦一本書：《一件T恤的全球經濟之旅》，可以看看貿易和全球化怎麼運作的）
在這樣的複雜系統中，要想解決各種爭議或我們專業一點說，要能達成買賣雙方都滿意，而且相對穩健的交易點，需要兩個條件：多樣性+自主性。所謂自主性是個體在做決定時有足夠的獨立性。這樣就容易達成我們所謂的相對穩定的狀態，這也就是我們說的群眾的智慧，需要先滿足的條件。
但複雜適應系統同樣也有面臨崩潰的危機，這危機的來源可能有幾個方面，可能是單一的巨大災難事件，也有所謂的自我組織臨界性，還可能來自於資訊階流效應，這些狀況都會導致系統的多樣性消失。
所謂單一的巨大災難事件，舉例來說，古生物學者認為地球曾經歷五次的生物集群大滅絕，以最靠近我們也最為人知的是大概是白堊紀-古近紀滅絕事件（縮寫為K-T滅絕或K-T事件），俗稱「恐龍大滅絕」，大約發生於6千6百萬年前，完全毀滅了非鳥恐龍而令人所熟知。其成因一般認為是墨西哥尤卡坦半島的隕石撞擊。
再來所謂自我組織臨界性，以定義來說，就是複雜系統在動態進行的過程中，逐漸變成一組互鎖的次系統，自行組織並把市場推向臨界狀態的邊緣。我們在本教室的第12集談風險時有稍微提到過，一般最常舉例的是沙堆效應，限於時間，放在附錄，給大家參考，總之，原本鬆散結合的組織在動態過程中逐漸變得緊密互鎖，以致於最後微小的擾動卻透過複雜的骨牌效應蔓延放大，帶來不成比例的結構性變動。
哇，是不是有點呆掉了，不怕，我們舉馬上要談到的股市為例好了。假設股市的參與者主要有兩種人，一種是順勢交易者，一種是基本面交易者。順勢交易者只要市場上漲就繼續買，市場下跌就繼續賣。而基本面交易者則研究公司的投資價值，在認為市價低於公司投資價值時買進，反之則賣出。
如果在市價接近基本面投資者認定的投資價值時，這兩種人應該很和諧，所佔的比例也差不多。但假定股價在景氣熱絡的推升下，一路升高，終於逐漸超過投資價值，則基本面的投資者就會開始賣出或至少不再買進，佔市場的比例也會愈來愈少，這時順勢交易者卻因為股市愈漲愈買，進來的人愈多，造成市場交易者組成的比例開始失衡，套句複雜學家的術語來說，市場開始失去多樣性了。
終於當市場高到基本面交易者不再買進，只有順勢交易者激情表演，這時若市場出現一些利空衝擊或外來的突發擾動，導致股價下跌，順勢交易者就會開始賣出，而因為未到基本面交易者理想的投資價值，理性的基本面交易者並不會買入，無人撐盤，於是股市愈跌愈凶，有時甚至可能跌到遠超過投資價值時，才有足夠多的基本面交易者進入撐住，也就是我們所說的底部才會出現。
現在插進來談何謂「資訊階流效應」，就是當人們不再以自己所擁有的訊息做決定，而是依據他人的行動。剛才說的當股市開始充滿不再注重基本面的順勢交易者，他們可能只關心利多消息，並猜想別人持續買入炒高股價正證明了自己跟著買的睿智。這類人物的代表大概就像物理學的偉大學者牛頓，他在南海泡沫中投入身家，慘敗離場，因此留下了一句名言：我可以計算天體的運行，但無法計量人心的瘋狂。
剛才也提到一個關鍵字：「人類誤判心理學」，的確，市場心理是非常重要的課題，事實上，康納曼和他的好伙伴特倫斯基最重要的發現還不只是快思系統一和慢想系統二，在財務學上最大的貢獻是發現了人類有「損失趨避」的傾向，遠大於獲利樂趣的喜悅。原理我們就不多說了，實務上來說，這造成了一個結果，就是美國股市的平均股票風險溢酬（也就是大於美國10年期公債殖利率，我們叫無風險利率，多出的超額報酬部分），落在從1961年的3%到1980年代的6.5%之間。
股票和債券平平都是金融資產，為什麼投資人要多了大約1到2倍的超額報酬率，才肯從幾乎沒風險的債券轉移到價格波動大的股票呢？大部分投資人可能都知道股票持有時間若是夠長，風險也不會很高啊（特別如果你買的是被動型的如S&P500指數，它的成份股並不是一成不變，會隨著個別公司的盛衰被加入或下架，重新組合，所以幾乎不可能有血本無歸的風險）。這就是投資人痛恨損失勝過賺錢的喜悅，導致的結果。
那麼，我們要怎麼樣避免在資產配置好以後，卻被自己痛恨損失的心理綁架而高買低賣呢？有兩個好方法：
一，延長投資的時程
二，減少觀看頻率
所以如果各位同學要先確認自己有多少資金，而且不會動用的時間有多長？然後研究過投資標的之投資價值之後，在覺得股價已經過低於一定的合理區間時就可以考慮逐漸投入，然後減少一直去看股價的次數。不過我先聲明，不看股價不是不理會該投資標的各項消息，還記得我們可愛的貝氏推論程序嗎？我們需要不斷接收和過濾有用的新訊息，不斷去修正我們原先對於投資價值的估算，這是很重要的，並不是簡單的「不看不賣」而已。
這麼說吧，既然金融市場是個應該讓系統二主導才可能有勝算的複雜適應體系，那麼，要想讓系統二好好發揮作用的關鍵在於：我們需要深化和廣化相關訊息的蓄積，然後不斷經由貝氏推論程序來做有效的修正。前者需要查理蒙格強調的多元思維模型，後者則有兩項重要特質：校準+區辨。
校準能力代表的是一開始進行推論的主觀機率在多大程度上符合客觀機率（通常會接近於短期基本比率，類似我們提過的基差或平均值）。區辨能力則是會予以各項事件合理的機率，例如給會發生的事件較高機率，不會發生的事件賦予較低機率。（有人聽到這兒大概會覺得我在說廢話，但其實過分誇大某些事件的機率的現象還蠻常見的，就像有時同學們可能會聽到的如死多頭或死空頭，更危險的是據此而過份投資，那就危險了。所以大家要好好學習與練習回饋修正，好好思考各項事件的公正機率，並根據這樣的預估予以適當配置，這是很需要努力的）。
好，上面講這麼多，就是希望大家要先理解在進入投資之前之後，是需要多方的蒐集對於市場／產業／總體經濟（如供應鏈，貨幣政策，資金流向)的整體概念，才能更全面去思考在做財務規劃／資產配置／選市或選股的時候，才能達到既具足夠穩健又能兼顧成長性的要求。
好，這就是我們下一集進入股票領域後也要清楚掌握的脈絡。我先提關鍵字，希望同學們可以稍微想想對於這些關鍵字自己目前的了解是什麼，我們下一集再來一起探討，來進行我們元瓅版的貝氏推論，期待嗎?謝謝大家！
附錄：
沙堆效應：二十世紀八十年代，美國有個叫巴克的物理學及系統科學家提出所謂“沙堆效應”，並由此發展出了系統科學理論中著名的“自組織臨界”理論。
在研究中，巴克等開始堆沙實驗，同時藉助慢速錄像機和計算機精確地計算每在沙堆頂部落下一粒沙子會連帶多少沙子移動。
他發現初始時落下的沙子對整個沙堆影響很小。然而，當沙堆高到一定程度，落下一粒沙子可能導致整個沙堆發生細微移動。沙堆一旦達到某種“臨界”狀態，每粒沙子與其他沙粒就處於“一體性”接觸狀態，只要再有一粒沙子新落下去，都會產生一種“力波”；儘管微細，卻能貫穿沙堆整體，把碰撞依次傳遞給所有沙粒，導致沙堆發生整體的連鎖改變，或重新組合。到了後來，沙堆的結構將隨每粒新沙落下而變得脆弱，最終發生結構性失衡----坍塌。
説得簡單一點：最後加上去的一粒沙子，不是簡單的疊加，而是誘發了典型的整個沙堆的綜合效應。
自我組織臨界性又一例：其實大家也可以想像，假設一條交通尖峰時間的高速公路上，大量的車開上去，我們假定一開始大家都很有默契地相對一致的高速一起前進，那麼即使大家開得很近，也不會碰撞到，但一旦其中某輛車突然不知道因為什麼原因，或者接手機或者一時分心踩了剎車，就會一下子打斷這條平均快速前進的車流，後面的車為了閃避或因應也紛紛踩了剎車，不得不拉大車距，減緩車速，使得原本還算順暢通行的高速公路一下子就塞住了，大概也有點類似這種味道。如果是離峰時車輛稀少的高速公路，任何一輛車急煞也不太會影響整條公路的通行流暢度，但當車輛逐漸多起來又互相靠近時，就慢慢到達所謂自組織的臨界點。

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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP23_印度電影護墊俠與紀錄片月事革命Ⅱ｜路之遠、天莉

元瓅書坊 — Thu, 16 Jun 2022 12:39:24 GMT

【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP27__【謁金門】〈春半〉、【菩蕯蠻】〈詠梅〉、【生查子】〈年年玉鏡臺〉、【江城子】〈賞春〉、花酒訴衷情、朱淑真｜周晏菱

元瓅書坊 — Wed, 15 Jun 2022 13:09:07 GMT

今天的節目內容將從「撫今追昔」手法，描述朱淑真如何體現「傷春怨春」及「斷腸」之愁悵，並聚焦於賞評其詞作中的風花雪月及煮酒象徵，特別是花和酒的意象，第三度解析言淺意深的斷腸女詞人──朱淑真託物言情志的女性意識面貌。
朱淑真利用「撫今追昔」手法表現情感失落的力道甚為強烈，以女性筆觸書寫屬於自身情感，充分體現女性生命意識復蘇帶來的深層意識和情感體驗。試看【謁金門】〈春半〉，全詞滿溢著難以排遣之愁緒：
春已半，觸目此情無限。十二闌干閑倚遍，愁來天不管。
好是風和日暖，輸於鶯鶯燕燕。滿院落花簾不卷，斷腸芳草遠。
朱淑真在本闋詞中融注自己諸多情感，有著思念中伴隨愁情、壓抑中透出妥協、無助中帶著企盼及憂傷中纏繞嗔怨，這麼多的情感皆屬灰暗色彩，其詞作內容就是獨缺了喜悅甜蜜的明亮色系；總體而論，這闋詞即是藉傷春自憐自己的凄苦境況，表達對意中人無限思念的愁情哀婉之作。
本闋詞率真直切抒寫自己的內心感受。「春天」總是和人的青春聯繫在一起，對於終日整年皆被鎖在閨閣庭院的每位女子來說更是如此；大自然的每一處細微變化、每一處的輕微律動，都會在詞人內心引起回響和共振。上闋首句精煉的「春已半」三字，詞人雖用敘述口吻點明時令，但「已」字卻透露詞人惜春傷感的情調，「春已半」已為全篇奠定哀傷自憐的基調，但「春已半」不僅是單單哀傷春已過半，更是隱含朱淑真自己獨白，似花的青春年華早已過半；目睹成雙成對的鶯鶯燕燕，滿院的飛花落紅，緊接著「觸目此情無限」體現朱淑真藝術感受的細膩綿長，具有她獨特的口吻聲情。藉由視覺來傾訴自己的感受，此句「觸目」後緊伴隨「此情無限」，既無半分描寫觸目之景，而是直道心語，這心中語卻又模糊含蓄，「此情」應是如何的情？「無限」又是什麼程度的量度？其實，本句中的「此」已道出朱淑真的顧忌，道出已嫁作人婦的她，對封建倫理欲衝破又掙不開的侷限，這個不清不楚、不明不白的「此」字，交雜著許多不能說破的顧慮，這些未嘗不是飽含了情到深處，任何言辭亦徒然無功之意味；同樣表愁情，看到南唐後主李煜還能托給東流的一江春水，反觀朱淑真？只有無限的斷腸愁更愁。
「十二闌干閑倚遍，愁來天不管」。一個「閑」字看似筆調輕鬆，似乎展示朱淑真閑情雅致與無憂無慮生活，實際卻是採用「反話正說」的筆法，這個「閑」字的象徵卻是她終日苦悶，被孤寂、思念與愁情團團困鎖而無力解脫的無奈。「十二闌干閑倚遍」正是她竭盡所能要將愁緒排解的手段，透過詞句呈現的畫面，得以想見朱淑真倚闌干時是如何的極目遠眺，「遠眺」是最能讓人將萬千思緒在一片廣闊景致中得到疏解，但對於朱淑真來說，在怎麼「倚闌遠眺」，其愁緒仍是逐層添加而無消解之樣；徒勞的無奈中只能輕怨一聲：「愁來天不管」，這句時與李清照「一種相思、兩處閑愁」對比，同樣表現思人的愁苦句卻有天壤之別，何以見得？李清照的愁是兩處，「兩處」依字義所解到底不是形單影隻，多的是一種溫柔慰藉，李清照是有良伴，即使愁也是甜滋滋的愁，是有人分享無需問天之愁；反觀朱淑真卻是真情實感之愁，有怨有恨，愁無法傾訴只能埋藏心尖，無人可吐露分享，只能自怨自艾牢騷一語「愁來天不管」，凄涼處境不在話下。
「好是風和日暖，輸於鶯鶯燕燕」。這下闋首句，詞人安排以天氣為切入點，為讀者們展示一幅風和日麗的春日良辰美景圖，乍讀之顯得明快，以為詞人在怨天尤人抱怨後心情好轉；但緊接一筆，後句來個「輸」字筆鋒陡轉，在自愧不如中訴說實際上是孤寂、悲苦與愁情；鶯鶯燕燕成雙成對在風和日麗中嬉戲，好不自在愜意，可歡樂是自然萬物的，而朱淑真如同生存在平行時空般，滿心只有無處發洩排遣的愁苦哀情，敏感多情的她在鳥兒幸福與繾綣中，想到的何嘗又只是一個「輸」字而已，雖一語道盡煢煢孑立的孤苦，但此「輸」字卻也展現她此時心中仍留存對纏綿愛情的憧憬與企盼，仍不放棄追求琴瑟和鳴的姻緣。
「滿院落花簾不卷，斷腸芳草遠」。何須卷簾，窗閣上的一絲風輕吹而過，敏感多情的詞人早已知曉落花已是滿院，不卷簾是怕親眼目睹這催人淚下的殘敗之景，不是不忍而是不敢見。縱是視而不見，詞人再也壓抑不了心中的愁情，那愁情已在心中奔湧，已非一個「閑」字能做作雅興，因此「斷腸芳草遠」，詞人真性情終於千呼萬喚始出來，芳草用以隱喻離人即意中人，「遠」字是「斷腸」的根本，「遠」不僅是身遠，更多的是心遠，「心遠」才是斷腸之語、凄涼之源。
朱淑真的詩詞能穿越社會規約，透過歷史樊籬在殘酷的封建社會壓迫下，暢所欲言地彰顯個人情感，坦誠抒發自我內心真實聲音，除此之外，更以女性角度寫出對社會和國家的關照；作品內除了直抒愁情外，另有以酒、花、春、淚、柳等自然萬物意象表現內心深處的萬般愁緒。清代文人吳衡照說道：「言愁之詞，必借景色映托，乃具深沉流美之致」。朱淑真在宋代詞人中亦屬集「愁」之大家，詞作中言愁情斷腸最多也最有分量和力度，她善於將濃濃的愁意浸潤於詞作(詩作亦有)之中，以便傳達一種生不逢時，命運多舛的感慨和憂傷之愁。然而，「愁」作為一種抽象之情，總是難以名狀，想將其完整解釋，則需借助有形之物來表達；接續便從自然萬物的意象角度來賞析朱淑真的愁情樣貌。
「花」是天地間美好的事物，亦是文人雅士茶餘飯後、閒暇之餘來段吟咏最多的自然原型，更可做為「解人語的審美趣味」、「通人事的人文意蘊」及「寄人心的情感依歸」。回溯早先吟咏相關主題者，當推屈原以香草美人自況，由此起始，文人墨客們便普遍在花草中尋找個人際遇與人格精神契合點，並以此自喻或作為人格象徵，更多的是用以表達人生追求。綜合朱淑真詩詞作品內容，其中咏花之作數量頗豐且種類繁多，她愛花，單以詞而論，在詞作中大量以花作為情感寄托的意象，《斷腸詞》集中涉及到花類意象多達19首，占詞作總量三分之二，當中詠梅數量最多有9闋、詠梨花（諧音離）和桃花各有4闋，詠海棠有2闋，另外還有在詞作中提杏花、藕花（諧音偶）、荼蘼、楊柳、桂花及木樨等；透過對朱淑真咏花詞作的意蘊探求，得以窺見其內心世界和人生的心路歷程，例如：詠海棠時自喻如其一般嬌羞而滿懷情思，可比擬為初生之犢的少女時期；詠梨花時自喻如其皓白幽寂且愁恨滿懷，可比擬為受束縛的怨婦時期，梨花可謂朱淑真筆下的寂寞代名詞；詠梅花時自喻如其孤傲不屈且頑強抗爭，有著清奇高潔形象，可比擬為在婚姻挫敗後奮起與禮教抗爭的獨立女性時期。
朱淑真愛梅戀梅賞梅，創作更以獨特的經歷投射到梅身上，抒寫出令人口齒噙香的梅花詞，得以見其對於格高韻勝的梅花相當偏愛。朱淑真曾作《梅竹圖》，據說被明代及近現代許多畫家激賞推崇；她將自己的人生體驗和主觀感受融入到對梅花的抒寫，梅花就如朱淑真靈魂的化身，既脫俗明媚又孤傲，更帶有斷腸的濃濃冷寂蕭瑟感。因此，朱淑真透過「梅花」體現數項意涵：一為生命的映照及人生際遇的代言物，是其一生抑鬱不得志的最佳寫照；二是將「梅」作為誘發情思的引線，成為唯一能書寫收藏心思的知己；三是梅花的開放代表春天到來，一年即將過去，梅花的開與落觸動詞人情思，因此，梅身為春天信使，詞人對其有深深依戀且用以寄托苦悶情緒；四是「梅」也是詞人藉以展示個人才華和不凡襟抱的載體。試看【菩蕯蠻】〈詠梅〉之作，在這闋詞中，朱淑真將自己身世遭遇寄遇於「梅花」中，讓其帶著濃濃冷寂蕭瑟之感，呈現寄情於景，景中有影之貌：
** 濕雲不渡溪橋冷，寒初破霜鈎影。溪下水聲長，一枝和月香。**
人憐花似舊，花不知人瘦。獨自倚闌干，夜深花正寒。
宋人魏端禮曾評本闋詞「清新婉麗且蓄思含情」，即評詞作讀後能感受其語言清麗婉轉，但情感卻如此深沉悲涼、孤獨愁怨，給人一種萬籟無言我獨賞之自傲自傷的情懷。雲霧靡靡，橋下溪水潺潺，在濃雲密布下卻顯得格外凄冷，這寒冷甚至要從水裡一彎如霜鈎的月影中破水而出；上闋就這樣點出「詠梅」的背景環境，隆冬時節橋頭月光下，偌大的天幕中，月下一枝凌寒獨放的初梅正散發出淡淡幽香，月光下顯得凄美悵惘，小橋、水聲、梅香和月影融為一爐，在這樣的時節賞花正是無比愜意。下闋筆鋒一轉，以體物細致入微的筆觸抒寫個人隱衷：「人憐花」但花卻「不知人瘦」，由花寫到人，人憐梅花如當初那般美麗，但物事人非，花兒不知道的是，人早已不復當初變得消瘦憔悴；頗有怨花不解風情，透露詞人情緒哀怨悲鬱之氣。朱淑真在詞中訴說自己跟梅花的情深意摰，人與花是相對關係，「人憐花似舊」絕非虛情假意語，人憐花且理解花，埋怨「花不知人瘦」，實為責備梅花忘卻自己這鍾情生活的忠實伴侶，無法理解自己因憂慮且求之不得而瘦，使得滿腔女子情長徒增孤寂凄涼。
本闋詞不重梅的形態，關注的重點在梅「凌寒獨開」及「一枝和月香」。在水邊和月下的幽靜空寂背景映襯下，梅花讓人感受到的不僅僅單純是存在方式的孤獨，更多的是無人知賞的精神寂寞；六出飛花傲骨枝的梅花，好似朱淑真精神化身，呼之欲出，其以冬梅自喻孤獨高潔冷艷，在清冷月光下獨自綻放，散發縷縷芬芳；由此可見，朱淑真愛梅正是熱愛生活、追求現實人生，更是追求美的藝術體現。朱淑真生命中的夏暑寒冬皆是花陪伴在身旁，各種花代表著她不同心緒面貌，例如：梅花奉獻高潔清奇，傳遞早春訊息；梨花感染寂寞愁緒，陪伴朱淑真淚落如雨；桃花絢爛，春日融融中有著美好年華的綻放，詞中多以「夭桃」書寫；桂花恬淡，鼓勵詞人在寒冷環境中仍遺世獨立。透過花意象堆疊融合塑造出的朱淑真，有喜有悲、有酒有淚，在萬絲愁苦中潛藏著審美意蘊。
「梅花」被喻為「花中魁」，鐵骨錚錚形象激勵人們自強不息。朱淑真寫梅總是帶有一股濃烈的愛惜之情，這種情感是她本自具有之。「以我觀物，故物皆著我之色彩」，詞人以其獨特的審美視角寫梅，梅本身就是含淚疑愁、高潔冷艷的「孤梅」，是朱淑真多愁善感又不甘於淪棄在苦寒中，堅強佇立形象的真實寫照；詞人將自身思想和人生際遇「托物寓意、托物言志」於「梅」的形象內，對「梅」的抒寫流露出內心深處的淒楚與落寞，同時也以此表達對梅品格的體認，從而標舉自身清逸人格。由此可見，在朱淑真筆下的「梅」，不僅是清高幽獨的文人化身，亦烙上宋代女詞人獨有的精神印記。
隨著社會不斷發展，「酒」在傳統文化中扮演極為重要的作用，不僅是排解苦痛的解脫物，又是得意時必備佳饌，更是為文人們提供廣闊創作靈感的源泉，不論男女作家多藉酒澆愁以抒懷言志或宴飲助興，以酒為友。時序至宋，女性與酒的關係逐漸緊密，女性飲酒並賦飲酒詩詞，這樣的活動雖僅限於部分階層，但仍取得相當突破，特別是朱淑真，作品內對酒亦多次提及，「酒」也成了除花之外，另一項承載詞人自身的悲喜憂愁之物。綜觀朱淑真詞作，內容除了「花意象」外，詞作中傷春嘆春主題亦占中大篇幅，當中涉酒詞作有8闋，皆與春景春意相貫聯。在朱淑真這8闋涉酒詞作中，不同的飲酒程度、飲酒狀態，詞人都有深入的刻畫，例如：尊(酒器)、醉(狀態)、飲清歡、把酒、酒半、獨酌，醉吟等，不僅如此，詞人飲酒地點泰半在亭臺樓閣的高處，或設於亭臺樓閣及路邊、水邊的欄杆，「欄杆」也在這8闋涉酒詞中出現4次，從與酒相關的語句中脫穎而出；值得注意的是，朱淑真的涉酒詞也對梅花有相應描述，涉及梅花的外形、氣味及整體觀感等方面。總覽全篇可知，春日不僅有萬物甦醒百花盛開的生機景象外，又能與詞人生活狀態形成對比，春酒上市也使得朱淑真涉酒詞大篇幅作春景描寫，讓春與酒相互交融，自然生成情思飽滿且別具一格的涉酒傷春詞。
自古文人常愛藉酒顛狂，例如：曹操當年的豪情壯語「何解解憂？惟有杜康」，李太白也曾在與友人共飲時，洒脫而出「五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁」狂放語。反觀朱淑真的詠物抒情詞常以梅花和酒來引發孤獨、寂寞，及對幸福愛情婚姻生活的嚮往，試看其【生查子】〈年年玉鏡臺〉，即為典型的寫酒意象兼寫梅之作，並將梅從自然物轉為非物相象徵：
年年玉鏡臺，梅蕊宮妝困。今歲未還家，怕見江南信。
酒從別後疏，淚向愁中盡。遙想楚雲深，人遠天涯近。
朱淑真無法與愛人相守，聽父母命導致破碎婚姻，沒有李清照幸運，可與丈夫兩情相悅琴瑟和鳴。朱淑真受到封建包辦婚姻的束縛殘害，使其極為哀怨，但甚為可貴的是，她並非一生怨懟，而是選擇勇敢與封建禮教頑強鬥爭，放棄失敗婚姻返家後，無意間與年少心愛之人相逢，然而上天始終與朱淑真開玩笑，在錯誤的時間遇見對的人，兩人相逢交往後又再度被迫分離，最終抑鬱畫下句點。詞中描寫詞人年年對著玉鏡臺，雖畫上時髦的梅花宮妝，卻索然無趣，此處的梅雖非自然物象，但也是詞人內心思念期待、哀愁情感的借喻；苦苦等候心上人書信，但卻又擔憂信中內容是告訴遭遇不測的壞消息，雖然如此借酒澆愁，卻也有所減少，只能在萬般愁苦中不斷流淚；朱淑真吶喊著：我朝思暮想的心上人啊，他所在的地方可比「天涯」還是遙遠，我該如何尋覓到他的身影？詞中表現她經歷兩年世事後的心理落差，酒本是用來麻醉身心愴痛的消遣物，但詞人卻為了心上人而減少飲酒，結果卻是讓心中的愁苦更為糾結，這樣的深情實感堪為女子罕見。再試看另首作品【江城子】〈賞春〉：
斜風細雨作春寒，對尊前，憶前歡。曾把梨花寂寞淚闌干。芳草斷煙南浦路，和別淚，看青山。昨宵結得夢因緣，水雲間，悄無言，爭奈醒采愁恨又依然。展轉衾裯空懊惱，天易見，見伊難。
這是闋感情真摯的愛戀之詞，也是首絕望失戀之作，這樣既真摯又絕望的愛戀之情，是通過現實的企盼和夢幻的相見，再到夢醒時分的懊惱之反復渲染中得以充分展現。在上闋現實期盼這幕場景中，朱淑真先設置一個「斜風細雨和春寒料稍」的典型環境，用以烘托主人公當時那種心寒意冷、萬念俱灰的愁苦心境；接續在澆愁的酒杯面前，她將梨花帶雨般的悲傷，與先前和愛人在一起的嬌歡情景作強烈對比，進一步強調現實的孤寂與凄涼，當她抬起淚眼期望愛人如時歸來時，滿眼盡是「芳草斷煙」及「座座青山」，此處之比擬有如上文所舉〈生查子．年年玉鏡臺〉中所言「酒從別後疏，淚向愁中盡」藉酒欲消千萬愁，愁卻不減反增，讓人不知所措。
下闋第二幕場景，詞人將筆宕開，回憶「昨宵」與愛人「結得夢因緣」的情景。地點是「水雲間」，情景是「悄無言」，「水雲間」具有浪漫色彩，「悄無言」暗示甜蜜之意，那種興奮喜悅與幸福，皆在水雲間的無言之中；然而，美夢短暫虛幻，幸福亦是稍縱即逝且虛妄不實，因此，當朱淑真夢醒之後仍舊「愁恨又依然」。她在此處將夢境的甜美與醒來後的愁怨強烈對比，極言思念之深及愁恨之重；若把美夢比擬為美酒，那麼也只能是「借酒澆愁愁更愁」，而不能「同銷萬古愁」，難怪會「展轉衾裯空懊惱」，並從內心深處喊出「天易見，見伊難」的沉痛絕望語；這兩句刻畫「展轉」的動作、「懊惱」的情狀和心靈深處的絕震，淋漓盡致地抒寫朱淑真自己在失戀後那痛不欲生的情態，而「愁恨又依然」的原因，莫不是在付出滿腔熱情的自由戀愛失敗後所致。
詞作直抒胸臆，開篇便點明「借酒憶前歡」，昨夜夢回盛開著梨花的離別之地，兩兩相對卻無語，詞人此時哭得淚流滿面，彷彿雨中梨花，醒來後發現離別之境已是過往，便整夜難眠；這種離後的愁苦，朱淑真以「梨花」貫穿其間，梨即離諧音，是縈繞不去的夢魘，寂寞的不只是梨花更是朱淑真自己。詞中將風、寒、淚和寂寞加以組合，化用白居易〈長恨歌〉「玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨」意境，經過自己的情感體驗重新調合後，形成「肝腸寸斷、催人心肺」的痛徹心扉之境。「相思成疾、相思成災」，相思是千古不老的話題，更是凄楚美麗的故事，本闋詞如同一首戀歌，將女主人公痛思戀人的形象如實顯現，朱淑真以濃烈的抒情性、鮮明形象感、優美旋律感、渾然的結構美、精妙的語言及空靈的意境等筆調抒寫，讓人讀之有如身臨其境，如見其人。
【小結】
身為宋代傑出女詞人，朱淑真同李清照，二人的詞作都以女性角度寫出自我的生活和真情實感，是一種直抒胸臆、獨抒性靈貴乎獨創的寫法，比男性作家寫閨怨更加寫實動人，同樣寫女性、寫愁情，朱淑真等女作家們筆下的女性，已不在是男性眼中單純的女性，而是女性眼中的自我，字字句句透露的感情是女性發自內心的感悟，體現的是女性入微的敏感細致，是有別於男性對女性，或許帶有輕蔑嘲諷味的欣賞和賞玩，女詞人的出現，使得詞作中的情和愁更加真實更有蘊味，筆調更重更濃，更加刻骨銘心，女性特質更甚以往突顯。
朱淑真詞作筆觸，雖也有突破歷代男性作家「為賦新詞強說愁」之故作閨音傳統，以女性自身的內心自言閨愁，具備心思細膩情感豐富之貌；然而，受限於她承受著悲慘現實婚姻與理想中美好婚姻的巨大衝擊，因此，於詞中所藉意象，諸如：春、花草蟲魚自然萬物和酒等，表達的情感也較多是傾向於自我。換言之，亦即透過自我為核心，向外延伸拓展相關的女性自我情緒抒發及自我意識等議題，在深度和廣度上便較有局限性。不論如何，綜觀朱淑真筆下的詞，每闋抒發的都是真實情感，將女性個體變成抒情主體，創作擺脫女性作為世俗玩物和被觀者的遭遇，更擺脫女性在男權社會中被物化的傾向，賦予女性成為有血有肉，有自我內心思慮世界的鮮活人和活躍個體，愁苦意象寄真情，女性自我意識明確，塑造一個屬於女性可以自己掌控自我的靈魂，對於社會各層面亦能提出看法，這是理解與賞評朱淑真個人及其創作時不容忽視的重要部分。
透過三集內容介紹朱淑真，我們了解到她寫作的養料都是為了愛情婚姻，雖然也有關注社會民生的部分(這部分內容將在下集節目談論)，但數量仍有限。讀了朱淑真的愛恨嗔怨，其實可以一句話作結──蘭因絮果，花開花落自有時，情到深處人易散。朱淑真的愛情婚姻皆以悲劇收場，反應感情在人生中變化的無常與感慨。「蘭」象徵美好愛情和婚姻幸福，但朱淑真筆下的花卻未見寫蘭，反而以冷色調系的「梅」呈現愛情婚姻；「絮」象徵隨風飄散，最終離散的愛，朱淑真筆下的柳來呈現，欲留卻留不住之悲。朱淑真年少時的愛情，到邁入婚姻初期的短暫歡愉到後期的冷卻疏離，莫不是愛情從懵懂到熱烈，再到冷淡最後熄滅的因果往復，用「蘭因絮果」形容朱淑真可謂違合但又不違合，當愛人彼此間長久經營的感情化為此淡淡四字，即表緣分已盡最終離異，應灑脫離去不再悲喜，但朱淑真卻身陷其中愁思滿溢，託物道盡諸多無可奈何。朱淑真的愛情婚姻，利用清代文人龔自珍作品【醜奴兒令】〈鸞箋偷寫伊名字〉作結：
** 鸞箋偷寫伊名字，琴語依稀，箏語依稀，花影無媒忽進幃。**
** 蘭因絮果從頭問，吟也凄迷，掐也凄迷，夢向樓心燈火歸。**
本作內容描述新婚燕爾後，原為美好的神仙眷侶，明明有機會能好好相處相愛，真誠以待共度餘生，最終卻由親而疏走向離異。世間情感的緣起緣滅，朱淑真不解，歷經千年後的我們亦是無解的議題，只能透過詞人遺留的作品，為她聲聲不捨及哀婉垂憐。
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP22_印度電影護墊俠與紀錄片月事革命Ⅰ｜路之遠、天莉

元瓅書坊 — Sun, 12 Jun 2022 14:10:11 GMT

【元瓅少年遊】理財煉金術 EP26_房地產、《聰明理財的第一本書》、《最美好也最殘酷的翻身時代》、《尋找你的幸福城市‧你住的地方決定你的前途》|方珮璀

元瓅書坊 — Fri, 10 Jun 2022 13:02:31 GMT

各位元瓅理財教室的同學大家好！一開頭先做個更正，感謝元瓅書坊主的細心校閱，上週說錯了一句成語，應該是「魔鬼藏在細節裏」，而不是反過來，哈哈，難怪我說的時候有一點覺得怪怪的，可惜我沒有元瓅書坊主的博學多聞，沒有及時察覺錯誤，趕緊更正一下，避免誤人子弟。
好，今天特別要來談的是：房地產。房地產具有相當特殊的身份，特別對於華人來說，有土斯有財，似乎是大家心中不說但都隱隱認同的潛規則。那如果拿到如今的現實面來說，自用住宅仍有其相當特殊的意義。首先，它算是消費品，而且還是基本必備不能或缺的核心品項。但同時也可以視為投資商品，和投資標的一樣，它有每期的孳息＝房租，以及資本利得＝房屋的買賣價差。尤其是在經濟成長相對良好的地區，房地產的增值效果更是相當顯著。
今天要用的有三本書，其中兩本前期有提到並簡單介紹過，一本是《聰明理財的第一本書》，一本是《最美好也最殘酷的翻身時代》。新的一本書書名是：《尋找你的幸福城市》。副題是「你住的地方決定你的前途」。
在介紹這本書之前，我先說明本集節目的講法，因為三本書交叉討論的許多觀點，可以在理論和現實面互相補強，所以本集不就單書進行說明，而是以我們要討論的主題，融合三本書中各自相關的部分，只會在提到後稍微帶一下是那一本書，給大家參考用。
好，先介紹第三本書，《尋找你的幸福城市》。作者是理查德·佛羅里達，台灣由天下雜誌於2009年1月出版。理查‧佛羅里達（Richard Florida）先生是全球聞名的頂尖知識分子之一，曾獲《君子雜誌》（Esquire Magazine）選為年度風雲人物（the Best and Brightest）、多倫多《環球郵報》（Globe and Mail）專欄作家、暢銷書《創意新貴：啟動新新經濟的菁英勢力》（The Rise of the Creative Class）作者，現為多倫多大學馬丁繁榮研究所（Martin Prosperity Institute）主任兼多倫多大學羅特曼管理學院（Totman School od Management）商學及創意學教授。他是研究顧問公司「創意階級團」（Creative Class Group）創辦人，這家公司在美國華盛頓特區、匹茲堡、加拿大多倫多及歐洲皆設有分公司。目前與妻子雷娜定居多倫多。
所以大家可以看到，作者對於所謂的創意經濟，算是相當有研究的專家，由他的角度來談創意區域及房價的關係，並加入統計資料來佐證，然後逐漸建立一些假說來探討可能的成因，非常有意思。但我也會在這裏提出對作者建立的假說的另外一些可能看法，供大家參考。
好，回到今天的主題。其實由於我假定關心的焦點團體主要是成長中的青少年，財務生活中還沒有完全獨立，所以對於房地產部分，我們主要討論是你的自用住宅。其實就算只關心自用住宅，依照觀察，人生大概可能有三次的大搬家，第一次是學校畢業進入職場，開始獨立生活；第二次大約是準備養育子女的時候；第三次是兒女成年離家的空巢時期，會有較為不同的住宅需求。
我們這裏特別關注的是同學們的第一間房地產，也可以說集中在學校畢業後進入職場的時期。至於之後可能會碰到的兩次大搬家就簡單帶過，至於商用不動產的部分，可以併入投資的領域一起考慮，要注意的變數例如投資報酬率和買賣價差的考量其實是一樣的，可以併在一起來看。
好，回到自用住宅，牽涉到的是你本人要居住的地方，那麼牽涉的不只是房價／房租，或房屋有沒有價差的問題，尤其是進入職場後的第一間房地產，這其實還牽涉到你的工作，社交／友誼，甚至對象的選擇等方方面面。
我們現實一點來說，剛開始工作的菜鳥，除非有家庭的幫助，想要在蛋黃區買房子，大概很大概率是有困難的。所以通常租屋是最常見的選擇。有人會說，不是可以繼續跟還在工作，沒有退休想換屋的父母繼續住嗎？各位同學，我想我們要有一點自覺，既然工作了，就算跟父母同住，也要以我現在要付房租的精神，把爸媽當做房東，讓金主爸媽開始回收對你二十年的投資，不為過吧，所以即使跟父母同住，也不能理所當然的白吃白住，要以回報金主的心情來對待，這是基本的精神啦。
好，所以不管住家裏或租外面，總之開始工作以後，就要有必須支出房租的心理準備，不管這錢是給爸媽或房東。當然啦，金主爸媽的好處是可以協商，譬如房租交久了，可不可以當做是房貸，繳久了慢慢換取下一棟房子的自備款呢？這就可以跟金主爸媽好好計畫，也許以後爸媽退休有其他住屋的需求，那麼可以在財務上合作，不失為一種好方法。
但，雖說上陣父子兵，家族合作很容易建立信任，減少許多交易的成本。不過同樣的，親兄弟也要明算帳，家族願意合作這種想法非常棒，但也一定要能讓參與的各方有相同的共識，所以最好有明確的帳戶或財務紀錄，就算不能以契約言明，也最好有一些書面的紀錄，讓各方能有明確的規章可以遵守並查核。這些都是為了讓家人彼此能夠沒有誤會地運作下去，不要因此影響親子或兄弟姐妹間的感情，我想這是最必要的前提，希望大家在嘗試前能都多想一點，儘量減少灰色地帶。
好，再回來。我們今天介紹的新書，雖然也不新啦，台灣是2009年出版，書中資料大約用到2008年左右，但我相信書中觀察到的趨勢至少到目前還沒有逆轉，仍有一定的沿續性，值得大家做為參考。
我們先考慮要定居的城市，後面再回頭來決定要租屋或買房。上集介紹的作者畢德歐夫先生，在書中很明確地說：「北漂族，要的是一個機會」。這句話非常有深意，若結合本集的書來說，真的是很精煉。在尋找你的幸福城市一書中，探討的雖然主要是美國的狀況，但它的統計資料也涵概了其他的國際大都會，也同樣佐證了相同的趨勢。
記得在第二十五集中提到的書：《金錢與教養》，曾經提到美國自1970年代以來，愈來愈趨向貧富分配不均，不同階層所得差距拉大的現象，與此同時，產業也更趨向技術密集化與全球化.而父母們投入在教育支出的投資更是大幅地上升。本集的幸福城市也提到同樣的現象。它主要觀察的是大專學歷的人力資本在美國的比例變化以及分佈情況。
1970年代的美國所得分配相對平均，換句話說，對於額外的教育投資，大概也只有相對平淡的超額收入報酬。大於25歲的大專學歷佔總人口約11%，318個大城市的大專人口比率約9-13%，若分開來看，工業或以製造業為主的大城市反而大專學歷人口偏低，而以創意經濟，包括高科技／教育（特別是高等教育，包含了許多基礎學科的研究等）／醫療佔較高比例的城市，則大專學歷人口明顯較高。作者稱這樣的城市為才華城市。
這樣的現象到了2006年更為明顯，25歲以上大專學歷人口已佔總人口的27%，增加了不只一倍，而高科技城市如舊金山或華盛頓特區等，可能佔城市人口接近一半甚至超過，可以說人才集中的現象非常顯著。
然後作者再對大家關心的房價，到底和什麼變數比較相關做了統計迴歸，發現跟兩個變數最為相關，一個是財富程度，一個很好玩，大概算是作者自創的指標，叫做波希米亞—同性戀指數。
先簡單說一下何謂波希米亞—同性戀指數。作者的波希米亞，指的是由藝術家／音樂家／設計師主要組成的職業階層，作者認為這代表了美感經濟產業，加上同性戀族群，這兩個團體在專業與人際關係上，通常具備了高度的包容與開放性，這是相當重要的參考指標。（在波希米亞階級的影響上，我和作者稍有所不同，作者認為美感產業人口會促使城市發展更具美感，更適人居，我倒覺得他們指稱了該城市的包容與開放性，先吸引了此一階層前來集中。當然之後他們也必然會對城市的建設具有正向的影響，但此一影響是否足以增加該城市進一步的吸引力，我持比較保留的意見）。
至於第一個變數則很好理解，而且也印證了畢德歐夫先生在他的書中語重心長地說，平均薪資的成長追不上房價的飆升，反而主要跟有錢人的錢是否增加有關。這裏提出了統計上的相關性證據。的確，房價關聯的變數，是收入，但不是薪資水準，若單以薪資去獨立觀察，和房價的關聯並不明顯（在幸福城市的研究中，甚至於單獨的人力資本／創意階級／各種職業組合，也沒有明顯的相關，這很值得玩味）。
所謂收入，或財富程度，必須加入個人的資本利得或其他收益，簡言之，就是個人的總財富。所以一個城市房價能否成長，要看的是當地的個人總財富增加程度。也因此，作者也觀察到，房價成長迅猛的地區，通常有以下的現象可能也同時發生，首先，該地的產業或房產，賺的是全世界的錢，吸引的是不同屬性人口的移入，具有包容全球化的傾向；並且通常這些產業也具備了聚集經濟的特徵。
作者觀察為此下了個定論，以房產來看，我們面對的不是世界是平的，反而是個尖峰林立的世界，也可以說房價同樣具有M型化的現象，這是各位在置產前必須小心留意的。所以光由人口的成長去看房價會有很大的偏差，不如由當地財富水準的增減來看更為明確。
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至於何謂聚集經濟的優勢，如果把類似產業但不發展勢頭的區域拿來細看，可能能更加明白，為何所謂包容與開放的特性，特別具有房價上的優勢。這兩個區域相當有名，在1999年就有專書來報導過（區域優勢，由天下文化出版），就是波士頓的128公路VS矽谷地區。同樣號稱高科技產業集中區域，為何後來成長的速率卻逐漸拉大？最主要的是，128公路區域的所謂的高科技產業，多為成熟獨立的公司，如電腦製造廠商等，一家公司的員工可以成為獨立的社交來往圈，不同公司員工彼此不但不熱衷於相互來往，甚至還很怕會洩漏公司機密有所忌諱。所以認真的說，128公路的高科技產業只有「群聚」，卻未必有聚集經濟的優勢。
至於矽谷則具備相當標準的「聚集經濟」特色。包山包海相互為供應鏈的產業體系，員工之間的障壁並不明顯，社交往來密切，甚至即使同為科技產業，但彼此未必有直接競爭關係，卻可能具有互補，或可以在技術或解決問題時互相支援，或可以腦力激盪，由各種角度思考突破傳統的解決方案，促進了新的創意或工藝的連結。《幸福城市》的作者很精闢地下了一句結論：也就是能夠讓人更聰明地工作的城市。由以上的兩個例子就知道，這句話學問可大啦。
講到這裏，大家應該比較能理解，畢德歐夫先生說的，北漂族拚搏的是機會而不朂爭一時的薪資的差異，這句話的核心精神了吧？限於時間限制，請大家多看這兩集推薦的書。
其他要注意的部分我只再提一個。對於生活的幸福感來說，與其追求房子的寬大舒適，倒不如靠近職場，儘量減少通勤時間的耗損，可能更能增加每天每天的所謂小確幸。這一點也是有心理學研究背書過的，可以再為畢德歐夫先生說的，可以的話，先拚搏一間靠近捷運的小套房（指雙北地區）做為印證。
至於要租屋或購屋，我比較注重的只有兩個變數：機動性與房產增值性。至於很多談房地產的書（特別是外國作者寫的）提到的房地產稅負並非不重要，但在台灣來說，房地產稅負所導致的持有成本相對不高，本集的討論中暫且不計入。（美國則相對很高，所以牽涉到美國房地產，或跨國房地產時，稅負的議題不可忽視。台灣近幾年開始提升，但目前焦點大概還是放在具有較多房產的地主，目標在打擊囤房，希望能釋出空屋。至於未來會不會擴大徵收範圍，稅負成本的提升到了某種不可忽視的階段時，也可能會慢慢成為要考慮的焦點，我們可以密切觀察，拭目以待。）
因此，若以上述的兩個變數來看就很簡單，租屋的優點是：具備機動性，購屋的優點，就在於可以收割房產的增值。但這前提當然是你房地產有增值，才要去看這個好處啦，如果房價負成長，這個優點就反而變成缺點了。
歐美人面對的城市與產業選擇更多，房地產持有成本又很高（像英國的研究就認為除非是有錢人，否則房貸很容易拖垮一個人的財務），所以對於機動性的需求比較高，會比較建議工作期或尚未定居養兒女的人考慮租屋。
台灣情況略有不同，比較具成長性的工作機會集中在相對比較鄰近且少數的都會區，公共運輸逐漸發達（大幅減少通勤時間與成本—包括金錢與體力，也該可考慮的區域變寬，有助於平穩房價），房地產持有成本低，近幾十年來的房貸利率處於低檔，畢德歐夫先生就覺得可以當做好債（投資報酬率高於房貸利率），所以可能要考慮的就是房租與每月還款（包括房貸本利和）之間的差距，還有家庭的收支能否確保穩定地還款？如果這兩者都在可接受範圍，買房可能就是不錯的選擇。還是要提醒，要買房就跟要買任何資產一樣，要有繼續增值的潛力比較好，畢竟我們討論的是第一次搬家的自用住宅，未來可能還有兩次搬家的需要，此時第一間自有住宅是換屋的資金儲備（自備款），不能只考慮消費的效用，即住的舒適度，這點也請大家要先想到。
但房價有成長前景的也區，價格就很難便宜，因此雖然一般國際理財專家建議房屋支出最好只佔收入的20-30%，但在超級城市等地區，一般房屋支出大約佔收入的50%甚至更多，似乎也是常態，這點提供給大家參考。（所謂超級城市具有人口成長，同時房價也成長的特色。如果人口成長但房價未成長，並不被認可為超級城市，例如2006年的賭城，就是這麼一個例子）。
好，時間又到啦，不動產的學問深厚，現在只是由上而下，讓大家先就自己的人生目標來考慮安居落點，最好跟工作與婚姻（求偶）的需求一起考量，一開始不必追求大而舒適，小而便捷，附近公共設施或社交環境安全而愉快，很大程度可以替代私有區域的寬窄，但實際如何權衡，就看個人的生活特性，各有不同，只是提供一個角度讓大家有更多的排列組合可能性，希望能對各位同學有所幫助。
下集我們開始談投資哲學，然後進入投資工具，再祝大家初夏愉快囉。

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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP26__【清平樂】〈夏日遊湖〉、【浣溪沙】〈春夜〉、【減字木蘭花】〈春怨〉、朱淑真｜周晏菱

元瓅書坊 — Wed, 08 Jun 2022 13:32:09 GMT

今天的節目內容將接續上集，從「斷腸」為核心展開解讀，探討朱淑真如何讓「姐姐妹妹站起來」覺醒女性自我自主意識，如何試圖對抗以「親自掌控」自己人生，其次再觸及愁情寄春景的意象內涵，第二度解析苦命女詞人──朱淑真。
回溯整體中國文學史的發展，特別是關於女性文學萌芽茁壯的這條歷史長河，朱淑真的詩詞創作成就是相當值得探究，除了她在詩詞創作的藝術手法細膩深沉外，由於自己的親身經歷，讓她能捨身處地以同理心，對於舊時代封建禮教制約下的女性所面臨的悲苦淒慘命運，表現極具深度的關懷與同情。
論及朱淑真的詩詞作品，評價普遍是「詞高於詩」，詞比詩更擅長傳情達意。朱淑真遺詞約莫二、三十餘闋，她將一生婚姻不幸和悲傷抑鬱，全數的孤獨怨憤均付諸詩詞，而我們介紹賞評的引用範例將聚焦於詞作部分。在上集節目內容我們談論到朱淑真由於家學淵源，使得從小便能飽讀詩書，是女子有才的代表，以現代的說法即為「白富美又有學識」的勝利組，即「才色冠絕一時」，在當時一度也是流傳作品數量頗豐的女作家，為何稱「一度」？其原因在於她「愛情幻滅後對婚姻的離經叛道」，使得父母在她死後憤而將其手稿焚毀而百不一存，有幸得魏仲恭搜羅並為之輯錄為《斷腸集》，才得以將所剩餘稿(約莫二、三百多首詩及二、三十首餘闋詞作)保存流傳。即便這是個無可補救的遺憾，但得以留存的作品數量仍大大超越元代以前的女性作家。
透過朱淑真遺存的這二、三十餘闋詞作，便足以見其詞之工麗精巧，情之哀怨婉絕。朱淑真的詞作在內容上具有一處顯著特點，即是「全數皆屬純抒情之作」。正如魏仲恭所言「一生抑鬱不得志」，若此句用來形容男性作家，「志」則不外乎指科舉失利或仕途遭貶，無法救國民於水火中之悲抑；但此句用來標誌朱淑真，「志」便是說明她嚮往童話般的愛情幻滅，志同道和相敬如賓的婚姻無法長久之悲抑，反映在詩詞作品內，即字裡行間皆瀰漫憂愁怨恨語，每每臨風對月，便觸目傷懷，此時便將愁悵情悉數寓於詩，以抒發胸中不平之氣。
綜觀朱淑真《斷腸詞》，內容中「愁」、「恨」及「斷腸」等詞彙隨處可見，各種悲情苦情應有盡有。詞作中設定了一位生動的抒情主人公形象，亦為作者自我化身，我們是借《孟子．萬章下》所言來賞評朱淑真，其言道：「頌其詩，讀其書，不知其人可乎？」當吟詠誦讀作家的詩詞和論著時，若不知道著作者的為人是不可行的，因此「頌其詩，讀其書，而知其人。」當吟詠誦讀作家的詩詞和論著時，更要了解其生活的時代背景和社會氛圍，並透過作品內容來感知作者思想情感等重要資訊，因此，由「斷腸」為核心輔以《斷腸詞》作，便能掌握朱淑真的精神世界，從而體會這位苦命女詞人「抱恨終生」的種種辛酸。
【斷腸詞中斷腸聲──賦斷腸以自解】
1. 斷腸中的女性自主意識
朱淑真的詞是從歷史夾縫中殘存下來的珍品，主題內容以「自我」為核心、以「清冷」為顯著特點。全為對愛情的懵懂、憧憬與追求，更是對其婚嫁後憂鬱不滿，甚至憤而反抗鬥爭的忠實記錄；從這些為數甚寡的斷腸詞作中，隱隱約約也顯露南宋時期，包含朱淑真在內的女作家們的創作歷程及女性自主意識的逐漸覺醒。
詳觀朱淑真的詞作，著重抒發自我感情，描寫愛恨交織的真實人生，表現身為女性特有的心靈空間、審美情趣及獨屬於女性自我的個性意識，而非男性視野下的女性意識，可謂一部出自女性手筆的女性文學。若說，李清照的詞作傳遞給世人的面貌是，國破家亡、山河破碎風飄絮的痛苦，那朱淑真便是運用自己的筆觸，直接對抗封建禮教並提出批評。雖然社會進步促進女性自我意識的醒悟，使得女性開始有關注自己生存狀況的意識，在面對自己心靈世界的剖析中，逐步實現自我的獨立地位；然而，即便宋代社會商業繁榮，經濟獲得高度發展，使得社會風氣相對開放自由，對女性思想的禁錮稍有放寬，因此，家族若均解翰墨，其女子亦能同男子般受到良好教育，例如李清照及朱淑真即是如此；然而，解放並非全面性，女子最終仍需聽從父母之命媒妁之言的婚姻安排，禍福交由命運決定的禮教束縛仍然存在，朱淑真身為直接受害者，更能站在女性立場發聲，既凄婉又哀怨地將女性所受的偏見、歧視和壓迫，細膩深刻的刻畫，一唱三嘆地道出對愛情和婚姻自由自主的追求。雖然朱淑真的身世較為隱晦，但《斷腸詞》的書寫內容，莫不屬於高層次覺悟的女性作品，對於探索女性心聲、發掘女性自我意識的覺醒與萌芽發展，皆有著不容忽視的特殊意義。
朱淑真將自己塑造成一個剛柔並濟且血肉豐滿的抒情主人公，在表現自我意識的書寫內容上，主要分成二條路徑創作：其一，以女性視角而非揣模心態寫下真實的生存體驗，對詩詞的傳統界限有相當突破；在女性愛情意識的表達方面，分別寫出對理想之愛的憧憬與追求、對傳統封建婚姻的反叛，及對婚外戀情的眷戀不捨；其二，以不同於一般女性文人的創作視野，將眼界擴展至對農事的吟詠及關注民生、詠史懷古以古鑑今，及詠嘆花木抒發志向。朱淑真表現自我意識的寫作特徵，主要呈現三種不同類型的女性形象：熱情奔放少女時期的率真大膽、恩愛纏綿與愁思斷腸的矛盾之婚嫁後的獨自傷神，及愁病哀淒離異歸家後的孤獨落寞。詳觀朱淑真特別在詞作部分，這三種女性形象的分期書寫不甚顯著，三種內容混成表達，呈現憂中有樂，樂中有愁怨之調。輔以幾首作品賞評之，主要以「詞」為舉例範圍：
首先介紹的作品，「即兼擅少女筆調但卻有著叛逆控訴的烈女形象」。本闋詞若依照內容觀之，應歸屬於少女時期對愛情的期待，與心儀的情人一同遊賞訴情，好不快活。然實際而言，本闋詞作於朱淑真休夫離婚返回娘家小住，在偶然際遇下與少女時期的情人再次重逢，並大膽與之再續前緣。朱淑真瞞著父母與舊情人交往見面，並用詩詞記錄兩人每次的見面及賞玩過程。這首【清平樂】〈夏日遊湖〉便是其中一首：
惱煙撩露，留我須臾住。攜手藕花湖上路，一霎黃梅細雨。
嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷。最是分攜時候，歸來懶傍妝臺。
本詞寫出朱淑真與年少情人再遇後遊湖歡會的真實經歷。當一陣黃梅細雨片刻飄灑而至時，她反而得到「和衣睡倒人懷」的借口和機遇。女子欲蓋彌張的戀情與嬌羞青澀，獲得恰如其分的表述。全詞表現依依不捨的別情，和歸來後懶傍妝臺的細微心理變化，刻畫出一個感情生活異常愉樂的「少女」形象。
詞的開篇道出遊湖時間是「夏日清晨」，如煙一般朦朧的霧氣和晶瑩剔透的露珠將消未消之時，朱淑真採用「惱」字和「撩」便為「留我須臾住」找到最佳理由，因為這樣的迷朦天氣，正好為再次燃起情愫的兩人營造浪漫氛圍，待了一會兒才攜手走上滿開荷花的湖堤。一霎時工夫，黃梅細雨從天落下打破這場寧靜，這種情景在江南五六月間，黃梅成熟季節最是常見景象，這時遊湖煙雨茫茫，格外增添一份朦朧情趣。
詞中的「惱」可謂關鍵字，貌似責怪，明則嫌棄霎雨破壞情調，實則暗自竊喜，為下闋「和衣睡倒人懷」提供契機。詞作下闋主要寫躲避細雨和作者當時的心態。「嬌癡不怕人猜」轉得好，有朱淑真自我本色表現；此處需留意的是，「和衣睡倒人懷」句原作「隨群暫遣愁懷」，是根據四印齋本校改的，會這麼改是因為上闋有「留我須臾住。攜手藕花湖上路」句，本句(和衣睡倒人懷)上句為「嬌癡不怕人猜」，因此寫作「和衣睡倒人懷」才可相應，若是寫為「隨群暫遣愁懷」，便無法解釋情感抒發，何以見得？因為「嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷」體現朱淑真自我活得坦坦蕩蕩，將最真實的自我展露在時代背景下，實現作者自己的審美理想，亦升華人生價值，但這樣的書寫尺度在當時是驚世駭俗不被認同，隨之而來的是衛道人士攻訐詬病，但這樣的書寫卻是朱淑真女性意識的表現，無視禮教束縛的直抒胸臆之作，更是女性意識覺醒的彰顯。
採用「和衣睡倒人懷」的原因，在於黃梅雨降下之時，兩人或許是躲避在樹蔭下，女子「嬌憨之態不怕別人猜度」，索性不解衣服便睡倒在情人懷抱，最令人難已忘懷的是分手時情景，待女子回到自己家後，不想急忙去靠近梳妝臺看自己的模樣，真是將這千情百態描繪淋漓盡致。透過與舊情人的歡愉也反襯出朱淑真在婚後孤獨生活帶來的苦悶與愁悵，這種身心的雙重折磨，也難怪要說出「獨對孤燈恨氣高」之怨憤語。
朱淑真在詞中，肆無忌憚地描繪與舊情人，旁若無人般地在湖邊攜手遊玩，那種流連忘返且縱情恣意的情態，將閨閣女子甜蜜愛情的心理描繪的細致入微。朱淑真生活在南宋程朱理學開始盛行的時代，如此抒寫是相當大膽放肆且無視禮法的熾烈露骨告白。她在詞中大膽表現出對「愛」的憧憬和幻想，這是同時期的李清照所無法比擬，此種毫無顧忌而大膽傾吐愛戀之情，甚至比民歌(特別是北朝民歌)更加直白，可謂絕無僅有，作者完整呈現其投入舊情人的懷抱過程，此無疑是反映對愛情無所畏懼的追求和熱烈渴望，更是對傳統禮教的公開宣戰且決裂。
朱淑真的詩詞作品約莫十分之七皆屬傷春、惜春及怨春之作，她時常藉由這類主題來表達自己的思想感情和社會面貌，並與自己的真實人生，即愛情嚮往與婚姻之悲融合，試看【浣溪沙】〈春夜〉：
玉體金釵一樣嬌。背燈初解繡裙腰。衾寒枕冷夜香消。
深院重關春寂寂，落花和雨夜迢迢。恨情和夢更無聊。
朱淑真有一般女性共有的敏感細膩、多愁善感，對於季節變化和時光流逝，感受相當深刻。統整朱淑真為數不多的詞作中，僅「春」就出現17處，「春」如此頻繁在詞作中出現，是因為「春意象」的易感性和具備的豐富象徵意義。春季作為回暖及萬物復甦的季節，蘊含希望與生命的深遠意徵，在人們內心形成強烈的思維定勢，輕易地便能尋找到情感依托，願將一腔心緒附加其上。因此，朱淑真借春抒懷，善於把春和綿綿愁絲交融於一體，由此傳達人生苦短、命運無常的傷感與哀愁。這眾「春」之中不乏懷春賞春，但不論是懷春亦或賞春，最終歸途皆是「傷春獨苦」，沒有美滿的婚姻，在美麗的景色印在朱淑真眼中，顯現出的場景都是充滿感傷遺憾。
朱淑真筆調擅長捕捉女性思緒最幽微纖細處，處處流露嬌柔女子情態，具有閨中女子特有的淡淡愁緒，詞中有人、詞中有故事，朱淑真的詞就猶如自畫像，呈現屬於她自身纖纖弱質和內心的悒悒柔情，【浣溪沙】〈春夜〉便寫出這樣的情調，形象逼真地描繪出閨閣女子孤獨寂寞和傷感，採用院閉庭空、落花雨滴等意象襯托思婦空虛孤零的情致，展露出細膩的閨閣世界，雖然也有女子閨中的細節活動，諸如：臨睡寬衣、衾寒枕冷及長夜難眠，但更多的是朱淑真自我內心情懷的自然抒發，有著女性自身特有的感觸，不同於男性文人對於閨中女子矯柔刻意的描寫。
看到詞中寫出女子形貌嬌媚頭飾精美，背著燈解下裙衣就寢，被衾寒冷孤獨凄清，香霧漸消，外面庭院深深重門緊鎖，春夜寂寂無聲。緊接著，朱淑真透過幻想寄托春愁與意想；不一會兒傳來雨聲，詞人幻想落花被風雨打落，孤獨夜裡是何等漫長，而女子的怨意在夢境中也更顯慵閒聊賴；「庭院重關春寂寂」句，寫出雙重感觸，既是幽深寂靜且凄清孤獨，讓人有萬籟俱寂悄無人聲之感，更是寫出重門關鎖的深深庭院，那身處深閨的女子，其內心情感世界層層封閉的寫照；「落花和雨夜迢迢」句顯示一種夢幻般的凄婉茫然，想像夜雨落花的幽邈遠之境，在重重關鎖中，女子想像自身在夜雨和落花間徜徉，有著一股惋惜與自憐的嘆息。結尾「恨情和夢更無聊」句直白不造作，點出女子心緒不寧且幽怨叢生，在時夢時醒又半夢半醒間，頓時產生了無生趣、百無聊賴之感。下闋三句交織煩惱情愁與幽怨，寫出夜色下半夢半醒且如夢似幻的特殊情緒，有類於無意識或潛意識狀態；從字裡行間感受到朱淑真處於極度壓抑的情感洪流中，一種被人掐住頸脖抑鬱難釋的心態，「深院重關春寂寂」的「春」字，帶著些許情傷氣息，意味著女子無眠的愁意與青春愛情緊密相連，使得這闋借春宵夜而興多愁善感思慮之作，以意境幽深而含蓄的「傷春」筆調，如夢又似真似幻地寫下女子內在意識的自白。
前述提及，朱淑真《斷腸詞》擅用色調極濃的詞彙表現自我意識與情感，例如：「愁」、「恨」及「斷腸」等詞彙隨處可見，不僅如此，朱淑真更是將此些詞彙與傷春、惜春和怨春，一同直抒胸臆訴說滿腔苦水與愁緒，試看【減字木蘭花】〈春怨〉：
獨行獨坐，獨倡獨酬還獨臥。佇立傷神，無奈春寒著摸人。
此情誰見？淚洗殘妝無一半。愁病相扔，剔盡寒燈夢不成。
「獨行獨坐，獨倡獨酬還獨臥」兩句十一字，竟連用五個入聲「獨」字概括詞人「行、坐、倡、酬、臥」等一整天的五種生活過程，從語音短促收尾表現出壓抑已久的鬱悶情緒與凄苦情懷，強烈表現她煢獨無依的生活境遇，和迷離恍惚的愁苦之情，一個閨中知識女性能做的一切，鉅細靡遺地以這五個獨字逐一指明，可見朱淑真的孤獨是人生絕望的大孤獨，無法被救贖，孤獨無所不在，任憑用盡一切辦法也無法驅散。若說朱淑真少女時期表現的愁怨，多少帶有撒嬌的無病呻吟感，那麼，失敗的婚姻生活所發出的愁怨，便是真正的深沉悲泣痛楚。
「佇立傷神」正是朱淑真在春機勃發環境中黯然銷魂的自我寫照。詞中說著自己行坐無伴、唱酬無侶，於絕望孤寂中久久佇立，傷神思索過往人生便不禁心寒；「無奈春寒著摸人」句側重寫「寒」，極力反復渲染「寒」的「著摸人」，如此書寫是因為朱淑真思及，自己在婚姻大事上從未得到父母甚至社會的絲毫溫暖，盡管春早已來臨，但現實的冷酷讓她感觸到的，仍是風霜嚴寒的溫度，這正是其心境凄涼的反映，何來「春景」可言？朱淑真言春卻忽略春，她「傷春怨春」的原因是起因於無心賞玩春色所致，但春光卻是明媚且春色宜人，觸景生情又傷情，「春」引起她滿溢的痛苦回憶，自然是不願再提起；最重要的「傷春怨春」關鍵，還是脫不了愛情婚姻；是丈夫無情無義，也是思戀意中人卻苦無相聚時，因此不願見這適宜兩情相悅者出遊表心意的春景；這樣的「傷春怨春」使詞的體貌轉變，和暖之春竟然如此寒氣襲人，真為一篇「悲戚血淚」文。
輕寒觸體欲言難言，斷腸心絞，這種極度孤獨傷心又有誰知曉？又能與誰傾訴？想來便禁不住淚流滿面，把精心梳畫的粉妝洗得連「一半」都不剩；傷感凄楚的她，常在寒夜「剔盡」燈芯仍難成夢，這等凄楚怎是一句「斷腸」了得？詞中描寫的「一臉淚水」及「一夜無眠」，可以想見朱淑真平常的日子是如何度過，寥寥數字勾勒出她婚後不幸多於幸福的生活；貫穿通篇的五個「獨」字成為朱淑真，孤苦哀怨人生最後的蒼涼姿容，多少悲歡離合、陰晴圓缺，斷腸詩、斷腸詞，斷腸人，隨處筆筆調調皆斷腸，愁苦之情顯得更深沉隱晦。
詞句通篇雖不見「斷腸」兩字，但卻隨處可見其通過「斷腸」來表現自我獨特的生命體驗，用女性本色化的語言，風格生動地表現封建社會初始覺醒的女性，豐富且複雜的情感世界。身世恨共誰語？面對理想和現實的矛盾，朱淑真以淚洗面之餘，即選擇以閱讀和寫作聊以自慰，這也激發她在封建禮教下蒙昧的女性意識，提高她認識世界與自我的能力。雖然，朱淑真依然像其他女子一樣生活在男權社會的束縛中，但她有獨立自我價值意識，具備藝術天賦的初始化覺醒，因為覺醒使她相當痛苦，在本闋詞中透露的「斷腸」寓意即為此。宋代社會封建制度造就朱淑真，使她為愛而生，為愛而痴狂，但那個男主社會卻因「道－德」而沒有她容身之所，朱淑真敗給社會，最終仍無法走出閨閣圈圈，真正地在社會舞臺上實現自己筆下的人生價值，朱淑真透過自己的悲鳴，進而替封建社會所有不論有知或無知的女性發出憤怒呼聲。
朱淑真生活的時代，女性意識是不能超越社會歷史的發展，她的悲劇就在於她是一個先覺者，在婚姻沒有必須以愛情為基礎的社會，橫在朱淑真面前的道德常綱、社會阻礙既是無法逾越，因此悲劇是必然會發生的。然而，朱淑真追求的，不過是一位能托付終身的「所適」，追尋愛情自由和婚姻自主權，雖然最終的挑戰以失敗作收，但這仍然是朱淑真勇敢在禮教深重壓迫下，用生命血淚呼喊出來的結果，這是不可扼殺的女性意識萌動，亦是傳統女性文學的基調，更是婦女解放的先聲。
【小結】
「斷腸」二字凄涼無限，是悲劇的慘痛寫照，但若非情到深處無怨尤，慘到極致無語問蒼天，何來「斷腸」？才女朱淑真讓人心痛配上「斷腸」二字，此二字遇到朱淑真是何其幸運，但反觀朱淑真配上「斷腸」二字卻是何其不幸與悲憤。
人們對於朱淑真的評價多是由「斷腸」二字而來，諸如：評論作品內容過於狹隘、單調訴悲，任何自然萬物的書寫都能與傷悲連結，「傷之悲怨」且「苦不易讀」等論述。然而，真切地從作品的角度來看，這些評價正巧是立足於以男性壟斷的文學標準加以定調，若以女性自己抒發自己的感情為論調來看，朱淑真的作品所表現出來的韻味，莫不是其最實在的閨閣生活，是其真實體驗嗎？她將自己心靈世界點滴的哀憐自傷透過文字闡發，用自己最佳載體的「詞」，記錄生活的全部和世界有何不可？衛道人士強加其身的離經叛道，可謂扼殺一位女詞人在文壇上揚名的機會。若我們能正視朱淑真作品內的真實情感，願意藉由字句意象來體會其人生，那麼更能夠理解她轉化女性敏感度、壓抑和抗爭，融於詞作中以形成一股濃烈情感的創作手法，而這種情感正是女性在禮教拘束下，被置於劣勢地位中，極其痛苦精神的渲泄，也是「斷腸芳草遠」的真情訴衷。
以上從「斷腸」為核心展開解讀，探討朱淑真如何覺醒女性自我的自主意識，如何試圖對抗以「親自掌控」自己人生，並觸及愁情寄春景的意象內涵，此即為我們今天介紹的內容，然而，朱淑真還有以「撫今追昔」手法體現「傷春怨春」及「斷腸」，又是如何表現？此外，朱淑真的「春」除了象徵愁苦外，另外的特點即是以春來吟詠所謂的花鳥風月，這樣的現象也是與她一生的經歷分不開，但花鳥風月題材歷代文人皆有共鳴，雖並非朱淑真獨有的顯著現象，但仍值得探其究竟。因此，下回節目將介紹朱淑真以「撫今追昔」手法體現「傷春怨春」及「斷腸」、詞作中的風花雪月及煮酒，及其關注民生與借古喻今等主題內容，第三度解析言淺意深的斷腸女詞人──朱淑真。節目最後推薦宋鄭元佐作注的《朱淑真集注》這本書，由中華書局出版，書中收錄朱淑真現存的全部作品，書中詩集部分，以清汪氏藝芸書舍影元鈔本為底本，校以民國南陵徐氏影印元刻本、明初刻遞修本、明潘是仁《宋元詩．斷腸集》自刻本、武林往哲遺著本、清鈔本、清劉履芬鈔本，並參校《後村千家詩》、《詩淵》等書；詞集部分，採用明毛晉汲古閣本為底本，以四印齊本、《詩詞雜俎》為校本，參校《詩淵》等書而成，亦可做為研讀朱淑真作品另本輔助工具書。

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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP25_《金錢如何影響愛與教養？：貧富不均下的育兒經濟學》、《賽局教養法：讓孩子學會雙贏》 |方珮璀

元瓅書坊 — Sat, 04 Jun 2022 15:04:41 GMT

各位元瓅理財教室的大同學小同學端午節快樂！本集應該是節目結束前最後一次的長假特輯了。各位也知道我喜歡藉由引入各種經濟的科普書，來理解許多包括親子間的理財流程，今天也不例外，藉由兩本書來探討，我們如何利用經濟學的許多發現和架構，更好地增進親子間的互動與未來規劃。
我首先想藉第一本書，替大家梳理一下，到底金錢與教養之間，有著怎樣千絲萬縷的關係，又會如何互相影響。
這本書的書名叫做《金錢如何影響愛與教養？：貧富不均下的育兒經濟學》。作者是兩位教授，馬蒂亞斯．德普克和法布里奇歐．茲里波提教授（Matthias Doepke, Fabrizio Zilibotti），台灣由親子天下出版社於2021年5月出版。兩位作者都出生於歐洲，但目前都在美國大學任教於經濟系。他們的經歷可能使他們更具有跨國多元的視角，更關心在不同的社經文化環境下，父母教養子女的共通性與差異性。
經由這兩位教濟學教授的跨國資料研究顯示，世代間的教養方式和投注的心力成本，隨著經濟環境的變化而有所不同，更貼切一點來，是跟當地貧富差距是否拉大，以及教育會不會提升所得的程度有非常密切的關係。貧富愈是不均，而且教育提升所得的效果愈明顯，那麼父母就愈傾向於所謂的密集教養，也就是會投注更多的金錢／時間在教養下一代，以求提升下一代未來人生的成功機會。
書中把教養的方式分為四種：忽略／放任／專斷／威信。忽略大概就是幾乎不怎麼注意兒女，放任倒不是字面上看起來的好像放縱，而是鼓勵小孩獨立自主，讓他們自己做決定；專斷則是要求小孩順從，並嚴格控制孩子的行為，大概就是人稱的虎爸虎媽；至於威信型則是透過說理來影響子女的價值觀，希望藉此影響孩子的決定。
這裏沒有要批評哪一種方式的意思，事實上，哪一種方式比較有助於子女未來的教育成就，不能只由以上的教養方式來看，其實和父母本身的教育程度有更密切的正向關係。
好，再回到對於世代間不同的教養傾向這個現象的觀察。這一點由美國來看更是明顯，美國在1960到70年代，是貧富最為平均，所得差異沒有今天這麼明顯的世代，此時的美國父母也比較接近放任式的教養方式，對於子女的教養資源比較沒有投注這麼多。
而我們知道，1970年代以降，美國的實質中位數薪資一改之前的逐年成長趨勢，竟然隱隱有倒退的傾向，這當然跟我們在節目第一二集時談到的技術變遷逐漸帶來貧富不均的趨勢是有關聯的。與此同時，愈是注重教育投資的父母，他們的子女也取得較高的成功機會，使得整個世代的教養態度也出現變化。
各位可以去看一下附錄中的附表，事實上，父母的教育程度可能是影響子女教育成就最主要的因素。平均來說，父母的教育程度愈高，不論採取哪一種教育方式，子女取得較高教育學位的機率都比低教育程度的父母要高出很多。
這裏不由得想起上一集我們介紹的書：最美好也最殘酷的翻身時代，作者畢德歐夫提到的，第一代犧牲，第二代再努力突破中產階級向上流動的瓶頸，然後第三代就有更高更多的成功機會。我想理論與現實在這裏似乎不謀而合。原來也不是只有台灣如此，看來跨國都有類似的現象。
至於哪一種教育方式較為優異呢？其實也跟父母的教育程度而有所不同，各位同學再回去看一下附表，如果父母的教育程度都比較高，則放任和威信的方式可能更能提高子女的教育程度；但父母如果教育程度都比較低下，則威信的方式可能較其他方法要勝出。我覺得是很有意思的發現，可以供親子來參考一下。
以上說是客觀的外在環境，如何影響了我們之前五十年的教養趨勢，這提醒了我們，顯然目前的經濟情勢變化，也勢必會再回頭來影響父母怎麼考慮教養投資的規劃，我想都值得再加以留意和觀察。
好，第一本書讓我們明白了，對子女投注更多的教育培養是會帶來明顯的教育成就差異，那麼再來我更好奇的是，那麼又該怎麼去教養子女更為有效益呢？剛才討論的是教育的投資，再下來介紹的這本書則注重子女與人合作解決衝突的技巧，我個人覺得有小孩的父母都很值得拿來參考。
這本書的書名叫做：《賽局教養法：讓孩子學會雙贏》。作者是保羅‧雷伯恩，和凱文.佐曼（Paul Raeburn, Kevin Zollman），台灣由天下文化於2019年12月出版。本書藉著引入賽局意識，來思考家人間怎麼互動，不但可以有效矯正子女的行為，也藉此引導孩子養成策略性思考的機會，藉此解決可能會遇到的各種矛盾，從小訓練子女協商的藝術。
記得我們在第七集時提到過「高手賽局」以及「造局者」，在那裏引入了「賽局理論」的概念，那兩本書更多注意的是如何應用此一概念，解決成人世界的各種互動狀況。
這本書則更對焦在親子與家人間的互動，可以利用我們逐漸發現的各種心堙與經濟運算，讓家人間的互動不再混亂模糊。不但在實際的行為互動上，幫助家人對焦並達成有效的合作，同時又能撫平在互動過程中的可能情緒起伏，建立互信的基礎，達成未來持續的愉快合作。
這本書碰到許多親子教育的重要發現，我想先藉著提點出一些關鍵字，再由此串連起來一個大概的架構，但細節藏在魔鬼裏，這中間有很多值得再參詳並思考的點，希望同學們抽空研讀一下，相信能帶開許多有趣的啟發。
分類的關鍵字如下：
「有關分配」：帕雷托最優境界，我切你選，平衡輪流法，拍賣；
「有關決策」：多數決，波達計數法，隨機選擇法，隨機獨裁者；
「其他」：厭惡不公，正義感，新版棉花糖實驗（有關可信度），厭惡損失的獎懲機制設計。
其實還有非常多，限於時間和我個人的興趣，先挑這些給大家聞香一下，希望我能起到拋磚引玉的作用，讓大家先入個門看看風景，之後可以各憑所需去尋找自己想更加了解的相關知識。
好，我們先想一個問題，父母對子女的培養，除了讓他們上學學習共通的社經知識，並培養專業的技術能力以外，還想做到什麼？我想對於進入AI與演算法等自動化技術逐漸加速發展的時代，我個人認為更重要的是怎麼讓子女能夠更好地適應社會化的過程，更為順暢地解決與任何人互動時可能產生的利害衝突，還能平撫雙方的情緒，更為愉快地達成彼此都滿意的行動結果。
記得在談「高手賽局」和「造局者」時，我們談到目前的社會更傾向於合作，達到雙贏的結果，畢竟在全球化時代，幾乎沒有人能搶了就跑的一次性掠奪，要調查參與者過去的合作或衝突紀錄都很簡單，所以我們最好朝著建立自己好合作的善意口碑，對於未來在社會立足並行功建業會更為有利。
但要達成雙贏，前提是，你要認識自己想要什麼，底線是什麼，又有什麼資源，同時也要試圖去猜測或掌握你的對手玩家，他要什麼又有什麼，然後不能接受或會引起不快的可能禁忌又是什麼，這樣才可能在接下來的協商和互動中，達成愉快合作的目標。
所以我們先回頭來看，和人互動最容易碰到的經濟情境，大概不外是效率與分配的問題。效率牽涉到互動的結果能不能達到比原先狀態更好的目標，而分配就是參與的各方在互動的前中後，怎麼去規劃彼此的權利義務。
對於家庭活動來說，更多的日常活動較多牽涉到的是分配問題，然後藉由日常活動的正常進行，逐漸達到家庭所期望達到的目標，如更清潔整齊的居住境與家庭氛圍，如子女更好的學習成就，如各種社會化的技能與練習。
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所以我們在這裏關注的焦點，會比較放在賽局理論在分配，決策與機制的設計上。剛才提到的第一個關鍵字＝帕雷托最優境界（Pareto Optimality），也稱為帕雷托效率（Pareto efficiency），是指資源分配的一種理想狀態，假定固有的一羣人和一筆定額的可分配資源，從一種分配狀態到另一種狀態的變化中，在沒有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個人變得更好，這就是帕累託改進或帕累托最優化。而最優境界則是指分配的結果已經改進到無法在不使任何人受損的情況下重新分配，能夠再讓其他人變好。
這是經濟學上的最理想狀態，當然啦，現實上我們很難知道家人分配利害後，是不是有其他的分配方法是否讓所有人都更為滿意（或至少不會更不開心），不過因為家人相處天長地久，所以倒是不妨藉不同的互動過程，慢慢去試驗看看各種方式。
我們以本書的第一和第二章，談怎麼分配家務活動為例，我們之前提到的各種教養書有許多建議（有時還有點小矛盾），這本書作者們倒是很大方霸氣地說，乾脆拍賣啦，挺有趣。同學們不要覺得頭痛，雖說看起來在講家務分配，但其實以後在學校，在職場，在進行任何協商時，都是不妨加以考慮的可能選項。
本書簡單介紹了最傳統的價高者得的英式拍賣，還有變形版加入時間壓力的蠟燭式拍賣法，英式價格鐘拍賣法，反向的荷蘭式拍賣法。因為時間限制，請各位回書中去仔細品味一下，各種不同拍賣法的微妙之處。
我覺得同學們可以先在家庭內試試看各種拍賣法。以我的經驗來說，拍賣表面上只是一種叫價的方式，理論上應該可以逼出每個人心中對不同商品或勞務的底價或上限。但由現實層面來看，拍賣更常考驗參與者的情緒控管。這也是為何會出現這麼多五花八門的拍賣方式，因為拍賣很常會出現在現場氣氛火熱甚至被聰明人人為操弄的情況下，哄抬參與者出價過高，結果事後後悔不迭的狀況。
至於誰容易陷入這種窘境？那真是不練不知道，一練嚇一跳，所以誠心建議各位同學不如在家中先操練一下，一方面習慣非理性的市場氛圍，一方面也增強自己理性思考和抗壓能力，是很好的實習機會。這當中還有許多細節和注意事項，也麻煩同學們再去找書來看。
再下來，我個人很感興趣的是，如何在互動中，不要引起家人非理性的情緒對抗?不論是分配／決策，都容易演變成討論到後來，大家火氣上來，翻出陳年老帳，新仇舊恨吵得上頭，根本忘了原來想解決什麼事。
第一章討論的是如何「無嫉妒分配」，是在只有兩個參與者A和B的情況下好解決，利用”我切你選”就很不錯。也就是由A來分配要分的東西，由B來選要哪一個，這樣AB兩位參與者一定會憚精竭慮，試圖找出最公平的公割法或任何可能的差異，至少不讓自己吃虧。
決策也是如此，如果只有兩個選項，使用「多數決」也很容易找到最符合所有參考者最能接受的方案，而且不會出現因為決策過程不同而有差異的結果（符合所謂的一致性）。
但如果牽涉到三個以上的參與者或選項時，事情就大條了，常常在數學上也未必能夠找到符合一致性的最適方案，這時決策或分割的焦點，就未必是一定要找到在經濟或數學上的最優解，反而會多考慮參與者的心理狀態，儘可能找到大家情緒上比較能接受的共通方案，是比較要去努力的方向。
所以接下來要談的是，在互動中最容易引起的情緒可能是什麼？我想如果先說底線是什麼，大家可能更好入手，那就是「厭惡不公」，由各種實驗來看，不管哪一種年齡層的人，似乎都會對自己覺得遭受不公平待遇最為氣憤，我想這大家捫心自問或觀察一下家的反應，應該很容易明白。
研究顯示，即使年齡很小的幼兒，一旦覺得被不公平對待了，那可是不會客氣立馬要哼哼唧唧抗議。也難怪，歷代革命多半是抗議不公平引起的，畢竟如果是想要更多利益，通常參與者更容易理性思考要停利停損的界限在哪兒。而抗議不公則似乎相對比較容易逐漸升級到不惜玉石俱焚的非理性狀態。所以父母們在主導親子事務時，可能要很小心避過這個危險。
那反過來想，什麼時候我們開始培養出同理心，願意成就自己也願意公平對待他人的正義感呢？是不是也這麼與生俱來，放諸四海而皆準呢？實驗顯示，這似乎比較屬於需要社會化學習的技能，不僅點亮的時間點比較晚（大約在八歲左右），而且何謂公平對待別人的界限，也多半跟所處的社會文化有關，跨國研究顯示差異還不小。事實上，不同文化定義下的公平性差異，可能也常常是族群間爭議甚至衝突的起源，這還真不是件小事。不過相關的探討就靜待有緣時我們再來進行吧。
啊，竟然又快到節目的時間終點了，我簡單帶過後面的一些內容。作者很強調信任的建立，所以父母如何設計一個可被各方信任獎懲機制很重要，所謂可信的機制，是指相信父母會言出必行執行他們所提出的獎勵或懲罰，不然會嚴重影響未來父母或子女相應去遵守協議的機率。新版棉花糖實驗談的是這個狀況，相對於舊版棉花糖實驗著重的自我控制能力，我個人覺得這是個很新奇的論點，但也昭示了父母的任重道遠，所謂言教身教莫過於此。同時，抓緊時機也很重要，愈是幼小的兒童，愈要縮短獎懲和行為結果間的時間差，這樣幼兒才更容易印刻下要為自己的行動負責的情緒爽感或痛感。
然後在設計機制時，也有許多可以注意的技巧，例如如何設計一個足以自行履約的架構，使得雙方從一開始就明白對方會很願意執行的協約內容，這樣就更容易讓彼此遵守協調。也就是說，利用正確的誘因來設計機制就很重要了。
而就心理學小撇步來說，因為人們比起贏得利益的快樂來說，更厭惡承受損失的痛苦，所以父母在表達獎懲的後果時，可以巧妙地從怎麼讓子女覺得違約的結果是要失去什麼，而不是違約的結果可能會獲得什麼來著眼，或許更容易促使對方遵守協議。
啊，真的來不及了，還是那句話，大力推薦一下這本書，也歡迎同學們留言，如果真的覺得還想瞭解更多，可以跟元瓅書坊主撒嬌一下，看看以後能不能有機會再來深入，謝謝大家，也祝與家人歡度佳節，平安快樂！
附錄：金錢與教養
馬蒂亞斯．德普克為美國西北大學經濟學教授，現居伊利諾州埃文斯頓市。他出生並成長於德國，後於美國芝加哥大學修習經濟學。主要研究為家庭決策如何影響總體經濟結果，以及經濟狀況如何反映在家庭生活中。
另一位作者法布里奇歐．茲里波提是美國耶魯大學國際與發展經濟學教授，現居康乃狄克州紐哈芬市。他出生自義大利波隆那，於英國倫敦政經學院取得經濟學博士。透過跨國與跨學科的視角，研究文化和家庭教養在機會不均與代間流動中所扮演的角色。
賽局教養法
作者之一的凱文.佐曼 Kevin Zollman先生是一位賽局理論家，任教於卡內基美隆大學心理系。主要研究社會行為背後的數學法則，以及人類語言的演進。研究成果常刊載於《華爾街日報》《紐約客》《科學美國人》。
另一位是保羅.雷伯恩 Paul Raeburn先生，他是一位資深科學記者，也是一位育有五名子女的資深老爸。著有暢銷書《父親重不重要？讓科學告訴你！》（Do Fathers Matter?），該書曾獲國家教養出版品獎（National Parenting Publications Award）金獎。文章常刊載於《科學美國人》《發現》《赫芬頓郵報》《紐約時報雜誌》，不僅為《今日心理學》雜誌部落格「關於父親」撰文，也是麻省理工學院「騎士科學新聞學」學程部落格評論家、美國公共廣播電台「科學星期五」節目的常客。
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【元瓅少年遊】聽戲？看戲？EP23__《琵琶記》Ⅱ、高明、〈糟糠自厭〉∣元瓅書坊

元瓅書坊 — Sat, 04 Jun 2022 14:25:24 GMT

各位喜愛聽戲看戲的朋友們大家好，上週我們停留在整體南戲在北曲與南曲交會融合後，面對了文人介入後，整體南戲內在精神具有重大改變，過去大量的婚變主題，變成志誠男子，往往兩女同侍一夫。在此更動精神前提下，即便男性在情理選擇過程中，選到一個極糟糕的情境，也無損身為讀書人的形象。如此說來，就代表劇作家讓主角可以為所欲為嗎？倒不至於，而是在此重重困境裏，每個人物都必須認識自我的選擇與承擔最後的結果。
高明創作的《琵琶記》便是在此意圖進行更動。不過既有的困頓際遇，高則誠並沒有規避，諸如必須面對父親嚴命進京赴試，在家養親，父不從；考中狀元，必須奉旨與牛小姐成婚，蔡伯喈推辭牛丞相，牛丞相不從；蔡伯喈思念家人，欲辭官歸里，朝廷不從。以上是蔡伯喈的難題；趙五娘的困境是年紀輕輕必須一人侍奉公婆，偏又遇到陳留郡荒災，到處籌措米糧，第七出《義倉賑濟》裏，趙五娘早已衣衫解典、囊篋罄盡，「說得不出閨門的清平話」，拋頭露面到官府乞領倉米，又遭到固守的官吏惡意欺侮凌辱，甚至發出「千死萬死不如早死」的悲嚎，正打算要投井自盡，只是想到二老會因此招致速死，又辜負了丈夫臨行的囑托，因而雖然力枯形憊也只得隱忍止步。得到張大公轉贈一點倉穀後，她安排一口淡飯權給二老充飢。
第二十出〈勉食姑嫜〉先寫趙五娘放眼望去的情景：
「恓惶處，見慟哭飢人滿道。歎舉目將誰荷賴？曠野蕭疏絕煙火，日色慘澹黯村塢。死別空原婦泣夫，生離他處兒牽母。睹此恓惶實可憐，思量轉覺此身難。高堂父母老難保，上國兒郎去不還。力盡計窮淚亦竭，看看氣盡知何日？高岡黃土謾成堆，誰把一抔（ㄆㄡˊ）掩奴骨？」
回轉傾訴自己的身世，與其他人有什麼兩樣？「奴家自從丈夫去後，頓遭飢荒，衣衫首飾盡皆典賣，家計蕭然。爭奈公婆年老，死生難保，朝夕又無甘旨膺奉，如何是好？只得安排一口淡飯，與公婆充饑。奴家自把些穀膜米皮逼邏來吃，苟留殘喘，吃時又怕公婆看見，只得回避，免致他煩惱。如今飯已熟了，不免請出公婆早膳則個。」最後還引惹婆婆的懷疑自己背地裡吃香喝辣的。
「（淨）阿公，親的到底是親，親生兒子不留在家，到倚靠著媳婦供養。你看前日兀自有些鮭菜；今日只得些淡飯，教我怎的吃？再過幾日，連飯也沒了。我看他前日自吃飯時節，百般躲避我，敢是他背地裏自買些下飯受用分曉。（外）阿婆，休要錯疑了，我看媳婦不是這般樣人。（淨）恁的，等他自吃時節，我和你潛地裏去探一探，便知端的。」
當趙五娘只能拿著狗豬吃的穀膜米皮暗處吞咽，殊不料婆婆誤以為媳婦不盡心，辱罵她，疑猜她，這場婆媳衝突即將要誕生，也就是最為王國維津津樂道的〈糟糠自厭〉。
（商調過曲）【山坡羊】﹝旦上﹞亂荒荒不豐稔的年歲，遠迢迢不回來的夫婿，急煎煎不耐煩的二親，輭怯怯不濟事的孤身體，芳衣盡典，寸絲不挂體，幾番拚死了奴身己，爭奈沒主公婆教誰看取。（合）思之，虛飄飄命怎期？難捱，實丕丕災共危！
【前腔】滴溜溜難窮盡的珠淚，亂紛紛難寬解的愁緒。骨崖崖難扶持的病身，戰兢兢難捱過的時和歲。這糠我待不吃你啊！教奴怎忍飢？我待吃你啊！教奴怎生吃？思量起來，不如奴先死，圖得不知他親死時。（合前）
高明在寫作〈糟糠自厭〉時，利用了排比句型創造面對大飢荒，趙五娘幾乎將自己的衣裳點當淨盡。三方面的困苦重壓在「軟怯怯不濟事的孤身體」上，使她感到了「難捱，實丕丕災共危」「虛飄飄」指著自己的命大概不保，「實丕丕」是現實上陳留郡陷入空前的危機。她典盡了自己的衣裳，幾乎是「寸絲不掛體」衣衫破敗模樣。即使困難重重，身臨絕境，趙五娘仍沒忘記丈夫的囑托，悉心地盡到贍養二老的責任。第一支曲可說唱出趙五娘在災荒年歲，面臨夫婿不歸，獨撐家門，奉養雙親的艱難困境以及她痛苦難耐的心境，讓觀賞這部作品的讀者面對她的悲慘遭遇的苦況寄予無限的同情。
第二支曲子使用同一支【山坡羊】滴溜溜，流不盡的眼淚，亂紛紛的心緒、病體、飢餓，組成了趙五娘的辛酸命運，不由得再度發出「虛飄飄命怎期？」的苦歎。走投無路的她，產生了一死了之的念頭，這雖屬處於絕境中的合理之想，高明將趙五娘可說是推入人生絕境反應她的痛苦與無奈。
這裏值得一提的是，南戲的曲調規律，出現了【前腔】，此說法與元雜劇的【幺篇】是一模一樣的意思，即是同一支曲子在使用一次，也是主角趙五娘以同樣的曲子的音樂抒發情感。同時他利用了大量的疊字，表達趙五娘的狀態。由於國語文中並沒有進行式，通常要表達不斷持續下去的狀態，便使用疊字來進行狀態的表現OO的樣子。第二支【山坡羊】唱詞內容一口氣使用了：「滴溜溜」、「亂紛紛」、「骨崖崖」、「戰兢兢」等四個狀態詞。提示身為讀者的我們，趙五娘的生存狀態，並非僅僅一時，而是持續的狀態，躲也躲不掉的荒災悲苦。
另外劇本中唱詞有「（合）」此一詞彙，這是元雜劇所沒有的，十分獨特的詞曲表現。「合」即是「幫腔」的表現，也就是有人在幕後幫忙合唱，為了帶動整個悲劇的氣氛，創造整個渲染效果。這類利用排句起句，是催人淚下；結句合唱增強了悲苦的氣氛。
但是待在家中的公婆是完全不知外面的光景：「賤人，前日早膳還有些下飯，今日只得一口淡飯。再過幾日，連淡飯也沒有了？快抬去。」枯瘦如柴的趙五娘仍然堅持堅持著，沒有聲辯，沒有反唇相向，也沒有去自尋解脫或自謀生路，拋棄風燭殘年二位老人。以下這段賓白最能敘述此一情感。「奴家早上安排些飯與公婆吃，豈不欲買些鮭（ㄒㄧㄝˊ）菜，爭奈無錢可買。不想婆婆抵死埋怨，只道奴家背地自吃了什麼東西。不知奴家吃的是米膜糠秕，又不敢教他知道。便做他埋怨殺我，我也不分說。」
饑荒年月食不果腹，離家的丈夫杳無音訊，焦急盼兒的公婆，孤立無援的自己；不止的眼淚、不解的愁緒、羸弱的身體、難捱的歲月……一句句重疊的讀音流露出她聲音中掩不住的憂愁從唱腔便可得知，不知何時得以窮盡的荒年，不知何時可以見著她的丈夫，迴復往返的無限痛苦。
接下來，就是最為人推崇的【孝順歌】藉由唱詞表達趙五娘的心懷。
好了，來到【孝順歌】這四支曲子之前，要與大家扠開話題說一下高明在〈糟糠自厭〉音樂宮調的運用，南曲的應用方式，其實已經以宮調聲情的聲音相鄰相近為主，因此聲音情感的表達已經超越了宮調本身的意義，首先，第一支使用的是「商調」過曲的【山坡羊】，商調聲音情感主憂傷之曲，因此一開場時，為了呈現荒年一片的情況，高明利用了極具悲傷的商調開始；至於來到【孝順歌】時，他開始移宮換調，利用雙調這種情感激烈的曲調，讓趙五娘的情感有一番轉折，有助情節的推動。
這四支【孝順歌】借物抒懷，淋漓盡致地道出了這個面對荒年的女性的艱難、內心的痛苦和始終不渝地侍奉二老的意願。「糠啊，你遭礱（ㄌㄨㄥˊ）被舂杵，篩你簸揚你，吃盡控持。好似奴家身狼狽，千辛萬苦皆經歷」，這一段就是艱難身世的抒懷。
第二支曲子轉回卑賤的自己與高高在上的夫婿的差距：「糠和米，本是相依倚，被簸揚作兩處飛」正是比喻了蔡伯喈赴試求官，眼看著蔡伯喈已然飛上枝頭了，而自己卻如同糠一般被篩掉。這一賤與一貴，好似五娘與夫婿，終無見期……要如何奉養公婆？悲從中來，自身處境的沈痛感在第三支曲子不斷的延續：「思量我生無益，死又值甚的？不如忍飢死了為怨鬼。只一件，公婆老年紀，靠奴家相依倚；只得苟活片時。片時苟活雖容易；到底日久也難相聚。謾把糠來相比：這糠啊！尚兀自有人吃！奴家的骨頭，知他埋在何處？」這是五娘自比糟糠，悲嘆自己不如糟糠的淒苦身世。這無疑有著已成棄婦者的心理準備的抒懷。
第四支曲子：「這是穀中膜，米上皮。」是在公婆私下窺伺發現她吞咽糠粃時他對著自己的公婆說出自己的傷悲：「﹝旦﹞囓雪吞氈，蘇卿猶健；餐松食柏，到做得神仙侶。這糠啊！縱然吃些何慮？﹝淨白﹞阿公，你休聽他說謊！糠粃如何吃得？﹝旦﹞爹媽休疑，奴須是你孩兒的糟糠妻室。」
五娘直接以「糟糠之妻」自謂，同時也點出了全文的主旨：一方面表明了她決意伺奉二老至終的心願；另一方面說明自己最沈痛的處境，他寧可忍飢受苦表明自己身為伯喈貧賤相守的妻子。
〔外、淨看哭介〕媳婦！我原來錯埋冤了你；兀的（唉呀呀）不痛殺我也！（在趙五娘堅貞的情感上，兩老羞愧不已，情節快速推動使得蔡婆一命嗚呼，在病危的狀態。〔旦叫哭介，唱：〕
（仙呂入雙調）【雁過沙】他沉沉、向冥途，空教我、耳邊呼。公公！婆婆！我不能夠盡心相奉事，反教你為我歸黃土！人道你死緣何故？公公！婆婆！怎生割捨得拋棄了奴？公公！婆婆！
（所謂【仙呂入雙調】可說是南戲音樂組合另一個突破，即是仙呂宮與雙調的音樂情感的兩相結合，以仙呂宮結合雙調，組成情節平鋪直敘的推動，慢曲在前快曲在後的音樂形式。在二老悶到在地後，趙五娘引以自責，哀嘆不已。
﹝外醒介﹞﹝旦白﹞謝天謝地，公公醒了！
﹝前腔﹞﹝外﹞媳婦！你擔飢事姑舅！媳婦！你擔飢怎生度？﹝旦白﹞公公，且自寬心，不要煩惱！﹝外﹞媳婦！我錯埋怨了你。你也不推辭，到如今始信有糟糠婦。媳婦！料應我不久歸陰府，也省得為我死的，累你生的受苦！
﹝旦扶外起介﹞公公，且在床上安息。待我看婆婆如何？﹝旦叫不醒介﹞呀！婆婆不濟事了！如何是好？
﹝前腔﹞﹝旦﹞婆婆氣全無，教奴怎支吾？咳，丈夫啊！我千辛萬苦，為你相看顧；如今到此難回護！我只愁母死難留父；況衣衫盡解，囊篋又無！
﹝外白﹞媳婦，婆婆還好麼？﹝旦白﹞婆婆不好了！
﹝前腔﹞﹝外﹞天那！我當初不尋思，教孩兒往帝都；把媳婦閃得苦又孤，把婆婆送入黃泉路：算來是我相躭誤！不如我死，免把你再辜負！
﹝旦白﹞公公休說這話！請自將息！﹝外白﹞媳婦，婆婆死了，衣衾棺槨，是件皆無，如何是好？﹝旦白﹞公公寬心，待奴家區處！
四支【雁過沙】傳遞著趙五娘的賢德善良，寧可自我犧牲，也不讓公婆受苦的情節，卻無奈天不從人願，在遍地飢荒的光景下，蔡家可說是一貧如洗，也是蔡公十分自責錯誤的選擇，讓兒子前往帝都，讓媳婦受苦，讓妻子一命往黃泉路。可說是從趙五娘的悲劇命運，輻射出元末明初時期整個大環境民不聊生的情況。接續而來的張大公上場，此一換場兩人的對話，與兩支【玉包肚】曲子，讓趙五娘非得走上尋夫之途。
（仙呂入雙調）【玉包肚】（旦唱）千般生受！教奴家如何措手？終不然（難道）把他骸骨，沒棺槨送在荒坵！（合）相看到此，不由人不淚珠流！正是不是冤家不聚頭。
【前腔】〔末唱：〕不須多憂，送婆婆，是我身上有。你但小心承直公公，莫教他又成不救。如此，謝得公公！只為無錢老娘，（末白）娘子放心，須知此是有商量。（合）正是歸家不敢高聲哭，只恐人聞也斷腸。
從【孝順歌】以降演繹趙五娘吃糠的悲苦心境，【雁過沙】三支曲子陳明公婆發現媳婦吃糠的愧疚，最後【玉包肚】求助於張大公，完整體現了情節的悲劇性。復古運動大師王世貞就這麼讚美過這一齣戲：高明撰《琵琶記》，填至〈吃糠〉一折，有「糠和米一處飛」之句，案上兩燭光合而為一，交輝久之乃解。好事者以為文字之祥，為作瑞光樓以旌（ㄐㄧㄥ）之。
可說高明在書寫〈糟糠自厭〉一出時，猶如神助，自然是附會之說，但是卻也可說在歷來劇評家給予高度評價，亦可永垂不朽了。
喜愛元瓅少年遊的朋友們，一定要收聽我們的節目，也幫我們粉絲頁按讚鼓勵，感謝大家的聆聽，我們下週見。
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP21__《冰雪奇緣》Ⅰ、迪士尼動畫製作｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Thu, 02 Jun 2022 14:11:13 GMT

大家還記得我們第17集嗎？迪士尼動畫影業公司利用真人影像，挹注另一種閱讀視角，讓我們看到從動畫出發，走向母愛的真實面貌。然而，我們也不會忽略的是，迪士尼動畫所打造的童話世界已然脫離了既有的各國原創童話傳統，我們所閱讀的是「迪士尼製造」童話，這不僅僅只存在於整體太過圓滿的結局之外，更讓人以為「巫婆一定得死」的童話建構。
當我們回歸到各國原創動畫，不論是安徒生、格林童話的女巫，似乎不一定得死，這樣說好了，有人說格林童話確實有改動了既有的原創情節，以大家熟知的《小紅帽與大野狼》的故事，格林兄弟尚未在晚年重新編寫前，大野狼是吃掉奶奶與小紅帽的；那麼《糖果屋》，又叫《漢賽爾與葛麗特》，這位引誘小孩進糖果屋的女巫，一開始也沒有那麼猙獰可怕。那麼安徒生童話中的《小美人魚》所求助的深海女巫，並沒有奪走她的歌聲，也給了破除身體變幻的魔咒，即是殺死王子，獲得自我救贖，深海女巫似乎不是那麼可怕的存在。
來到迪士尼，或許是向格林童話借鏡，除了讓女巫更令人深不可測，甚至將繼母與巫婆劃上等號。公主或者苦命的前任妻子所孕育的美好女孩，都會栽在女巫與後母的手中。更有甚者，《白雪公主》那個天天衝著魔鏡喊著「全天下最美的女人是誰？」的皇后，為了毒殺白雪公主化身為巫婆。注定了「獵殺女巫」的行動。
好了在《黑魔女：沈睡的魔咒》，同樣有著獵殺女巫的活動，史蒂芬國王與梅菲瑟兩人是兩小無猜的相遇，還在深情互許下，他們彼此深信魔法與人們是可以共處的，精靈王國與人類王國取得一陣子的和平。就17集podcast所言，提醒大家的是女人解救女人，此一命題早在2013年的《冰雪奇緣》就已然存在。當回溯起初本故事的原型，安徒生童話的故事《冰雪女王》，這位冰雪王后可沒有死，冰雪女王製造了魔鏡，打破碎片後，凱與吉爾達兩位好友，互開玩笑說如果冰雪女王降臨，一定將之烤融於火爐中，一場冰雪暴魔鏡的碎片刺入了凱的眼睛裏，冰雪女王一個吻讓凱完全忘記吉爾達，吉爾達為了解救朋友，踏上尋找凱的路程，一路接受許多人的幫助，受到烏鴉幫助，馴鹿自願幫忙送抵冰雪女王經常出沒的薩米地區。吉爾達歷經千辛萬苦以愛融化了被冰凍的凱的心，最終幸福快樂的一起生活。
這個故事冰雪女王如同一個魔女存在，奇妙的是冰雪女王並沒有受到任何的懲罰，然而來到「迪士尼製造」似乎就不是如此簡單了。固然迪士尼可以宣稱故事是為了讓孩子可以辨識善惡，具有同情心，並且帶著充滿勇氣實現夢想。但是這些充滿不確定的成長期，迪士尼卻灌注了一個相當重要的主題：「巫婆一定得死」，方能讓一切的冒險、勇氣、生存具有意義。我們看到的是我們喜愛的王子公主，可以在一見傾心下，女巫變成惡龍，王子拿起神聖的寶劍斬殺邪惡，真愛一吻；或是一隻拾獲的玻璃高跟鞋，灰姑娘合腳穿上後，從此兩人過著幸福快樂的生活。
2013年的《冰雪奇緣》Ⅰ帶領讀者看到的Elsa，已經不是安徒生童話中那個擁有邪惡能力的女巫，Elsa擁有善良、美麗，卻是同時具備了與生俱來和妹妹Anna截然不同的魔法能力。於此再次見證了迪士尼影業一貫的信念，他們將擁有魔法者的「公主」徹底清潔，不再此規範下的女巫則是要進入獵殺行動，女巫、惡魔、黑魔女，甚至是繼母都是被追捕的對象。並且這些人似乎好巧不巧都是女性。這些女性根本上沒有帶著翅膀到處飛行，女性的力量在中世紀基督教世界裏被視為可以操控魔法的能量。女性們可以利用超自然的語彙或是手勢施展影響力，甚至可以強化到足以控制男性。
但是Elsa的美好，僅僅只有家人知道，在《冰雪奇緣》Ⅰ中Anna半夜不睡強制自己的姊姊Elsa起來陪她玩耍，Elsa不留神下傷了妹妹，Elsa隨即在父母強烈的要求中禁閉自我，姐妹倆因此產生隔閡與不瞭解，Elsa卻始終對王國和妹妹充滿愛與責任感，深恐被人識破自己的能力，她決定「與世隔絕」，將自己藏起來。不想一趟南海之旅，國王王后喪命，從此Elsa被賦予繼承Arendelle（艾倫戴爾）王國的重責大任。
她恐懼自我的能力，按照所謂「正常人」的思路與規則，她封閉自己，不去想（don't feel it）並且學著去控制它（control it），違背自己的意志，一心去做別人眼中那個完美正常的乖女孩。魔法力量的所在不是助力，而是詛咒的所在，女巫依舊是要被撲殺的。
來到21歲Elsa必須從王儲成為國君，對自己越來越強大的魔法，已經到了杯弓蛇影的地步，一個不小心接觸的任何東西都會結冰，門內戴上手套的自己是阻絕魔法的象徵，保持冷靜、高貴，是唯一的法則。這場加冕典禮固然順利的完成，彷彿披上國王的新衣，自我催眠禮成之後，將回到既定的生活規律：禁錮、安靜冷淡都會是必然的保障。Anna卻不在Elsa既定的計畫下，屢屢碰觸底線，甚至拿走Elsa的手套，除了怒不可遏之外，更主要的是恐懼的傾洩，形同不可為人探知的秘密，終於揭開。
Elsa的魔法在恐懼下無法受控，父母切切叮嚀，地精的提醒，無疑就是對意志與身體的操控，迪士尼這裏簡單一筆帶過，Elsa妳未來魔法能力會越來越強大，你要學會控制它。可說直接確定了「魔法」的不確定與傷害性。受到Anna的觸發，魔法果然無法掌控，一語成讖的如同長輩所言，並且宴會現場的嘉賓們紛紛呼叫著「monster」，妖魔化這種神奇力量，Elsa的能力一下子成為Arendelle王國的惡夢，隨即打算搜捕「妖異」的女王，意欲囚禁懲罰，甚至取而代之成為國王。
Elsa逃往北山，創建自己的冰雪王國，高唱著《Let It Go》的同時，許多人解讀，甚或作曲者認為這是一首「黑暗往事過去並且迎向新生的力量」，但果真如此嗎？當我們看著Elsa苦心建立的冰雪王國是將自己更深的禁錮其間，絕不與他人接觸，更不想讓自己的能力外顯，以致Anna尋獲姊姊時，震懾於冰雪王國的雄偉，力邀姊姊挽救冰封的國家，Elsa是拒絕的。吾等以為Elsa是將自己埋在更深沈的暗黑魔法裏，無法操控到傷害了妹妹。不僅是外來的獵殺女巫，也是自我的虐殺。站在後女性主義基礎上是，Elsa果然被捕獲了，也如同野獸般掙脫獵捕的束縛，這場獵殺行動的終止是Anna的犧牲。
以此角度重新檢視2013年的作品，與其說是Elsa的覺醒成長之路，毋寧說是Anna的真愛冒險之旅。Anna沒有姊姊的能力，是個貪玩毫無節制，不斷的騷擾姊姊，她壓根不懂真愛，淘氣、嬉鬧，父母之死確實帶給她情感的斫傷，但不知分寸、只想逃出Arendelle這個令她窒息、死氣沈沈的王宮，簡直是個過動的小女生，當Arendelle門戶大開時，可以輕易的愛上一個不知哪裏來的漢斯王子，可以輕易的答應求婚，許諾結婚。連帶她上山的平民少年Kristoff都覺得不可思議的少女，真的瞭解「愛」這回事嗎？
Kristoff與馴鹿斯文跟著這個少女團團轉，一下子遇到狼的襲擊，與姊姊談判失利後，受到冰雪巨人的追捕，又為了為逐漸冰凍的心找解套，必須索求「真愛之吻」，這才如夢初醒般的認識到「真愛」不是一吻，而是陪伴與無怨無悔的給予。兩個平凡的男女看似無腦般的橫衝直撞，反而成就了這部作品的可看性。究竟何者是真愛呢？Anna最後一刻衝向Elsa擋住漢斯那一劍，手足之情的真愛才是最後的解答。女巫被獵殺了嗎？或許在這部《冰雪奇緣》Ⅰ仍然無法給予真正的答案，卻是追尋真愛的冒險旅程中，王子退位，姊妹上場的另一種解套方法。
接下來，我們就來介紹一本與女巫有關的作品，這本是由張老師文化於2001年9月出版，雪登‧凱許登所著，李淑珺翻譯的《巫婆一定得死：童話如何形塑我們的性格》推薦者劉鳳芯這麼說：「許多讀者可能也和我小時一樣，自小父母在餵我們喝牛奶、追著我們吃稀粥的同時，也一併將灰姑娘飛上枝頭當鳳凰、王子掀開玻璃盒看到白雪公主，一吻甦醒的華美動人故事吹進我們的耳中，而長大後，我們對下一代也如法炮製，繼續將《灰姑娘》、《小紅帽》的故事說與孩子。」每個重要的童話故事其實都在處理一項獨特的個性缺陷或不良特質。我們會看到童話故事處理的正是虛榮、貪吃、忌妒、色慾、欺騙、貪婪、和懶惰，這「童年的七大罪」。這些戲劇中的一個重要角色就是巫婆。凡是對主角造成致命威脅的就是巫婆。巫婆對故事的主角造成外來的威脅，但她同時代表讀者內心的弱點或缺陷。一個又一個童話故事中，巫婆總是代表所有孩子都努力抗拒的某種天性。所以我們不能只看巫婆這個角色的表面意義，她並非真實的人，而是兒童心中心理力量的表徵。此外我們也將研究最根本的一個問題：為什麼童話故事中的「巫婆」一定非死不可？最後這個問題的答案非常重要，因為巫婆不但存在童話故事書的書頁中，更存在我們心靈的最深處。童話故事不僅是童年生活的一部份，也是成年生活的一部份。來自童話故事的主題與意象經常悄悄鑽進我們的思考與談話中，暗喻我們最熾熱的慾望與最深刻的期盼。
以上就是本期的內容，喜愛我們元瓅少年遊的朋友們，請一定要收聽我們的節目，也幫我們按讚分享，感謝大家的支持與幫助，下一期美少女天莉與美少年小路又會回到我們當中，與我們分享許許多多關於電影的知識與不同國家的電影，大家一定要收聽喔！
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP25__【鵲橋仙】、〈七夕〉、朱淑真｜周晏菱

元瓅書坊 — Wed, 01 Jun 2022 13:02:55 GMT

今天的節目將介紹歷來較少為人所關注的女性作家。我們在先前節目內容介紹杜甫〈同谷七歌〉作品時，有引述到東漢女性文學家「蔡琰」，並提及其五言體〈悲憤詩〉、騷體〈悲憤詩〉和〈胡笳十八拍〉等作品，被杜甫吸收轉化並引用於作品內的痕跡。然而，歷來受限於儒家思維禮教束縳的影響，女性地位較處於劣勢，女性作家為數甚寡，能在文壇上出線者，其文思才情比之男性作家，可謂有過之而無不及。有鑑於此，節目後續將規畫探討文壇上著名的女作家，看看如何以女性最直接的第一手獨白，透過作品來演繹其閨閣的內心世界及喜怒憂慮，以不同於男性的思維來體現女子最深沉的愛惡。
首先，我們將介紹的女作家為南宋著名女詞人──朱淑真。聽眾們或許對其陌生，但提及李清照，想必應該時有所聞，朱淑真與李清照同時代並齊名，稱為南宋詞壇才女雙壁，然李清照於後世聲名卓著，提及女作家可謂無人不立即脫口其名，對其【聲聲慢】首句「尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘戚戚」的疊字訴情總能朗朗上口；讓人感到可惜的是，另位女作家朱淑真於後世卻鮮為人知，其原因可能是由於時代離亂，及淑真死後，父母將其手稿焚毀而百不一存之故，使其作品所存不多，存世之作《斷腸詩集》和《斷腸詞》亦非自己所輯，還是他人代為輯錄而成，因此較未引起重視。本集節目將以朱淑真為主角，探究家庭婚姻對她的刻骨影響並輔以作品賞評，解析朱淑真「柔腸一寸愁千縷，獨留幽怨斷腸向黃昏」的感傷情調。
【家庭背景確立性格屬性】
朱淑真是南宋著名的女詩人及詞人，自號「幽棲居士」，南宋魏仲恭為其集錄《斷腸集》，保存詩詞200餘首。淑真自幼警慧善讀書，文章幽艷又工繪事且曉音律，懂律曆又擅書法，琴棋書畫和詩詞皆有極深造詣，其才色冠絕一時。從朱淑真個人角度來解析，她的個性氣質早已決定其愛情理想和追求，這種理想和追求與當時代「女子無才便是德」的封建禮制形成極端的尖銳對立，更決定朱淑真個人悲劇的無可避免性。在其生活的社會背景之下，影響她個性形成的主要因素有三，分別是：社會思想、城市環境及家庭生活，而社會思想的制約則影響著城市環境和家庭生活，在城市環境和家庭生活上又相互作用，此些都是直接影響朱淑真個性氣質養成的關鍵，特別是家庭生活，甚至影響朱淑真整體文風所體現的情感風貌。
朱淑真生活於南宋寧宗和理宗時期，出身於錢塘一個仕宦家庭，其父朱晞顏官至臨安知府，據朱淑真自己在《璇璣圖記》中所言：「家君宦遊浙西，好拾清玩，凡可人意者，雖重購不惜也。」可知，其父應曾於浙西當官並好拾清玩，不可能是所謂的無識之人，理應具備相當的學識，想見父母親友應當均解翰墨，可見朱淑真亦出身名門仕宦之家；受家庭和父執輩的薰陶，讓她不同於其他深處幽閨的女子「無才」，她的藝術才華當是從小學習積累而成，而真正影響朱淑真創作甚至是文壇地位的關鍵，即為其悲歡離合的婚姻生活。
【婚姻阻斷文壇揚名路】
朱淑真夫汪綱曾擔任紹興知府、戶部侍郎等職，這說明她的生活應是衣食無憂，似乎不該有太多負面的愁緒，然而，事實並非如此。朱淑真的一生相當悲情，剛邁入荳蔻年華，以充沛的青春活力跨入人生道路時，便遭遇極大不幸重摔一跤，所指即為其婚姻狀況。關於朱淑真的丈夫歷來有二說，一說是指其嫁予市井小民，另一說則指其嫁入同屬仕宦之家。南宋魏仲恭在《斷腸詩集序》中言道：「(朱淑真)由於父母失審，故不能擇伉儷，乃嫁為市井民家妻，一生抑鬱不得志。」句中言朱淑真「一生抑鬱不得志」為真，但其是否嫁為「市井民家妻」則眾說紛云，關於「市井」部分，歷來說法有：其一說朱淑真嫁給一個品行不良的普通小吏，導致婚後抑鬱不得志，所以詩歌多為抒發閨怨；其二說朱淑真嫁給了一名商人，商人經常外出獨留其守空閨，所以深感怨愁。然而，根據晚清詞學家况周頤在《蕙風詞話》中的考證，首度揭示朱淑真所適「乃仕宦之人」後，即破除南宋魏仲恭《斷腸詩集序》以來，陳陳相因的「嫁為市井民家妻」之說，此外，根據清陳廷焯所撰的《白雨齋詞話》，和朱淑真自著的〈春日書懷〉詩「從宦東西不自由，親幃千里淚長流。已無鴻雁傳家信，更被杜鵑追客愁。月落鳥歌空美景，花光柳影漫盈眸；高樓惆悵憑欄久，心逐白雲南向浮。」可知，「從宦」可謂其夫婿因在外述職，使得無法自由往來；「親幃」可謂其故鄉父母親友，由於適夫而遠故鄉而使親人淚長流。因此，况周頤言朱淑真所適乃仕宦之說是足以採信。
不論朱淑真嫁的對象身分為何，所配皆非理想良人。雖然嫁予仕宦之人，但這不代表身分地位及高貴權勢，便能成就愛情的堅固基礎，權勢地位與愛情二者間不存在必然性，因為男女愛情的產生和維繫，更多的是要建立在雙方志趣的融洽和心靈的契合。這麼一位有著獨特性格且才情縱橫的情竇初開少女，也有自己的擇偶標準，朱淑真在《湖上小集》內言道：「初合雙鬟學畫眉，未知心事屬他誰。待將滿抱中秋月，分付蕭郎萬首詩。」此詩作是她少女時期所作，朱淑真詞作分二時期：少女時期嬌羞百媚，對生活充滿憧憬，作品多含有期待祝福的味道；婚後少婦時期至晚期，由於婚姻家庭生活的不如意，作品風格丕變充滿愁思悲苦。透過《湖上小集》這首作品可知，詩中朱淑真引用弄玉和蕭史「以音覓友」的典故，表達自己期待能尋覓到一位有共同志趣愛好的風流才子之願。
這樣一位有多方面藝術修養的女子，她理想丈夫應當也是要具備同等才氣，更何況朱淑真在婚前，心中早已有傾慕之人，她多麼嚮往要和所慕之人相伴相隨而去，但卻不得如願，受限殘酷禮教的約束，她必須接受和庸俗之徒婚配，這也是為何朱淑真雖嫁仕宦，衣食無缺又可隨處遊賞，更不必為開門七件事而煩惱，但綜觀其作卻是愁緒滿盈，極至悲觀。夫婦未能同心至使二人貌合神離，同床異夢，這種名存實亡的婚姻，僅僅只是外表的騙局；朱淑真所追求的莫過於女子嚮往的美好愛情，但丈夫卻熱衷於仕途；熱愛詩詞希望有唱和者，但丈夫卻專注於追求利祿，使得朱淑真「縱有一身風流卻無處說」，望美景興嘆言道：「帆高風順疾如飛，天闊波平遠又低。山色水光隨地改，共誰裁剪入新詩」、「對景如何可遣懷，與誰江上共詩裁。江長景好題難盡，每自臨風愧乏才」，曲高和寡志不同道不合不相為謀，如此婚姻對朱淑真來說痛苦萬分，雖不想忍但又不得不忍。在人生旅途上，不需要的東西，命運卻強迫接受；希求的東西即便費盡心思也是求而不得，在精神受折磨的絕望中，最終「悒悒抱恨而终」。
【情感錯位無依傍影響名氣──李揚朱抑】
「朱淑真詞作風致之佳，情詞之妙實不亞於易安；又朱詞以情勝，淒艷芊綿，除易安外，無出其右者。故趙宋詞女，朱李名家，閨閣雋才也」。朱李兩人因生命歷程的情感體驗近似，使得在創作手法上，兩人皆不約而同地用筆來真實記錄自己情緒，以致於作品泰半彌漫著或濃或淡的愁悵情懷。由於生活環境和個人情感經歷不同，相對應的愁情之作也有不同的表現，特別是朱淑真，字裡行間涉及更多的個人孤獨和抑鬱的感傷愁悵。
朱淑真和李清照二人代表作分別為《斷腸集》和《漱玉詞》，世稱為宋代女詞人之雙壁，但二人在文壇的聲勢卻是李揚朱抑。從史料中可知，世人對朱淑真的存在和才情仍然較為不熟悉，何以見得？由歷來文學家們的評價來看，李清照的存在是漠視朱淑真的原因之一。談及李清照，人們很自然地得出「巾幗英雄」之美稱，言其能躋身於當時由男性主導的文壇中以爭得一席之位；反觀朱淑真，在創作內容展現的情懷方面，其詩詞之所以讓人讀來為之「斷腸」，關鍵在於書寫時，將孤寂愁絕的情懷寄寓於幽深淒苦的意境內，給人一種悲劇美，特別在閨怨、春愁及別恨一類的體材，這類體材自唐以來即為詩詞中的抒情主流，皆以出自男性詩詞家之手為多，他們寫女子傷春悲秋的心態只能靠揣摩，較之女性詩詞人即缺乏真情實感，雖然朱淑真在這類題材的表現卓著，不僅有傷感悲哀的吟詠、也有歡快心緒的表達，即使是帶有「斷腸」字眼的詩詞，也並非僅止於抒發淒涼悲苦之感，往往還具備對丈夫的思念及恩愛之意，展現出詩詞意蘊複雜豐厚，生活道路曲折的樣貌。
但這樣的書寫筆調，仍無法掩飾朱在字句間那呼之欲出的感傷情調，缺乏曠達與豪情，而這莫不受到家庭婚姻的影響所致，這也是朱淑真無法與李清照比肩而行的原因；再者，於作品保存集錄方面，李清照作品《漱玉集》保存完整，後世得以研究誦讀，而朱淑真的手稿悉數被焚，留存下的珍品，還是同情她不幸身世遭遇，不願看到一位才華洋溢的作家究此被埋藏的魏仲恭等人，在散見於各種的材料中搜集編纂而成，也因為如此，朱淑真如同充滿迷霧的空白作家，不僅如此，在同時期的文人雅士亦不齒朱淑真，甚至到元明之際仍是毀譽參半，對其作品仍有諸多臆測，可謂命運多舛，此亦為朱淑真名聲不如李清照的原因。
然而，形成「李揚朱抑」最重要的因素，在於家庭生活，特別是婚姻方面。李清照與趙明誠心心相印夫唱婦隨的愛情，是文學史著名佳話，在以男性為尊的古封建社會實屬罕見；反觀朱淑真則較符合古封建社會的女性，聽從父母之命、媒妁之言而下嫁庸吏，後因彼此志趣不和，遂返回母家居住，從此便孤寂抑結不得志，在熱烈情感被強制壓制下，終身受盡感情折磨；婚姻的不如意，使得朱淑真陷入一種婚外畸戀中而無法自拔，《斷腸集》即為此種夢想被擊碎後的悲情結晶。朱淑真對婚姻的反撲在當時代可謂離經叛道，氣質個性影響她對於愛情的理想與追求，也因為這樣的追求正好與封建禮教形成嚴重的對立衝突，使得朱淑真個人悲劇無可避免，連帶影響她文壇上的文氣名聲，這可由《四庫全書總目》的評論得到佐證。其言道：「淑真詩淺弱，不脫閨閣之習。世以淪落哀之。故得傳於後世。」假若，朱淑真能夠少些強烈的主觀意識，在從少女懷春到初為人婦的角色轉換過程中，能調適自己剛毅的性格，試著讓自己融入社會的要求做個被認可的賢妻良母，或許一些悲劇及埋沒都會重新演繹；但我們看到的是，想反抗禮教束縳的女性，在等待救贖、在被綁和掙脫中徘徊，一位江山易改本性難移的少婦，在衝突之下邁向寂寞孤獨悲劇的人生。
【朱淑真的「空白」】
朱淑真「空白」的原因，主要還是源自於其雖然面對坎坷愛情與失意，仍樂觀堅強勇敢衝破封建禮教藩籬，即便愁苦仍憧憬著美好的自由生活和愛情。然而，朱淑真的思想行動，在封建社會被視為「不貞」、是「異類」，隨之而來的一連串抵毀和父母親友的不諒解，其父母盡憤而將其作品以火焚之，近乎燒得零散不堪，連個像樣的作品集錄都未留存，以致於對朱淑真的生平資料及作品形成「空白」。
「作品給讀者的回味程度及閱讀理解性」是另項空白。何謂「空白」？主要是借用美學概念來形容詩詞作品。在繪畫的過程中，畫家將所繪的自然生命集中在一片無邊的「虛白」上，此虛白如同「道」視不見、聽不聞更搏不得，在這片虛白的空間，可自由幻化出各種樣貌的景物情感，此些皆用以載負創作者所賦予的無限深意和無邊深情；由此可知，此虛白所指的是──「畫面結構中的空白，並能表現無窮畫意」。創作時所展現的「情/意在詞(言)外」、「言有盡而意無窮」，及「不著一字盡得風流」等書寫手法，強調的重點亦是此種空白藝術的神韻。
魏仲恭在《斷腸詩集序》針對朱淑真詞作的「迴旋餘地」和「再造空間」有此說明：「淑真詞清新婉麗，蓄思含情，能道人意中事，而未嘗不一唱而三歎。」由客觀角度論朱淑真詞，實具有感受細膩想像新奇、情思起伏使筆意跌宕，含思深婉繼而曲折情深，將女詞人獨特的口吻聲情具體展現，這些評價無疑是朱淑真詞得以在被焚毀的殘餘中，得以存留文壇傳播的實力證明。從讀者戰略角度觀賞朱淑真詞作，雖然名聲受壓抑，但她仍然在封建禮教的捍制下，歷盡坎坷留名於後，並默默地吸引讀者關注，其奧妙在於朱淑真詞具有很強的可接受性；換言之，即具備很濃鬱的「空白效應」，特別是她的詞作著重「回味」，著重是否能透過詞提供讀者相關的「迴旋餘地」，給讀者留下大片的「空白再造空間」；若從《四庫全書總目》中所言的「淪落」，即「婚姻不諧，以致於白玉微瑕；想衝破禮教威逼進而墮落」來解析朱淑真，那朱淑真就只是個活在她作品中，而「被作品塑造的朱淑真」，朱淑真這個文學形象上的諸多空白，將衍生出許多偏向負面的歧義見解，可是透過這些肯否定的見解，更能激發對於朱淑真的探究欲，對其作品意涵真實面貌的呈現亦有相當助益。
在上述主題的探討基礎上，我們選以朱淑真詞作【鵲橋仙】〈七夕〉為例，來賞析她如何描述在少女時期，對於愛情的熱烈情懷與殷殷期盼，及不同於男子對於愛情的看法，更看其如何體現「迴旋餘地的空白效應」。
巧雲妝晚，西風罷暑，小雨翻空月墜。牽牛織女幾經秋，尚多少、離腸恨淚。微涼入袂，幽歡生座，天上人間滿意。何如暮暮與朝朝，更改卻、年年歲歲。
這闋詞撰作於少女天真爛漫時期，七夕相傳是牛郎織女一年唯一能相見的日子，少女會在這天向織女乞巧並獻上祝福。提到牛郎織女，根深地固的觀念即是在感嘆並嚮往美好愛情，少女朱淑真在〈七夕〉題目上別出心裁，寫出閨中女少對愛情的獨特看法，透過這闋詞，也能更進一步理解朱淑真期待愛情和面對婚姻時的抉擇。
本闋詞分上下二闋，表達對牛郎織女悲慘愛情的同情，以及對自身悲傷心境的情感抒發。寫景抒情，以情寓景。上闋前三句主要描述景物風貌，先針對七月初七當天晚上的景象加以描繪，說道云彩在空中幻化出不同花樣，秋風吹去難耐暑氣，飄過的小雨在空中翻飛，此時呈現在讀者面前的，是一幅大地被雨洗滌後，帶走月亮卻帶來消解暑意的清涼雨景圖，由此讓人不禁想問：到底是天稍來涼意，還是作者自己早已心寒？上闋後二句則由景抒情，直接描寫牛郎織女相會，一句「離腸恨淚」道盡無法言說的別離相思苦。牛郎織女不知歷經多少寒暑？還有多少離別愁苦要承受？當世人普遍以歡慶心情迎接團聚的同時，誰又注意到有多少人可能面臨著別離苦？朱淑真想必是深有體會，她以同理心關注到別離人之愁苦，這也是她不同於其他以同題目書寫的作家，字字句句不見任何樂觀的影子，處處牽引著似濃似淡的憂苦，並對自己遇人不淑的悲慘境遇做無情控訴。
本詞下闋透過空間場景轉換表露感情，由天上轉到人間，晚風入袖稍來微微涼意，席間人們盡情享樂，天上人間都對牛郎織女在一年中，只有七夕當天能團圓的結果很是滿意，一般人眼中的歡喜，朱淑真卻是以「幽歡生座」形容，顯得相當矛盾，這讓人不禁聯想到這「幽歡」，所刻畫的應當是朱淑真的飽含無限憂傷的愛情。詞的結尾一改前人既定觀念「兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮」的誓言，提出「何如朝朝暮暮」的感嘆。「相思之苦難耐」，歲歲年年的守候又豈能比得上朝夕相處的相濡以沫？如此直接顯露的表白，不僅突顯少女情荳初開的嬌媚，亦是朱淑真自我愛情觀的最佳寫照，與悲劇美學的體現，更是「空白效應之迴旋餘地」的象徵。
朱淑真【鵲橋仙】〈七夕〉蘊含悲劇美學「恐懼」和「憐憫」這兩層情感；「『憐憫』是由第三者的感覺情緒或感情喚起；『恐懼』則是悲劇情緒不可惑缺的要素。」詞中透過「離腸恨淚」表達對過往經歷過的狀況，和未來即將到來的分離之恐懼；並運用悲涼場景襯出悲傷情緒，使悲情更加鮮明，進而成就一種獨特的陰柔美感。朱淑真沒有男子的豪放豁達與大度，她直接以女性第一手感情寫出屬於女子自身的陰柔美；身為封建時代的女子，所嚮往最單純的心願，不外乎是覓得良人與之長相思守，並一同經營美滿家庭，夫賢子孝好不快活，但老天開個殘酷玩笑，期望幻滅事與願違，因此，只能透過詩詞低吟淺唱，字珠血淚地指控命運不公，但還是期待上天最後能眷顧自己，實現最初對美好愛情編織的藍圖。
「何如暮暮與朝朝，更改卻、年年歲歲」所呈現的「悲劇美感」，實際是對無法抗拒的命運力量所呈現的普遍情感，換言之，悲劇美感既是源於對命運之力的無情嘆息，更是對命運之力無力改變而屈就之的遺憾。朱淑真認為，真正相愛的兩人是「一日不見如隔三秋」，怎麼能忍受一年僅有一天能相會訴情？詞的結尾吶喊表現出不屈就於「命定」，由於命中注定無法與如意郎君攜手白頭，當她看到天上人間歡樂七夕牛郎織女相會時，不禁聯想到自身與所愛之人的「幽歡」，若自己能如願以償，那才是真正人間天上都能感受到的美好愛意，也因為朱淑真最終無法與所愛之人相伴到老，對於那人間天上的美好愛意，轉眼瞬間便升華為悲劇美，及聲聲的無奈嘆息。
【小結】
「詞骨－情真－景真」。「詞」是朱淑真面對婚姻失敗後最好的承載體，透過「詞」將長期壓抑與痛苦一股腦兒的傾瀉而出，在此身心俱疲之下創作出豐富的愛情語，其才華當不亞於當代的李清照及魏夫人(魏夫人名玩字玉汝，北宋女詞人，乃丞相曾布之妻、詩論家魏泰之姐)，但文學史上提及女詞人，泰半傳誦蔡琰、李清照，對朱淑真卻是輕描淡寫的略過，即便其文風「雖幽怨卻才色清新，實閨門之罕」，但在文壇上仍「空白」，其原因不外乎朱淑真有著封建女子所少有的抵抗意識。例如：同樣描寫情愛，朱李二人的表現卻呈現一矜一放，朱淑真有著北朝民歌表現真性情的特徵，直言「嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷」這種大膽的描寫，清代吳衡照《蓮子居詞話》有言道：「易安『眼波才動被人猜』，矜持得妙；淑真『嬌癡不怕人猜』，放誔得妙。」一語道盡朱淑真追求愛情無拘束且放任自我的態度。
朱淑真其人其作在中國古代女性作家作品中很有典型意義。她平生遭遇與「斷腸」著作，代表著舊時代女性人格被壓抑、感情受折磨，且才能被漠視的一曲哀歌。作為讀者理應全面理解朱淑真的創作，立於中立角度評價她的成就，這也是我們能給予這位苦命女作家最好的翻案、定位和賞評。
以上是我們今天的節目內容，先論家庭背景到婚姻墳墓的雙重壓抑，其次論家庭婚姻斷送一生清白和本該有的文壇地位，再次論及「空白效應」的書寫，最後輔以詞作〈鵲橋仙．七夕〉展開第一度對朱淑真的分析，至於朱淑真還有哪些值得一探究竟的詞作風貌？我們將在後續的節目跟聽眾們詳細說分明。節目最後介紹由冀勤所輯校的《朱淑真集注》，本書20卷，收録朱淑真現存的全部作品，主要底本爲宋魏仲恭輯錄、鄭元佐注的《斷腸詩集前集》十卷和《斷腸詩集後集》八卷，並將汲古閣毛晉刊印的《斷腸詞》一卷及冀勤輯録的《補遺》一卷作爲外編合編於書後。書中還附錄序跋、書録及叢論等，輯集南宋至現代以來，研究朱淑真的相關資料，對於理解朱淑真詞作亦有相當的輔助性。

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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP24_《最美好、也最殘酷的翻身時代》 |方珮璀

元瓅書坊 — Sun, 29 May 2022 14:04:52 GMT

各位元瓅理財教室的同學大家好！先跟大家陳述一下我討論財務規劃的一些原則。除了一些和市面通用的規劃流程，例如：設定財務目標，回推各階段性再設定分項的檢核表，定期檢視看看能不能照章順理進行，這是很標準的操作流程，完全正確。
但在本節目中，其實我更注重的是，在進入財務規劃流程前，對自己人生的一些檢討與想像，然後再套進市場平均的現實，來檢討我們在思考目標與策略時，是否能夠有效務實地達成。而且我們在規劃之前，最好先用3D的方式建構起一個理財空間，重點標示出各個用來佈局的關鍵元素，等回到實際操作時，因為時間是線性的，而我們的理智腦和注意力也只能一次處理一件事，所以我們還是要回到2D這樣的線性流程。
因此，當我們開始執行我們計劃好的財務策略時，到了每一個時點，我們仍然要藉由之前已經按照3D理財空間而事先想好的佈局，去訂好優先順序，然後在每一個時點按照重要性去依序執行一個個不同的理財策略，這樣才能面面俱到。
而在3D思考的時候，要像上一集提到的《給兒子的18堂課商業思維課》中強調的，面對人生大事，要以長期機率的角度去思考，愈是長期的計畫，愈是不能孤注一擲，因為一旦快要到期時的容錯和修正空間，以及可選擇的替代策略都會變得很少，必須要小心。所以也要時時回歸現實，看看大環境的變化是否符合我們原先的想像，再做修正。
本集節目的焦點主要集中在上一集中介紹的書：《最美好也最殘酷的翻身時代》。這本書幾乎完全沒有任何財務公式，有的是許多的小故事，藉此串連起作者的理財建議，或者說是作者認為符合現實面的理財藍圖，我也相當的認同。
首先，作者的3D思維模式有五個重點：金錢／資產／債務／房產／股市。這大概率就已經涵蓋了我們之前提到的：金錢觀，資產或債務？家族資產世代累積，還有我們之後將要進入的：房產與投資。
我想跟之前一樣，因為時間的限制，我也只會挑與本節目主題相關的觀念來談，但整體來說，我覺得雖然本書在財務知識方面或許相當簡單，但在作者平易近人又有趣的談論中，相信大家能夠藉此釐清許多理財觀念的誤區，我覺得很值得一讀。
所以我雖然建議大家用3D的方式建構佈局，不過我不打算按照作者的分類來談，我會稍微打亂一下，按照我的想法再作一次重組。
我重視的是：要想安排好人生平穩平安，重點在於如何抓住時間和機會（時機似乎更為簡潔，但實際上我認為這值得分成兩方面來談），並且專注在我們自己可以掌握的部分。現實我們只能接受，個人生活才是我們可以主導的。
作者和我一樣，同樣正視了Ｍ形化社會的來臨，正確來說，呈M形化的應該是所得與財富，而在作者來看，真正更該重視的是財富，也就是總資產的累積，而非高所得。因為財富的積累，第一個牽涉到的就是收支之間的差距，收入的高低與否只佔了一半。
而且收入的高低除了自己本身的專業能力以外，更大程度是關連到總體環境，有時並非個人能夠左右；但支出的部分卻是我們個人更能掌握的，所以作者會比較去討論所謂的消費觀，並相當強調第一代的節儉精神（第一代要回到家族累積財富來看，下面會提到）。
然後財富的累積牽涉到的第二個要素就是時間，想要用相對短的時間去積累鉅額的財富，以機率的概念來看相當微小，所以回到平均來說，我們的收入成長以及投資報酬率若跟得上經濟成長率就不錯了，如果以平均經濟報酬率4-6%來估算（6%在成熟國家很少見，這是計入了早期國家經濟量體較小，成長率可以較快的階段，成熟國家平均2-3%就算是很可喜了），就算4%好了。
我們舉個例子來算算看，假設小明25歲開始工作，準備60歲退休，他每年存個50萬，辛苦35年，到了60歲時可以累積到3千8百多萬，對中產階級來說可說是鉅款沒錯，不過這可能要先想想看，如果扣掉要買房的貸款，特別是在都會區的房價，可能所剩就不多了。而要每年存50萬元，一個月要存到4萬多元，如果不是雙薪家庭，還要養兒養老，完全靠個人的勞動收入，真的是會有點辛苦。
所以除了要拉開收支差距，儘量存下第一桶金，再來靠有效的投資來加快家庭財富之外，作者也花了不少篇幅，談到台灣（其實全球都差不多），要能累積出相當可觀的家庭財富，基本上可能都要拚個三代：第一代犧牲打下本金基礎以及兒女的更高生財能力（方方面面都有，包括個人專業能力，也可以包括資源人脈，以及更有彈性的解決問題能力），第二代接棒，突破中產階級的上限，然後帶給第三代更多的機會。
而大部是平凡人，就把我們都當做是第一代來想好了，靠的本領是什麼呢？務實地說，要靠：本業收入＋節儉＋投資。前兩步就是開源節流，而本業收入要拉高，靠的是不浪費青春努力學習，所以我們在規劃開支的時候，也必須在這中間求取平衡，如果是投資未來的花費，可以斟酌先想辦法去融通，可能借貸也是可以考慮的管道，這就是投資而非單純的負債了。
然後一般人最大的財務軟肋有三:第一，缺乏財商觀念；第二，本業的現金流過於單薄，簡言之，較難存到第一桶金；第三點，想著快速致富，卻不斷虛耗時間，作者認為是因為我們不認識真正富有的人，不瞭解獲利／收入曲線的正確發展。
以第三點來說，我們可能大部分的人都不認識真正富有的人，就算有接觸，富人也未必有機會告訴你獲利曲線該怎麼正確發展，所以或許還是得回到多讀書。閱讀雖不如直接觸強者那麼切實有用，但對於一般人來說也總是個彌補的管道。但書籍內容常常很多方位，也未必一致。
我只能說，多看書，但也要多想像，如果是我，我有什麼更好的方法或修正，總是多有一些準備。或許有人會覺得，各人選擇不同，並不想太犧牲眼前的生活品質，我只能說，如果沒有創造出超額的收入，那麼在定額的總量收入下，目前的高奢品，就要用降低以後的消費水準來交換。
剛才說了，Ｍ形社會收入未必能靠我們主導，所以能否用更高的收入成長來彌補因為目前高消費而減少的儲蓄，恐怕大家要好好想一想。作者畢德歐夫很好笑，用一個有點俏皮的說法：永遠要假裝自己沒賺這麼多，除了騙別人，也要騙自己。就是意味不要因為一時收入很高就誤以為永遠都能保持高收入，而放心地高消費，那就有點危險。
這裏不禁讓我想到一位電影中的典型人物，漫威的奇異博士，他本來是一位高超的外科醫生，月收入非常高，所以他租豪宅開豪車，說穿了，就是月光族，而且資產不是租就是貸款，而豪車又不能增加他的本業收入，這就是畢德歐夫提到的壞負債。然後這位先生還作死，開豪車還超速，不好好保護自己的生財工具：他的大腦和手的精細度，同時還要傲嬌到沒朋友（只有聖母前女友能忍），所以我一看就覺得大大不妙，這位先生就算不出車禍（讓自己的生財工具置身於高風險中，另外也沒有留下足夠的積蓄來讓自己有時間去轉業），恐怕一旦產業環境變動使得他無法維持高本業收入時（比如出現醫療機器人能完成比他更快更好的手術時），他都得面對財務困境。
結果好吧，果然人不作死不會死，然後他還能峰回路轉去成了超級英雄，說實話，我個人覺得這比中超級樂透還難，所以各位同學還是把他當成反面例子作為警惕，不要用他後面的運氣來自我安慰比較好。
這就跟我們在第三集中談到，如何分辦資產或者是負債，才能決定要不要借錢，也就是要不要舉債即動用槓桿，必須以購入的是會帶來未來更高收入或增值的資產，而不是會折舊減少價值的消費品，是一樣的概念。
作者畢德歐夫有點殘忍地說，高價商品需要一個撐得起的主人，否則只會淪為配角。這裏的配角可能指的是那位撐不起的主人，嗯。總之，畢德歐夫先生很委婉地說，豪車300萬元到底O不OK？倒不是多少錢的問題，如果這輛豪車+司機能讓主人能更有效率地處理公務，增加本業收入，本業收入還能賺到幾千萬元，那豪車就算是可接受的消費水準。
我自己悄咪咪地說，如果你的高奢消費品總開銷，不超過你平均年收入的20分之1，那大概還算在安全範圍內，否則，就請再保守一些。簡單來說，要買300萬元的車，最好平均年收入6千萬元，而且這6千萬元最好不是一時曇花，要合法守紀又穩定才好。比如美國的職業運動員，在體力高峰期可能有達到以上說的極高年收入，但大家都知道他們沒有幾年可賺這麼多，那就不能把高峰期的收入當成可持續的水準，不如把平均服役期間的預期總收入當作要花用一輩子的本金，那麼相信大家就知道怎麼安排自己的生活開銷了。
這裏就要回到作者一再強調的現金流。帳面上的資產有時只是數字，一旦要變現時未必全部能實現，但負債通常都不會縮水，而且會定期要吸你的血，所以你要保證每一期都有最低限度的現金流入，能滿足負債的現金流出，否則就可能使你不小心以債養債甚至高利貸危機，或不得不折價賣出資產，那就悲催了。
這裏要再說明一下，畢德歐夫先生說的好負債是低利長期房貸，有一些前提：利率夠低，而且你的收入穩定，房子的價值也在逐漸增加，至少跟得上利率的增幅，不致讓你因為現金流突然因為意外斷炊，無法償付貸款而失去房產，甚至因為被法拍折價太多，連本金都拿不回來。
只要滿足以上條件，那麼有了多餘的收入的確不見得要急著還房貸，但多餘的錢不能用來買更多的消費品，而應該把眼光放在尋找投資報酬率比貸款利率更高的資產去投入。剛才說了，前提是你有足夠的底氣滿足每個月的貸款支出，此時請不要計入多投資的資產收益，這樣考慮更為安全。
這樣應該就可以回答另一個問題：要不要抵押房子去投資高風險資產？可能大家都會覺得答案當然是不應該，問題是什麼叫高風險資產？現在很夯的高配息基金，或高股息個股算不算？大家可以去看看作者對於配息的話術解析（配息可以配本金，左手配右手），也可以了解一下，股息不是一定會發，只要有相當高的不確定性，就叫做風險，銀行是不會跟你討價還價說好，那等你發了股息再還銀行貸款，那麼剛才的答案就要多斟酌適用的範圍了。
另外，作者很感性地說，要向上變成有錢人很難，可能要拚個三代，而有錢人要向下流動其實沒有我們新聞上看到的投資失利了大錢那麼容易，因為有錢人的爸媽通常都很精明，對於富二代或富三代的投資嘗試，多半只會給些他們認為的小錢讓孩子練練手，這樣即使失敗掉了幾千萬也不會動到家底。
父母多半會讓孩子去試錯，等到累積足夠經驗，又有獲利率較高的機會和計畫時，才可能考慮投入更大的本金來支持。我想這也是富二代或富三代較一般人更容易成功，畢竟他們積累經驗的次數和規模都不是一般家庭的子弟可以有的機會，起點不同，成果當然也難免有差距。咦，又想到一位漫威英雄，就是鋼鐵俠，他大概就是富二代，有錢任性代表的是老爸常可以讓他嘗試自己的奇思妙想，只要十個裏面成功一個可能就足以勝過九次失敗的損失，而且這一路的試錯也能讓未來的相關計畫少繞路，或有更豐厚的解決經營，更快更有效率地解決可能障礙。
好吧，我們是一般人，那麼能做的就是以自己的方法試圖累積同樣或類似的經驗，例如觀察實習，願意負起更多責任多做事，多由創業者或管理者的角度去了解經營的方方面面，或許是可以彌補的另類管道。
好了，本書還談到可能大家都很關心的房產和股市，股市的部分我會融入投資時再來談，而作者談房產相當接地氣，我之後也會特別開一集來談房產的選擇，希望能對大家更有幫助。
各位同學下集再見！

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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP20_劇場演員與印度電影的奇遇Ⅱ｜路之遠、天莉

元瓅書坊 — Thu, 26 May 2022 15:16:10 GMT

Feat 劇場演員吳氏少女天莉
本次節目特別邀請到這名曾遊歷五國，最後卻在斯里蘭卡跌跤，在加爾各答參加影展時嘔吐，還在印度看牙醫，從泰國返台前掛急診，最後卻能將這一系列的衰事寫成劇本，並做成單人表演。
原本打算在去年公演，可沒想到碰上了去年三級警戒，一路延到年底才演出的神奇劇場人-天莉。
究竟天莉在這趟旅程之中見到了什麼？與印度電影的淵源又是什麼？
是什麼樣的印度電影，讓她至今「印」象深刻？
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP24__《幽憤詩》、嵇康｜周晏菱

元瓅書坊 — Wed, 25 May 2022 13:44:52 GMT

今天的節目主題，我們將接續上週內容，仍是以魏晉正始竹林七賢詩人嵇康為代表，介紹他的著名代表作──〈幽憤詩〉，以此為核心，延伸探討詩人的悲劇人生和透過本作品表現的述志意象。首先我們先來研讀〈幽憤詩〉原文，詩作為四言長詩，主要分為四段，有類於嵇康的自傳懺悔錄，原文如下：
(一)嗟余薄祜，少遭不造。哀煢靡識，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無威。
恃愛肆姐，不訓不師。爰及冠帶，馮寵自放。抗心希古，任其所尚。
託好老莊，賤物貴身。志在守樸，養素全真。
(二)曰余不敏，好善闇人。子玉之敗，屢增惟塵。大人含弘，藏垢懷恥。
民之多僻，政不由己。惟此褊心，顯明臧否。感悟思愆，怛若創痏。
欲寡其過，謗議沸騰。性不傷物，頻致怨憎。昔慚柳惠，今愧孫登。
內負宿心，外恧良朋。仰慕嚴鄭，樂道閒居。與世無營，神氣晏如。
諮余不淑，嬰累多虞。匪降自天，實由頑疏。理弊患結，卒致囹圄。
對答鄙訊，縶此幽阻。實恥訟免，時不我與。雖曰義直，神辱志沮。
澡身滄浪，豈云能補。
(三)嗈嗈鳴雁，奮翼北遊。順時而動，得意忘憂。嗟我憤嘆，曾莫能儔。
事與願違，遘茲淹留。窮達有命，亦又何求。古人有言，善莫近名。
奉時恭默，咎悔不生。萬石周慎，安親保榮。世務紛紜，祗攪餘情。
安樂必誡，乃終利貞。煌煌靈芝，一年三秀。余獨何為，有志不就。
懲難思復，心焉內疚。
(四)庶勖將來，無馨無臭。采薇山阿，散發巖岫。永嘯長吟，頤性養壽。
嵇康四言詩與曹操的四言詩，可謂《詩經》之後的四言壓卷作，特別在五言甚至多言詩逐漸發展的魏晉時期，嵇康四言詩的價值不容忽視。首先，先就〈幽憤詩〉四言體式的傳承創新進行分析，再探討詩作相關主題內容。
【嵇康四言詩對《詩經》四言的繼承與後出轉精】
「嵇康詩以『意象』取勝」。嵇康的四言詩能獲得相當成就，主要的關鍵因素在於其對於「意象」的開拓。嵇康的四言詩有著對《詩經》的傳承與開拓，例如在自然意象方面，《詩經》以自然景象起興，或以其做為背景陪襯，但嵇康吸收轉變，將自然景致直接成為主要的第一度審美對象，長川綠林、蘭渚(水中小陸地)、白雲飛鳥等，不單純只是嵇康喜愛的景物，他在詩中更賦予這些景物生命靈光的意象，並構成特殊意境，此時的自然山水已成為嵇康自我內心觀照的參照物，將自己的思想感情融入自然景觀並注入新的內涵。此外，嵇康更將玄學思維與自然山水結合成為新的意象群，例如：大象、玄默、太玄等，這些富有「形而上」的理性意象，成為嵇康詩文中除了玄學觀外，更有此種兼具自然景物的玄學意象於其中。
嵇康的四言詩繼承《詩經》現實主義傳統，又吸收浪漫主義情懷，詩人要求人的言行舉止都是自我內心狀態的自然流露，而不需加以雕飾。我們在上集節目中有談到，嵇康思想史論「越名教而任自然」，捨棄名教束縳而聽從自我真性情和真生命的指引，追求自由的人生，「剛腸嫉惡、輕肆直言，遇事而發」的坦率個性和玄言思維，體現在詩歌中便是真誠表達出對大自然的喜愛，對大道的追尋，直切表露出對現實狀態的不滿及遭幽的憤慨。世人對嵇康詩文有如下的評價：「叔夜衷懷既然文筆亦爾，有言必盡直陳，不含吐隱晦，其詩誠關性情，婞直(倔強剛直)之人必不為婉轉之調。」如是評價實為中肯之論。
《詩經》的創作手法分為「賦、比、興」三種，嵇康承自《詩經》四言，自然對賦、比、興的表現手法有所革新。嵇康在〈幽憤詩〉中全採用「賦」的寫作手法撰作。南朝梁劉勰《文心雕龍》對賦有此定義：「賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志」，即所謂的「直書其事，鋪陳政事，意即鋪陳政事以直言之」。既是「體物寫志」，因此在〈幽憤詩〉中，嵇康以內心獨白的方式「述志」，先回憶自己曠達不羈性格的形成，其次自責呂安事件的不聰敏，再者慨嘆自己有志難酬，最後述說自己的隱逸志願。總體而論，〈幽憤詩〉脈絡清晰，直陳自己的人生際遇，看似平鋪直敘，但因嵇康性情之氣的驅使，心境極其悲憤，情不自禁，滿腹悲憤與憂鬱如高峽懸水，一發而不可收。全詩文思暢達且高潮迭起，運用強烈的抒情色彩，使「賦」的作法有了新的面貌，除了用以直言政事外，亦可用來直言自我最真實的反省自白；此外，嵇康對「賦、比、興」手法的創新也不同於《詩經》，其在詩中往往將三者兼擅使用，將詩的情境更加調和，情感愈加濃烈。
將嵇康的四言詩作品統整分析，其四言詩作的內容分為：懷念親友之作、感傷自我之作、吟詠神靈之作、托好老莊之作及寄情山水之作等五類，擴大《詩經》的創作題材和書寫內容。例如：在上集節目內容談論的「遊仙詩」方面，嵇康〈雜詩〉即為四言體的遊仙詩作，其所論非漢代所喜之長生不老，而是為排遣現實苦悶，表現對現實醜惡現象的厭棄之論；較為特別的是四言玄言詩，嵇康開創了四言玄言詩之先河，結合老莊思想和當時代的玄學思潮而生……等，皆屬於承自《詩經》的傳統基礎上另闢蹊徑，脫離「思無邪」的觀念，表現出獨具個人色彩的抒情成分。明末清初詩人評論家陳祚明對嵇康有此評價：「叔夜詩實開晉人之先，四言中饒雋語，以全不似《三百篇》，故佳。」突顯嵇康在四言詩創作「文約意廣」的限制下，仍能不模古求工且不失個性，亦開創題材且擴大內涵，可見其取效風騷更另闢新境之功。
【放逸與回歸──嵇康四言〈幽憤詩〉的悲涼與沉痛】
「〈幽憤詩〉多自責之辭」。嵇康〈幽憤詩〉屬於四言「感傷自我之作」，創作主因是由於受到呂安事件牽連，及鍾會等人挾怨報復被讒誣入獄後所作，因此感情激憤氣勢渾厚且書寫一氣呵成，表現詩人在面對司馬氏的政治迫害仍不改其志，仍保有堅貞不屈的精神。〈幽憤詩〉全詩86句，分四個自然段及三個意義段，其三個意義段分別說明：第一部分說明自己成長經歷，以及寄寓老莊返樸歸真的人生志趣觀；第二部分說明自己入獄的遭遇及其原由；第三部分主要抒發自我體悟到的人生悲劇之憤慨與不屈；總體寫來實為「哀而不傷，遠而不亂，性情品格高出魏晉幾許」，嵇康〈幽憤詩〉作雖被質疑在章法安排上受到建安時期曹植〈責躬〉之作影響，似有模擬之嫌，但其作通篇「直直敘述，自怨自艾，若隱若晦，好善誾人(誾：和閱的直言勸告)」，且「悔恨之詞切矣，末托之頤性養壽，正恐未必能然之詞，華亭鶴唳，隱然言外」，可見本詩仍具其一定的價值。
「嵇志清峻」。嵇康在〈幽憤詩〉內表達強烈的真情實感，且清峻的特徵在詩人表現的相當鮮明。嵇康在詩中表白自己無辜受難、對黑暗社會的指控及嚮往隱居遁世之願，以內心獨白的方式一唱三嘆式地吐露心聲，言辭激烈峻切相當感人。詩人訴說自己在困境中，支持自己奮進的力量是老莊隱遁山林及回歸自然的理念，此又帶有幾分達觀知命的超脫，也因此，〈幽憤詩〉又呈現前後兩種不同的風貌：前半激烈峻切，後半清新曠達，對比前後自然段的內容，得以見其峻切處愈加峻切，清新處愈加清新，悲憤處愈加悲憤，超脫處愈加超脫，兩種風格的轉變，更能讓人明瞭詩人隨順自然且隱居遁世的決心。接續讓我們深入探討這首作為嵇康自我懺悔自傳錄的〈幽憤詩〉。
(1)不願向司馬氏低頭：放逸幽憤、有冤不得訴
《晉書．嵇康傳》有言：「康性慎言行，一旦縲絏，乃作〈幽憤〉。」「幽憤」二字對於嵇康而言，不僅是一般潛藏於內心深處的怨憤這層意思外，更有「既陷極刑，幽而發憤」之意，嵇康〈幽憤詩〉實包含兩者，以「既陷極刑，幽而發憤」為主，「潛藏於內心深處的怨憤」為輔，換言之，即是嵇康表明自己即便身陷幽阻，仍敢於憤慨敢怒敢言。若說本詩缺乏表面的論戰張力，應是受到「縲絏」這種殘酷的政治環境影響所致，當權者不允許詩人忠實寫錄真實的社會狀況，只能以迂迴的方式呈現，否則生命即刻受到威脅，作品隨即被扼殺難以流傳。因此，嵇康在詩題上點明「既陷極刑，幽而發憤」的主旨，雖在表面上缺乏抗辯性、詞彙組合較為婉轉，實則隱藏著最富張力的靈魂吶喊。例如在詩中第二自然段有言：「對答鄙訊，縶此幽阻。實恥訟免，時不我與。」表現大義凜然之勢，將矛頭指向當權者再清楚不過了；再者，詩中第三自然段言「窮達有命，亦又何求」，以世故老人語表達深沉迂迴的憤懣，詩人以婉轉語彙表達沉痛怨憤，如此也是間接保全妻兒和朋友，也因為詩人如此的大義凜然，使得「康之下獄，太學生數千人請之，於是豪傑皆隨康入獄」，可見嵇康的壯志豪情深受同時期仁人志士的支持與同情。
嵇康自己不擅處理人際關係，但卻嚴加告誡兒子務必妥善經營人事。「民之多僻」、「曰余不敏，好善闇人」自下罪己召自述在人際交流上的失敗，錯信呂安落個狼狽不堪，雖嚮往放逸隱居和遺世放達的出世生活，但自己「惟此褊心，顯明臧否」的個性，使其好善嫉惡、直言不諱地抨擊司馬氏政權所提倡的偽名教，無法做到「大人含弘，藏垢懷恥」，對於世間是非善惡皆要分清辨明；雖遵循「志在守樸，養素全真」的老莊教誨，但因自己「不敏和褊心」，導致種種失誤，得罪鍾會等司馬集團核心人物，最終落得囚禁被害處死的痛心悲涼處境。嵇康在囚禁獄中時言道：「昔慚柳惠，今愧孫登」，其曾反省慚愧自己缺乏柳下惠堅守本真的精神，更悔恨沒聽從隱士孫登針對自己才多識寡缺點的提醒，才會糊塗地受呂安事件牽連而身陷囹圄，透過簡短數字表現沉痛後悔的心境。嵇康詩中言「仰慕嚴鄭，樂道閒居。與世無營，神氣晏如。」說明自己仰慕鄭子真和嚴君平，羨慕他們能安貧樂道，隱逸閒居且超然物外，再三呈現自己後悔不聽勸，後悔無法像柳下惠、鄭子真和嚴君平等人，真正的隱逸閒居與世無爭地生活，「對答鄙訊，縶此幽阻」，不願同司馬氏合污、強勢得罪鍾會及呂安事件，都成為其被害的原因；即便知道自己的辯駁是多餘，因為「實恥訟免」不爭個是非曲直，而是直接將所蒙受的不白之冤歸咎於「時不我與」，如此淒涼讓人唏噓不已。
(2)外莊內儒的調和與衝突
嵇康追求的生活是從世俗脫離，過著與世無爭且寄情山水，優游閒適又安然自適的生活，嚮往從純真自然的烏托邦尋找人生真理，超越並回歸自我的本真世界，從而探索玄學奧妙，在他受呂安事件牽連入獄後於自懺錄〈幽憤詩〉內言道：「嗟餘薄祜，少遭不造。哀煢靡識，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無威。恃愛肆姐，不訓不師」，自言身世背景，因自小失怙由母兄代父職教導，然慈母多敗兒，使得我如今落得如此下場，看似為自己的行為找藉口，換言之，也是指責自己因沒有父親嚴厲的教導，才會不懂人情事故及缺乏儒家教化，行為才會走偏而被構陷。可見，嵇康的內心仍是希望能有父親的教誨，以便日後能建功立業；也因為自己從小沒有父親教導而間接使其性格偏狹，在自己身為父親並面臨死亡之前，便給幼子寫下〈家誡〉之作，語重心長教子儒家之道，及許多謹慎圓滑的避禍處世之道，這或許是嵇康在臨死前的一番徹悟，深怕子步其後塵。嵇康人生仕途是與魏宗室聯姻並官至中散大夫，如此種種皆透露嵇康內心隱藏著儒家經世濟民的積極入世精神。
身處魏晉紛亂之局，嵇康本不入局但卻陰錯陽差入了局，此陰錯陽差也顯示出嵇康並非真正樂道閒居、並非崇尚老莊無為之道，深陷囹圄時言：「雖曰義直，神辱志沮。澡身滄浪，豈云能補」，「余獨何為，有志不就。懲難思復，心焉內疚」實為嵇康自己對於有志難伸和內疚的自我反省，體現其內心儒家重內省的精神。〈幽憤詩〉可謂嵇康儒道思想衝突和矛盾的產物，表面越名教而任自然，實則對現實社會具極大關心。
透過〈幽憤詩〉第三自然段所述可知，嵇康深層剖析自身悲劇並發出憤嘆：一嘆身陷受牢獄之災、二嘆自己有志不就，三嘆嚮往儒道卻無一實踐。在〈幽憤詩〉最後結論段：「庶勖將來，無馨無臭。采薇山阿，散發巖岫。永嘯長吟，頤性養壽」，嵇康再度語重心長重申自己欲隱逸閒居、修身養性，在字裡行間仍顯示種種沉痛，既對現實禮教認可遵循，但又對現實無情反抗和解構；想遨遊於山水間，不料卻落入政權紛爭中，想見嵇康在朝向回歸自我理想的人生道路上，面對儒道的思想角力戰，面對歸隱的素志與不能不被捲入的鬥爭，他表現得皆是如此沉痛難以決擇，使其不如阮籍得以在司馬氏黑暗政權下善終以度。即便如此，我們仍可藉由〈幽憤詩〉，觀察到嵇康正面表明的人生態度，其渴望的理想生活為：「託好老莊，賤物貴身。志在守樸，養素全真。」及「庶勖將來，無馨無臭。采薇山阿，散發巖岫。永嘯長吟，頤性養壽」。由此可知，不論是不肯與司馬氏合作、震攝於司馬氏的壓力，甚至是言詞激烈態度有些卑下時，嵇康的人生態度始終未屈服，仍期望過上道家式的瀟灑生活，走無為悠遊之路。
(3)師心任氣的激憤之情
嵇康具備個人主體意識的獨立人格，認為自我是獨立的存在而非做他人附庸；為文師心以論，從對現實社會的批判來追求人格獨立。因此，他的激憤之情始終是與其人生際遇環環相扣。嵇康在〈幽憤詩〉中訴說自己雖受司馬氏無辜陷害，仍有保有「義直」品格，因而對自己的遭遇表示強烈憤慨，也對暴政和呂巽這般作惡多端的小人，提出「民之多僻」的譴責，體現剛正不阿的高貴品質，即使身處困境，對於司馬氏的威逼利誘仍不為所動，明知現在追悔為時已晚，嵇康還是想做位豪放不羈「越名教而任自然」的樂道閒君，雖然也想過若得以維持生活現況，改變政治傾向又何嘗不可？但真要在內心改換門庭，央求司馬氏格外開恩，實際而言仍是無法低聲屈服，無可奈何之下，只能將一切歸向天命所為不可抗，因此可看出，嵇康並不想死，但卻又不得不死；詩中也提及自己修仙養性服食內丹，怨嘆自己有志不就，志向和行事始終充滿矛盾，雖然非常看重生死，也時常對自己為呂安作證表達後悔，但對於自己的信念，嵇康卻是從一而終毫無懷疑，使得〈幽憤詩〉處處表露其激憤之情。嵇康即便走到人生最後一刻，也是堅持拒不與司馬氏合作，為自己的生命畫上完美句點，或許只有讓生命完結，才是嵇康回歸本真自我的最終之路，但這樣求仁得仁的結局卻是令人嘆息不已。
嵇康所處的時代與他獨特的生活經歷，造就他獨特的性格和思維方式。他認為當時虛偽的統治者司馬集團，打著儒家禮樂仁義的旗幟為自己的詐欺行為進行掩護，憤而提出「越名教而任自然」，不願為司馬氏提倡的名教服務，因而更加喜愛道家的自然無為，追求精神上的自由。超然物外的人生態度使其崇尚道家，痛恨官方虛偽的禮教，正因為獨特的個性和思想，導致與司馬氏政治集團格格不入，並啷噹下獄，最終在囚禁中做出〈幽憤詩〉，呈現後悔與自責的悲憤之情。然而實際而言，雖然嵇康痛恨官方虛偽的禮教，但是他也遵從真正的古禮，內心仍有儒家入世救民的念想，正是這種矛盾，使他在創作主題上既追逐道家「放逸人」之悲，更有入獄後，急欲尋找一條「回歸路」的沉痛與激憤，雙主線的創作情思，表現其獨具魅力的文學個性和風采。
【小結】
綜合史書對嵇康遇害經過的說明，我們可知，嵇康拒絕與司馬氏貴遊集團人物鍾會結交，被賞軟釘子的鍾會懷恨在心，爾後嵇康辭官不就，更拒絕好友同屬竹林七賢的山濤舉薦，因而寫了名篇〈與山巨源絕交書〉，雖與山濤絕交，但在嵇康死後，山濤仍舉薦嵇康兒嵇紹為秘書丞，足見兩人深厚的交情；壓垮嵇康最後一根稻草之事，莫過於呂安事件。魏元帝景元四年，呂安兄呂巽姦淫弟妻，卻反控呂安不孝，安因此被囚，嵇康素與呂安兄弟交好，遂伸張正義為呂安辯誣，鍾會見有機可乘，欲報復結交被拒之怨，便向司馬昭進讒，聲稱嵇康「臥龍也，不可起」，又說他預謀資助毌丘儉謀反，勸司馬昭「因釁除之，以淳風俗」，嵇康慷慨赴死，「嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏〈廣陵散〉。曲終曰：『袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，〈廣陵散〉於今絕已！』」嵇康為個人而死，更為其獨立人格而死，這種新型人格的完成，隨著嵇康之死亦同時絕滅，如此何不讓人激憤！
綜合嵇康的人格和〈幽憤詩〉作可知，嵇康雖然表現出「高情遠趣，率然玄遠」之貌，但在生命受到脅迫時，其從內心深處表現出對生命的珍視及對人生的深刻反思，而在反思的過程中，同時也肯定對逍遙山水、本真精神的守護；這樣的人格焦慮貫穿整首〈幽憤詩〉作。
〈幽憤詩〉的章法以「總－分－分－總」方式書寫：第一段先就生平概況進行總論，自幼喪父，恃母兄寵愛而行為放肆，心志保守質樸但愛重自身，直接表明對生命的珍視。第二段起展開分述，反省自我追悔不已，以「子玉之敗」實指自己(子玉為春秋晉楚城濮之戰時的楚軍將領)，沉痛自白自己無故被禍後怨悔交加的複雜心情；「大人含弘，藏垢懷恥」轉為歌頌司馬昭有寬宏大量之氣，能寬恕自己的過錯，這是對生命的眷戀與不捨，在生命價值本身與思想信仰面前，嵇康還是選擇生命價值，這是發自內心對生命本體的認同；「昔慚柳惠，今愧孫登，內負宿心，外恧良朋」、「仰慕嚴鄭，樂道閒居，與世無營，神氣晏如」，再次重申自己心中慚愧內疚，仰慕柳下惠、鄭子真和嚴君平，稱羨他們能樂於其道隱逸閒居，與世無爭，神氣安然自適。嵇康將自己比擬柳下惠、鄭子真和嚴君平等人，是試圖表明自己信仰的高潔和傲散清高。第三段說明自己是因為冥頑不靈而導致身陷囹圄，並非天性如此，而是後天環境(政治環境、交友)造成的不得不為，繼而悲觀地認為「窮達有命，亦又何求」，悲嘆之餘，以認命而聊以自慰。詩歌的第四段總結第二和第三段的自我懺悔，是全詩的精髓所在，自省的同時，也提醒要「奉時恭默」，並以靈芝「一年三秀」為喻，寄託於將來，「懲難思複，心焉內疚，庶勖將來，無馨無臭」，在生命的後續階段，「采薇山阿，散發岩岫，永嘯長吟，頤神養壽」，以實現自我逍遙世外的理想追求。
〈幽憤詩〉表現嵇康的自我反省懺悔，表現嵇康在儒道思維上的衝突與調合，表現越名教而任自然那反抗虛偽司馬氏名教的底氣，「悲與憤、悔與悟」充斥詩中；再者，〈幽憤詩〉也體現嵇康的生死觀，對生命價值的珍視與性格中的傲散清高，造就其人格焦慮，這樣的人格焦慮在面對及反抗現實社會上，詩人以「刑於世」作結，這不僅是嵇康個人的悲劇美，也是魏晉諸名士的悲劇劇情，後世將嵇康的人格焦慮「刑於世」的悲劇美稱之為「嵇康情節」，此情節在古代社會具有普遍性，實為隱藏於知識分子內心深處的彷徨與恐慌，正如魯迅所言「過分認真，既斷送性命，忍著又噬碎自己的心」，一語道盡士人的無語問蒼天之無奈。
以上即為今天所介紹的主題──嵇康〈幽憤詩〉及相關賞析。節目尾聲跟聽眾們介紹研讀嵇康的另一本書籍──《阮籍與嵇康》，由徐公持編著，萬卷樓所出版。本書主要內容是介紹中國文學使上被稱為「正始文學」的兩位代表作家──阮籍與嵇康。該書對這兩位作家的政治傾向、哲學思想、文學成就以及性格愛好、生平事蹟等，分章別目詳細介紹，並進行比較。本書資料豐富，敘述淺顯易懂，尤其是書中還敘述許多有關這兩作家的軼聞軼事，使行文更加生動有趣，讓人認識史書和野史所記的不同面向的嵇康及阮籍。

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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP23_《聰明理財的第一本書》、《生涯理財規劃》、《給兒子的18堂商業思維課》、《最美好、也最殘酷的翻身時代》 |方珮璀

元瓅書坊 — Fri, 20 May 2022 13:47:43 GMT

各位元瓅理財教室的同學們大家好！今天的內容裏會用到一些數學，但請放心，在網路上很容易找到可以套用的公式或軟體或對照表，大家只要看看例子，相信很快就能夠上手的。
本集和下集的內容會用到四本書，在這一集就先介紹給各位：包括《聰明理財的第一本書》，《生涯理財規劃》，《給兒子的18堂商業思維課》，《最美好、也最殘酷的翻身時代》。
這次我會改變一下方式，先大略介紹這四本書的資料，然後開始討論財務規劃的流程，這時不會特別指出來在書中的哪個部分，比較像是參考性質請大家去翻閱相關的財務數學解說，只有第三本書有一些概念，以及第四本書的整體藍圖讓我覺得挺有趣的，下一集節目會再拉出來，就本節目開播以來討論過的觀念來試著解析一下，讓各位同學能有一個整體的理解，之後再代入自身與家庭的個別特殊狀況，看要怎麼去修正為更適合自己的財務計畫。
《聰明理財的第一本書》，副標是「52個簡易的理財精算觀念」，作者是埃絲梅·菲爾伯女士，她是企業管理學碩士，同時也是合格會計師，在羅斯孟學院擔任商業和會計學的教授。本書在台灣由麥格羅·希爾於2004年出版。
生涯理財規劃，作者是廖宜隆先生，目前出到第四版，由五南出版社出版。作者學歷是華盛頓州立大學企業管理研究所碩士，現在擔任環球科技大學企業管理系講師及環球科技大學創新育成中心經理。
《給兒子的18堂商業思維課》，作者是林明樟和林承勳父子檔，由商周出版社於2019年3月出版。主要作者林明樟先生曾創立過科技、網路及美妝平台公司，並在數家大型企業擔任歐洲區與新興市場業務主管長達10年經驗，現為國際級企業的指定財務課程講師，授課對象包含：阿里巴巴、Costco、SONY等，是兩岸指定度最高的數字管理講師。
《最美好、也最殘酷的翻身時代》，副標是「畢德歐夫帶你掌握理財5大關鍵」。各位同學別被誤導，作者畢德歐夫Bidoffer是筆名，他是台灣人，筆名的來由是在作者十多年前，決定筆名時，認為股市、商場競爭、買賣房地產，就是在買價（bid）、賣價（offer）之間討生活，於是取名為畢德歐夫。作者為《商業周刊》《今周刊》專欄作家、美股財金部落客。其它更詳細的資料請見附錄。
好，四本書都稍微介紹了一下，現在，我們來想想看，什麼叫財務規劃。首先，我們先面對一個想法，什麼叫經濟學？本教室一開始就說過，經濟學是當你的資源有限時，如何進行選擇的科學。什麼叫資源有限？除了我們最容易想到的錢，其實還有你的時間，你的體力，你的各項能力。什麼叫進行選擇？就是你如何安排以上的種種，來達成你想要的結果。
而財務規劃還會再複雜一點，因為要加入時間的因素，所以任何的規劃流程必定是以終為始，也就是要先定下目標，所謂目標就是剛才我們說的想要的結果，然後開始清點我目前手上實際有多少資源，再來回溯如何按部就班，在我們設定的期間內達成目標的步驟。
這其中就必定涉及到許多變數與假設，在規劃時，也要針對這些變數和假設再去推導其合理性，並選擇適合運作的標的，再來是在執行時針對這些假設和變數不斷檢驗，可能會需要再平衡或再修正。
剛才也說了，我們一般人絕大部分都是資源有限的情況，所以在財務規劃的流程時受限於自己的條件，可能不會只做一次。你現有的資源是這個規劃流程一開始就要面對的限制條件，是你一定要面對無法改變的，這不是假設，而是現實。再下來，你設定好目標，我們就要來看看，以現有資源，設定好的時間，想要達成這個目標，我們需要多少的報酬率，再依此來選擇適合的資產配置。如果市場上並沒有適合的工具，那我們可能要修改目標，或拉長設定期間，再進行剛才的規劃流程。
舉例來說，假設小明同學目前10歲，想在18歲積累到足夠的學費去唸自己想要的大學A，而A大學四年的總學費目前約為40萬，首先，我們要先預測A大學8年後學費的水準，我們可能會參考過去十年的學費漲幅，也要考慮目前的通貨膨脹率有沒有加速，考慮這兩者之後，我們可以判定8年中每年學費漲幅可能會最多達到5%（設定目標最好寬鬆一些，留下應付衝擊的安全邊際），那麼8年後預定該存到約59.1萬元。這就是我們的財務目標。
好，舉這個簡單的例子是讓同學們有個FＵ，其實大致要細分的時候，還有很多現實面的考量，例如，目前要先弄清楚小明同學家中有多少資金可以投入去累積8年後的學費，如果以現有的資源要在8年後存到59.1萬，回推起來需要每年投報率達到多高？
這時要考慮兩個問題，第一，因為投資時間8年，相對來說，是一個不算短但也不算長的時間，所以可以選擇的投資標的最好是穩健型的資產，而剛才算出來的要求投報率，以一般穩健型投資工具可能最多2~4%的水準來說高了，但此時如果同學心想那不是只要投入高報酬資產就好了嗎?
各位，高報酬必定伴隨高風險（即波動性高，而且前面那句話反過來不見得成立，大家一定要小心分辨喔），如果一昧追求高風險高報酬的投資工具，因為波動性大，未必剛好在第8年時能累積到想要的目標，這就辛苦了。因此，通常來說，投資年限愈短，可供選擇的投資工具其實是有一定限制的。各位在做規劃時不能天真地認為只要投報率變高就OK了嘛，這會變成賭運氣，這樣風險太高。
所以要看投資期間有多長，考慮目標能忍受的彈性，先選定適合的投資報酬率，寧可去改動自己更能有影響力的行動，例如提高投資的金額，不論是期初的本金或分期的投資；或者降低財務目標，這樣子比較實在。以上面的例子來說，再退一步，也可以先去弄清楚目前學貸的狀況，或許不足的部分可以用學貸來補足，但學貸也是有額度限制的，所以還是要算出最低自己要至少準備多少學費（不包括到時咬牙去學貸的部分），這樣心中有底，每年好好修正，不會到時兩手一攤不夠，被迫去不是那麼理想的學校，或必須延後入學（那時又要考慮等錢夠了，自己還進不進不得了該學校），那就太被動，能努力的空間也有限。
如果目標比我們剛才舉的例子更具彈性，比如我們現在面對的是累積退休金的狀況，那麼可能時間更長，變數更多，但彈性也比較大，比如拉長投資期間，或是資產重新配置，縮小退休後的消費與預計支出等，也就是降低想要的財務目標等，也都是一些可用的手段。甚至於像投資報酬率，若是投資時間夠長，可能可以放得寬一些，以價值投資的方式，用時間換取更高的投報率，或是加強自己的投資專業，努力提高投資的績效，這都是可行的方法。
但天下沒有白吃的午餐，任何交換都有代價。例如拉長投資期間代表必須延後退休；縮小財務目標等於壓低自己未來的消費水準；要拉高投報率，就要花更多的時間和體力去加深自己的投資專業，也可能要花更多的時間去篩選或操作投資標的。如果想要加大每期的投入金額，可能就要減少消費或努力去兼職或培養更好的工作能力，來換取更高的工作所得。
這些考量不但在規劃時就要逐漸考慮，在計畫進行的每期都要定期檢視，就不足或不符合原來規劃的所做的假設時，就要迅速應變補救，進行各項的調整。
好，之前介紹的四本書，前兩本書主要是讓大家熟悉怎麼去計算預算規劃中的時間價值，關鍵字是折現率，現值／終值（是一組），年金／分期付款（是一組）。這是各位在做財務規劃前一定要理解的觀念，看起來是數學，但絕對不難，比我們上兩集談到的統計還要簡單，而且目前有許多網上的工具，只要套進幾個數值，就可以幫我們算出來，所以請大家不要為難，其實也不限於我提到的這兩本書，稍微入門的理財書籍必定都會提到時間價值的概念和計算，大家只要稍微理解就能應用了。
在財務規劃中，最常牽涉到的數值是：投資或貸款的本金，折現率或要求報酬率／貸款利率，每期投入或還款的金額，投資或貸款期間，到期的財務目標。
如果先不考慮每期投入或還款的金額（即年金或分期付款），那麼光是一筆本金PV，在投資N年後，若每年能達到投資報酬率r的話，就能得到終值＝FV。
寫成公式如附錄：現值PV = 終值(FV) ÷(1+利率%)^期數 = FV ÷ ( 1 + r )的n次方
學過初中數學的同學們，看到公式就知道，這公式中有四個變數，只要固定其中三個，就能求出剩下的那一個。現值是我們期初已有的資產，是已知的，剛才說了我們也設定了要投資多少年，N也是設定好的，終值就是我們想在N年累積達到的財務目標，也設定好了，這樣就可以倒推出，需要多高的投資報酬率。
舉例來說，剛才的學費例子中，目前的學費水準40萬元是現值，8年後的學費水準是我們要求的終值，而假設的8年間學費會逐漸提升的是學費的膨脹率。所以我們現在已知的是現值40萬元，和學費的通膨率是5%，那麼8年後的終值就是40萬乘以(1+0.05)的8次方，得出59.1萬元。
假設小明現在有30萬元，若想要在8年後存到59.1萬元，則期間的要求報酬率要達到8.84%，高於市場目前穩健型資產的投報率(約2-4%)，代表我們可能要接受兩種選擇，第一是到期時學貸約18萬元(因為30萬元以樂觀一點的4%報酬率去累積，8年後存到約41萬元)，第二是8年中每年再投入1,9535約2萬元的分期投資（同樣以4%為投報率）。而學貸似乎不是自己愛貸多少就能貸多少，以目前市場上大學一般學系的就學貸款額度上限大約是100萬元，換言之，若小明選擇一所更貴的私立大學，使得財務缺口超過100萬元，那麼可能第二種選擇就要考慮並行了。
聽完這樣的例子，同學們是否就比較有概念了呢?說實話，財務規劃最重要的是務實，不要打高空，不然直接去睡覺就好，反正夢中什麼都有，中樂透就萬事如意了嘛。我們要做的就是即使照著最中肯保守的計畫去走，能夠讓目標的實現機率期初時看起來至少要大過九成，並且在執行期間不斷修正，務求在快到期前實現率將近百分之百。這就是我們的原則。
像第三本書《給兒子的18堂商業課》，在第8章提到，用長期和機率的眼光，去面對人生中的重大決定。雖然他舉的故事似乎和我們剛才冷冰冰的計算沒有什麼相關，但其實我想援用的是，最好以務實的基礎，冷靜每個假設的實現可能性，然後做最保守的估計。
比如我們剛才說投資報酬率不要設得過高，因為投資報酬率取決於我們選擇的資產，它們的表現通常不會因為我們的行動改變太多。當然可能有人會說，同樣投資股市，有人是股神，但九成的散戶愈輸愈多？那不是跟操作能力有關？沒錯，或許你加強自己的投資專業，可能會成為在股市中賺到錢的那1%天之驕子，但那其中可能有很多是運氣，恰好遇到景氣好，不然就是要花非常多心思研究進出價位和時點，隨時盯盤，憚精竭慮地殺進殺出，也不一定能有傲人的成績。所以最好以被動投資的指數績效來看各資產的短中長期報酬率與波動率，來計算我們該怎麼分期投資，怎麼資產配置，然後慢慢去適應可能未必大富大貴但至少平實溫馨的消費水準，然後好好強身健體，樸實生活，有益於削減未來因病痛而需的醫療成本，或不切實際的高昂物質生活奢望，或許反而更能增進幸福與快樂的體驗，焉知非福呢？
好，下集我們再來面對更多現實方面的物質生活考量，希望能更為有趣一些。我們下集再見囉。
畢德歐夫
早期數百篇文章發表於幣圖誌，網站：www.bituzi.com。2019年8月開始與線上訂閱學習平台Pressplay合作，每月依照各族群學習需求，發表各類難易度的美股投資文章，短網址：reurl.cc/kGM9q。FB個人粉絲專頁：「畢德歐夫」。

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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP19_劇場演員與印度電影的奇遇Ⅱ｜路之遠、天莉

元瓅書坊 — Thu, 19 May 2022 15:23:00 GMT

【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP23__《遊仙詩》、嵇康｜周晏菱

元瓅書坊 — Wed, 18 May 2022 13:58:21 GMT

今天的節目主題，我們要帶領聽眾們進入魏晉南北朝時期。「魏晉南北朝」在中華文化的歷史長河裡，可謂信史時代起始，第一個歷史線相當混亂的時刻，政治黑暗群雄爭霸，人才輩出造就文壇另類的光輝，作為後世文學體式的先驅者，魏晉時期著實值得我們分析探究。回顧中國文學史在魏晉文壇的介紹，此時期的文學脈絡可分為：
(1) 建安文學：以三曹父子、建安七子為代表，屬於貴遊文學。提倡「感於哀樂、緣事而發」的立言現實主義精神並融合浪漫主義情懷，此時文風稱為建安風骨，諸如：審己度人的文學自覺觀、文體辨析及文氣論等，皆為此時所萌發，奠定純文學根基。
(2) 正始文學：以竹林七賢為代表，屬於平民文學。此文學階段落於魏晉交替之際，屠殺虜掠政權傾軋，間接也影響文風表現，此時作品泰半是對當時代的政治環境進行批判與反抗，也因為如此，消極避世否定現實的思維逐漸在文人心中漫延，為了避禍，從清議經世濟民大意轉而崇尚明哲保身的談玄清談，老莊消極不與人爭且放任自然的態度，便成為正始文學的標誌。
(3) 太康文學：以太康八詩人之三張(張協、張亢、張華/張載)、二陸(陸機、陸雲)、二潘(潘岳、潘尼)、一左(左思)為代表，亦屬於貴遊文學，此時文風尚巧似，值得注意的是二陸中的陸機撰作的〈文賦〉，從「選辭－謀篇－擇題－定旨」四方面說明如何撰作一篇好文章，對於我們現今練習作文亦有相當助益，另外還提出寫作勿模擬抄襲貴獨創的概念，因宜適變將劣質文章淘汰。此時較需注意的文風改變，則是對於詩歌文章所表現的「言有物、言有序」，反映真情實感的現實主義特色已蕩然無存，取而代之的是虛有其表的尚雕琢藻飾、巧構形似，重駢偶聲律的形式主義。
(4) 永嘉文學：以劉琨和郭璞為代表。此時仍是「玄風獨扇，為學窮於柱下，博物止乎七篇」，文風雖頗有建安正始遺蘊，但仍未起改變整體文風之效。
(5)義熙文學：以陶淵明為代表，以田園為主要素材。
(6)元嘉文學：以謝靈運和謝朓(大小謝)為代表，以山水為主要素材。西晉末年興起玄言詩，復經東晉孫綽、許詢諸人提倡使其風愈盛，詩歌皆平典似《道德論》。《宋書．謝靈運傳論》內有言道：「仲文始革孫許之風，叔源大變太元之氣」。由此可知，謝叔源(謝混)的詩歌對東晉詩風的推移有相當影響，至劉宋謝靈運繼起，以清新的山水詩取代枯燥的玄言詩，遂完成詩風變革。
以上整體的魏晉文壇架構，我們在節目中介紹過義熙文學陶淵明〈形影神〉作品，而今天我們將把時間往前挪至正始時期，介紹竹林七賢的代表人物之一「嵇康」的〈遊仙詩〉作品，並由此探究嵇康如何透過〈遊仙詩〉來建構理想人格、入世精神及審美觀。
「遊」字在嵇康的詩歌中頻繁出現，詩人將此字的意義，蘊藏著對理想的精神境界之嚮往與追求等深刻內涵。嵇康的理想精神境界可以分為兩類：第一類是逍遙萬物即莊子「逍遙遊」境界，另一類則是完全想像的「仙遊境界」。嵇康融合並表現這兩種境界的目的，是試圖由超脫現實的層面上來說明，即就純粹的人自身和精神本身而言，來探究「人是什麼」的問題，並利用神仙仙境這些材料來構築自己的理想境界。因此，嵇康對於「遊」字的內涵及其所體現的精神境界之終極目標，就是追求做本我、做自己，無拘無束的做本來的自我。此觀點在其〈遊仙詩〉作品內得到論證。以下先來看〈遊仙詩〉原詩內容，接續我們在簡單跟聽眾們介紹關於「遊仙詩」的發展和主題演變，再就嵇康的〈遊仙詩〉作進行相關的賞析介紹。嵇康〈遊仙詩〉：
遙望山上松，隆谷鬱青蔥。自遇一何高，獨立迥地雙。願想遊其下，蹊路絕不通。王喬棄我去，乘雲駕六龍。飄遙戲玄圃，黃老路相逢。授我自然道，曠若發童蒙。採藥鐘山隅，服食改姿容。蟬蛻棄穢累，結友家板桐。臨觴奏九韶，雅歌何邕邕。長與俗人別，誰能睹其蹤？
嵇康字叔夜，譙國人，本姓奚，因祖上避仇而遷徒改姓，家族並未有任何背景，兄嵇喜言自家「家世儒學」，是否為真不得而知，但可以確定的是，嵇康家族至他這輩已然衰落。嵇康是位多才多藝美男子，竹林七賢真名士，與同屬竹林七賢的阮籍齊名，個性尚奇任快剛腸嫉惡，始終不買司馬氏的帳。三國魏著名文學家、思想家和音樂家，與魏宗室通婚，官至中散大夫世稱嵇中散。在哲學思維上，嵇康肯定萬物稟受元氣而生，提出「越名教而任自然」理論，主張返回自然，對儒家煩瑣禮教頗有微詞，長好老莊實屬老莊學派放情肆志之人。在文學才氣方面，嵇康除了「音論」外，獨步千古的散文常為世人所關注研究，其散文今存78篇，大致分為書體散文、論體散文、傳體散文和雜體散文四種體例，除了散文外，詩歌也是其抒發內心和展現才氣的形式，嵇康詩歌中抒發憤懣者為數不少，除四言長詩〈幽憤詩〉外，另還有11首四言詩和五言詩3首等作品，是詩人對黑暗現實的激憤不平和對自己孤立傲世，不同流合污精神的直白張揚。
魏晉時期對理想人格的設計，主要是呈現儒道合流的趨勢。儒家強調人的道德屬性，以善做為道德修養，追求人生自強不息和中庸的處世哲學，以「仁」作為人格主體自覺，「禮」作為外在制約，理想人格便是「仁與禮」的統一；道家則強調人的自然屬性，保有一種寧靜淡泊且純樸自由的生活態度。由於魏晉士人處於較之過往更為特殊的政治氛圍，如此也決定他們在建構理想人格時，對於儒道人生理想的取捨各有所側重；當魏晉名士從黨錮之禍的教訓中看到專制的殘暴，因此將生命精神寄託於老莊，以放誕玄遠的生活方式，將「獨善」推向極致，形成一種超越的人生態度和獨特的人格魅力，產生所謂的「魏晉風度」。將這種生活態度發揮淋漓盡致者，莫過於正始時竹林七賢，又以阮籍和嵇康最具代表性，特別是嵇康亦成為關注焦點。魏晉之際，嵇康在竹賢七賢中屬於最具魅力的文化人，也屬於偶像式的明星，因為他對於自己反對和追求的理想比起阮籍更為明確透徹，使其生命樂章更加響亮清晰；嵇康反對的種種傳世久遠且冠冕堂皇的教條禮法，他徹底厭棄官場仕途，即所謂「越名教」，追求擺脫約束回歸自然，享受悠閑的人生境界，此即所謂「任自然」；由此可知，「越名教而任自然」思想，集中體現嵇康自由個性和追求獨立人格，如此觀點在其〈遊仙詩〉「飄遙戲玄圃，黃老路相逢。授我自然道，曠若發童蒙」中可見端倪。介紹完嵇康基本背景後，接下來將介紹遊仙詩的源起，再以此延伸探討嵇康〈遊仙詩〉作的內涵。
【了解遊仙詩】：神遊詩－仙真人/真仙人詩－遊仙詩
「遊仙詩」源自於漢代以前的辭賦，盛行於魏晉南北朝，主要內容是以「世外仙境」、「仙人或人仙同遊」為寫作題材的詩歌作品；與每種文學樣式相同，其發展都歷經萌芽－發展－成熟的過程；透過觀察文學作品的內容可推測，「遊仙詩」基本融合先秦南方的《楚辭》、和在荊楚文化孕育下的《莊子》裡的神遊仙詩、慕道頌仙的「仙真人詩」及兩漢樂府詩歌內的遊仙詩逐步發展而來，此外，這時期道盛儒衰成為學術主流的道家(道教)文化內談論的神仙方術體系，更是被視為遊仙詩的血肉，但這些成長的養料，最終還是要回歸當時代的社會背景，使「遊仙詩」茁壯的關鍵，還是此時期的社會現實概況。「遊仙詩」的內容非常龐雜，表現的主題大體可分為兩方面：其一是受時間的局限而追求生命永恆，其二則是受到空間局限而追求生命自由；而嵇康〈遊仙詩〉則融合這兩項遊仙詩的主體內容而成。
1.遊仙詩草創期：神遊詩札下根基
「遊仙詩」源於漢代以前的辭賦且盛行於魏晉南北朝。先秦時期南方《楚辭》及荊楚文化孕育的《莊子》，其內大量的神話故事泰半夾雜著神仙巫覡思想。在遠古時代，針對神仙二字分別有不同的解釋：「神」是指宗教神話內所說的超自然體，不受有形世界生死之限的影響，是具有超人能力的超自然象徵；「仙」是古代道教方術士幻想的一種超脫人生且長生不死的人，因此，「仙」具備生命自由的超塵脫俗和生命永恆的長生不老特點。先秦南方長江流域多神話巫覡，因此在《楚辭》和《莊子》內，即充滿神人形象、神遊和豐富幻想的事跡於其中，這些皆成為日後遊仙辭賦和詩歌創作的泉源。何以見得？從《楚辭．離騷》內出現的重華(歲星名)、巫咸(即神話傳說中的神巫)，靈氛(即古代占卜師)之類，是存在於楚國歷史神話傳說中的人物，《楚辭．遠遊》中提及的王子喬、赤松子及韓眾等人皆屬於道教人物；由此不難看出，遊仙人物已逐步從「神話巫術」轉向「神仙方術」，可見《楚辭》和《莊子》對於遊仙詩的興起亦有其影響性。
2.遊仙詩發展期：道家樂府來助攻
時序至秦漢以降，隨著南方荊楚文化與北方中原文化融合和道教興起，荊楚一帶的「神話巫術」遊仙遂逐漸被道教「神仙方術」遊仙所取代。道教在漢代是立足於道家的基礎上而產生，以修真悟道和羽化登仙為成仙目標，並試圖借助神仙力量來確保其煉丹和驅魔治病能順利進行，此時詩文撰作便以此為題材，使得「神仙方術」內容得到發展。除了道教影響外，「君王的愛好」也是間接讓遊仙從神話巫術往神仙方術的仙真人/真仙人詩境界撰作；「服食求仙長生不老」自秦始皇開始便心嚮往之，至漢代帝王更是有過之而無不及，形成求仙道化的仙真人/真仙人題材，甚至連《樂府詩集》內的〈相和歌辭〉和〈郊祀歌〉內仍不乏有這類仙真人/真仙人境的遊仙題材詩作，使得純遊仙題材的遊仙詩輪廓更加清晰。
3.遊仙詩成熟期：社經文化做推手
東漢中期以後，外戚宦官彼此專權干政、黃巾起義、董卓之亂及三國鼎立群雄割據，消極避世的道家思維成為信仰，此時的老莊哲學相當重視「個體價值」，隨著人自我生命意識的覺醒，人的真實本性漸次受到重視，人們在現實痛苦與無奈的趨使下，開始思考對自己生命短暫和無法擺脫俗塵干擾，對悲劇命運和生命永恆自由等問題，這些即為此時期遊仙題材的創作養料，例如：曹操是魏晉最先運用遊仙題材抒寫個人內在情懷者，郭璞〈遊仙詩〉可謂此時期的代表作，表現逍遙遺世，飄乎天地間的情趣，更是用來反映時代情緒，抒發對國家命運、個人前途無望的沉重哀怨和憤懣。
綜合遊仙詩發展的三個階段可知，其獨特性主要表現在──受到「時間局限而追求生命永恆」，及受到「空間局限而追求生命自由」的內容上。身為生命體的人為擺脫時間對生命的局限，面對生老病死的超自然規律，必然會產生追求生命永恆與長生不死的願望，這也是個體生命意識覺醒下的產物。表現方式有二：人可以不死，甚至透過修煉達到仙人境界，如此滿足人們響往長生成仙來達到生命永垂不朽，忘卻功業難成和缺少歡娛之悲，與斷開苦難的心理訴求，更是刺激詩人對於遊仙詩的創作，透過詩作將自己內心的渴望如實呈現；再者現實中長生不死的願望無法實現，便幻想生活在天上不食人間煙火氣以達生命永恆，如此仙人、不死藥、蓬萊、方丈、瀛洲等便成為詩人創作遊仙詩的素材。
除了時間之外，人們對於生命自由的追求不亞於對生命永恆的追求，對生命自由的追求超越現實和心理時空。當受到俗塵束縛而感到不自由時，人們會自我尋覓超脫之法，如此便使得遊仙詩創作充滿作者自我寄託，而非僅單純追求「位列仙班」之趣，而這種自我寄託，更多的是對於人生坎坷及因生存時空的局限，而力求逃避或重塑此世界的詠懷成分。此內容的遊仙詩是為了掙脫束縛而生，吸收轉化上古時期諸如：龍、虎、鳳、鶴、鹿、鸞等半人半獸的神奇動物，藉以輔助人們突破空間局限來追求生命自由。例如：「王喬棄我去，乘雲駕六龍。飄遙戲玄圃，黃老路相逢。授我自然道，曠若發童蒙。採藥鐘山隅，服食改姿容。」即是對上述兩種書寫手法的闡發。
【由遊仙的源流論嵇康〈遊仙詩〉】
上述介紹「遊仙詩」詩體的發展脈絡和內容，接續將由此延伸解構嵇康〈遊仙詩〉作表現的理想人格、審美觀、玄學思維和入世的人生觀精神。
「嵇志清峻」。嵇康透過〈遊仙詩〉表現出的理想人格建構方面，不像阮籍那般仍舊依違避就，承受臨深履薄的孤寂和苦悶，嵇康所追求的是心靈超脫的理想人格建構，他將心靈超越建立在否定現實的基礎上，認為身處亂世若大道不行則棄權逐勢，如此無疑是自入荊棘。嵇康以道家思維，否定世人趨之若鶩的尊榮富貴和虛名酒色財氣，他在〈遊仙詩〉內表現出生命的價值並非單純追求永壽，而是遊心太玄無色無欲，以澹泊之性體認道之無限和萬物齊一之論，此外，嵇康對於生命的內容和價價有著深入思考，強調超越心靈，俢養心性以升華自我。綜觀竹林七賢中，嵇康實為當中最具返歸自然氣質本性者，從〈遊仙詩〉作及其他作品可知，嵇康的返歸自然本性是追求一種如詩如畫的人生境界，這個理想的生人境界是前修未密、後出轉精自先秦《莊子》而來，雖崇尚返歸自然但非進入虛無，而是歸於實有，雖歸於實有，實際又超況於世俗之外；因此，嵇康所表現出的返歸自然，可謂獨立於世俗塵埃之中的一處潔淨的人生境地。嵇康在〈遊仙詩〉中寫道：「蟬蛻棄穢累，結友家板桐，臨觴奏九韶，雅歌何邕邕，長與俗人別，誰能睹其蹤」嵇康認為人要有志向，而且要能夠「守志」，他的志向就是做本我，做真正的自己，不加任何修飾和外物羈絆的本然之我，希望自己能夠「蟬蛻棄穢累」，拋棄世俗所累，因此「慷慨遠遊」、「奮冀北游」，以一顆純潔的心追求實質本我的神仙之道。
嵇康透過〈遊仙詩〉所表露的玄學理想主要有三：追求精神自由的遊仙意識，體現人的自覺，不甘心匍匐於當權者車軛下；追求至人境界的理想人格，展示和創造生命存在的理想狀態及想像空間；個體覺醒的清俊玄遠風格。以〈遊仙詩〉論之，嵇康的遊仙是以「自我」為遊仙主體，將自我融入眾仙成為其一員，採用豪邁俊逸的浪漫筆法，馳騁想象並超越時空，描述自己在幻想中進入仙境的生活情景，並將其玄學理想融注於內，使作品傾注著詩人對人生的感悟，亦表現出對現實的厭惡與鞭撻，真實反映魏晉文人在殘酷的政治鬥爭漩渦中，既憤世又嫉俗更渴望達到「無為自得，體妙心會」的理想境界的矛盾心理。透過〈遊仙詩〉作可知，嵇康詩歌受有時代背景影響，既有神仙觀念和玄學思想，更超越宗教意識和玄思冥想，以清峻玄遠的風格立足於文苑，呈現以詩表人的書寫風格。
嵇康透過〈遊仙詩〉所表露的玄學思維與入世的人生觀本質，是將人性從禮法的束縳中解放，並追求個性自由。然而，任何個性的自由都存在基本問題──處理個人和社會的關係。關於此問題，在兩漢之後，「禮法」已成為維繫社會的基本法度，深入政治生活和倫理綱常等一切領域，要擺脫禮法的拘束，必需提出新的人際關係建構網，然而，嵇康在此問題的處理上，呈現心口不一的態度。嵇康在純正無邪且一塵不染的君子風貌下，體現兩種人格特質：超然出世及干預時世的入世精神，如此亦造就其難以逃避的生命悲劇。道家出世情懷那種超然自適、虛心無措是最容易離禍保身，但嵇康卻言行不一，他不理睬鍾會的到訪，拒絕山濤推薦，不屑與司馬氏同流合作，如此卻為自己埋下殺身之禍的火苗。嵇康明知剛腸疾惡、守正不阿是離福求禍之道，雖羨慕阮籍「口不論人過」，但抵毀禮教的行為仍比比皆是；自己反骨，卻嚴厲告誡兒子要忌口舌絕不可叛禮悖教，並以孔儒的忠信仁義教導兒子慎言慎行，為人處事需奉行儒家教義為圭臬，期望兒子能一圓自己無法入世修齊治平的宏願；但自己卻還是往口舌之路前行，捨得身家性命為無辜的呂安打抱不平。可見，嵇康的生命悲劇和人格魅力，與其兼具儒家入世和道家出世思想密切相關，也讓他不同於魏晉其他士人，是具備正人君子、豪傑之士蔑視世俗、摧枯拉朽氣勢和激情憤慨的力量。
魏晉時期雖然戰亂頻仍，但不妨礙文體發展和思想解放。由於漢帝國崩解，儒家思維跟著衰落，禮教鬆弛使得道家老莊興盛，這都使得人們的個性束縳獲得自由，思想得到解放，這樣的開放卻形成名教與自然、個體與社會的矛盾。而嵇康的思想人格正是以此矛盾為前提下而產生。其思想人格中深藏入世精神，他毫不避諱以實際行為和詩文作品揭發社會黑暗、痛斥名教的虛偽，並對君王德行及治亂根本提出見解，足見其欲想積極用世的態度。由此可知，嵇康心中是以儒家道統為正，以「至慎」為其為人處世的策略，當然，其「至慎」策略亦包含道家人格那遺落世事與超脫是非的態度。嵇康在〈遊仙詩〉中表現其「出世為表、入世為裡」的精神特質，可謂上起東漢下迄隋唐文人心態的發展脈絡；另外，我們看到嵇康對於名教，是採取一種完全對立的態度，也是對社會環境所造就的道德虛偽之不屑。
在這樣不具權威，而又正待重建新價值觀的魏晉思想矛盾時期，詩人們在創作上普遍依憑自我個性、體悟和才情來設計所謂的理想人格和人生態度，因此，否定現實且尋求超越人生的這種出世人格便應運而生，嵇康即為代表，其透過〈遊仙詩〉所表現出的迷惘與追求，困惑與探索相混雜的態度，既有生的沉迷執著，亦有死的超然入化；既有物質享受的滿足，更有精神自由的逍遙；既有紙醉金迷醉生夢死的渾噩蒙昧，又有忍辱不失風度的曠達；既有虛幻的仙佛世界，又有憤世嫉俗的現實批判；既有澄明恬淡的修身美性，更有返歸自然且怡然自得的超然物外之感，名為遊仙那悠遊於神仙道化之境，實為開啟以遊仙抒發真情實感、論家國興亡之憤懣的先河。
另外，嵇康還透過〈遊仙詩〉體現審美情趣。詩中表現的審美情趣有著屈原對高潔人格美的追求，但卻具有比屈原更沉重的反抗精神；有著莊子那般遺落世事和漢代知識分子對生活的熱情，但卻更加理性；有著三曹父子在創作中表現的對人生易逝、壯志未酬的悲慨，及發揮一己之才的自由人格希求，但較之三曹，嵇康所呈現的那種心理遭受壓制的劇痛實更加沉重，心境亦更為複雜。嵇康的遊仙思想，雖然只能視為是現實思想，尚無法做為思想現實，但無可否認的是，這種遊仙意識實際反映魏晉時期，知識分子不斷追求心理和社會狀態穩定的心路歷程，和對於自我理想忠貞不渝的殉道精神，也因為這種調合出世概念的入世觀，使得詩人們肯為了自己的信念和人格尊嚴，甘願身心受創也決不向腐敗勢力屈服，散發出孤傲悲愴積極奮發的情操，如此所體現的超時空運動感、速度感和永恆感，自由與光明磊落的高潔之美的情懷，賦予遊仙思想審美的意義，也透露著嵇康的仰慕和追尋，更希冀在亂世中能身體力行之。
今天我們以嵇康的〈遊仙詩〉為題，介紹魏晉時期著名的「遊仙詩」起源及相關書寫內容，並探討嵇康〈遊仙詩〉中所賦予的理想人格、審美觀、玄學思維和入世的人生觀等主題，至於嵇康生命的悲劇歷程及述志觀，即屬於另一首作品〈幽憤詩〉所探討的重點，本集節目先暫時不談，至於嵇康還有哪些值得探討的內容？還有他和阮籍及其他竹林賢者間又有哪些故事？留待日後再與聽眾們細說分明。節目尾聲要跟聽眾們介紹一本研究嵇康作品的工具書，由中華書局出版──《嵇康集校注(上下)》，目前這本書可於國家圖書館藏內尋得，由戴明揚針對《嵇康集》本文的校勘注解，包含嵇康佚著的輯錄、《廣陵散》的辨證，及后人對嵇康及其作品評騭的搜集等皆詳實查核註疏，功力深厚，幾十年來被奉為《嵇康集》注釋中的經典之作，本書當可做為我們研讀嵇康作品時不可或缺的重要參考書籍，介紹給聽眾們參考。
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【元瓅少年遊】古今書房 EP20__史記、「第一季總結」｜李智平

元瓅書坊 — Mon, 16 May 2022 16:38:08 GMT

各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周是本季的最終回，今天我想聊聊曾經講過的那些《史記》的二三事。
從今年一月初至今，元瓅書坊受文化部補助，邀請我製播第一季長達5個月，共20集的「元瓅少年遊——《史記》」故事的講讀，並於每期末介紹「每周一書」，在這段期間，我導讀過15篇《史記》的內容，以及數十本的每周一書，由於有些周次，是以「作家」為單位，而非以書為單位，那麼，所延伸出的相關著作，就不僅僅是每周「一」書了。
在這段期間，我每周邊講《史記》，也邊回顧我曾在大學讀過、教過的內容，當年歲增長，人生閱歷也愈多，對於這些人物傳主的事蹟與歷史也會有不同的體悟。此外，當把講述內容寫成講稿時，以往有些不求甚解的細節部分，就必須仔細斟酌與再三考量；也必須要查考資料，儘量避免錯解或過度詮釋司馬遷的原意。再者，當把複雜的歷史敘事變成聲音檔時，若有過多出場人物與多線出發的敘事，也必須儘量單純化，避免聽眾聽到後來會張冠李戴。因此，每周末馬不停蹄的書寫、講讀，成為教學、研究之餘的另一個生活重心。
司馬遷的《史記》一共130篇，扣除「非」紀傳人物為主的體裁，則有：以串連世系、人物與史事的8個「表」；還有講述上至天文，下智地理、人文制度的10篇「書」。至於以人物傳記為體裁者，則有講述帝王的12篇「本紀」，講述諸侯的30篇「世家」，以及講述一般人物事蹟的70篇「列傳」，加起來共112篇。在這些人物傳記中，有的是以單一人物為主的「單傳」，如：〈田單列傳〉、〈項羽本紀〉。有的是許多是很多人物綴合於同一個傳之中的「合傳」，如：〈酷吏列傳〉、〈刺客列傳〉。那麼，我所講述的這15個人物傳記的篇章，也只不過是《史記》當中的一小部分。
因為是講給年輕朋友們聽的《史記》，我試圖以年輕朋友們在未來人生旅途中將要走進的團體生活、社會，乃至於職場、與身為一個公民的立場，來反思《史記》中的人物寫照能帶給我們哪些的啟示，尤其是透過故事的敘說「動之以情」，遠比動輒以大道理「以理服人」更具有說服力，也能讓人印象深刻。
接著，我將分成「回顧元瓅少年遊曾走讀過的篇章」、「回顧司馬遷其人其書」兩大主題，為本季內容劃下一個句點。
一、回顧元瓅少年游曾走讀過的篇章
以下我將把所講讀過的內容，分成七大類。
(一) 性格決定命運：一個人的性格往往決定了他的命運。像是伍子胥的個性，就十分「剛厲忍訽」，這是指伍子胥個性是「強硬兇狠，能忍受羞辱」。在〈伍子胥列傳〉中，他為了報父親被楚平王所殺之仇，輾轉流亡於好幾個國家，最後藉由進獻刺客專諸，以獲得當時的吳公子光，後來的吳王闔廬的信任，假其手報復楚國，並鞭打楚平王的屍體。在報完父仇後，他就留在吳國，協助繼位之吳王夫差治國。但遺憾的是，在後來吳越之爭，伍子胥認為夫差應該殺了越王句踐，免除後患；夫差卻聽信大臣伯嚭的讒言，放了句踐，甚至被伯嚭進讒言說伍子胥目中無人，瞧不起夫差，最終反被吳王夫差賜死。
其次是〈商鞅〉(商鞅列傳)，他以法治國，為後來的秦帝國建立了良好的基礎，但司馬遷說他「天資刻薄人」，得罪了當時的太子，後來的秦惠文王，最終被五馬分屍。
復次還有「項羽」。秦末項羽與叔父項梁一同起義，在短短三年間，成為當時所有起義諸侯中的「諸侯上將軍」，能號令天下；尤其是在劉邦退出，項羽接管咸陽後，他更是成為唯一能「挾天子(楚義帝楚懷王心)以令天下」的霸主。但他剛愎自用，不聽人言；又殘暴異常，像是坑殺秦兵、對咸陽老百姓燒殺擄掠；且無逐鹿天下的遠見，一打完天下就想東歸，回到江蘇老家彭城，而放棄有山河之險為屏障的關中。這一連串的只顧自我的態度，最後也注定失敗，成為悲劇梟雄的命運。
(二) 知己以及友誼：再來看看知己與友誼。生活中，我們每個人都需要朋友，但「朋友」應有不同的區分：有的是可託付生死的性命之交；有的是伯樂與良馬之間的惺惺相惜；還有「雖無刎頸交，卻有忘機友」，不求生死，但求淡泊名利，不存在心機的友誼。此外，自然還有金錢利祿相交的酒肉朋友，或以公事與共同利益相交的職場友誼、粉絲與偶像之間的崇拜……等等不勝枚舉。
〈管晏列傳〉中，鮑叔牙年輕時屢被管仲占便宜而不怒，還推荐管仲給齊桓公，甘心作為他的下屬，這種彼此信賴，不拘名利的友誼令人羨慕。
〈刺客列傳〉中的刺客為賞識自己的朋友報仇，又是另一種類型的朋友。他們大多身分低微，分別因不同機緣而為人所賞識，一旦朋友有難，這些刺客便會奮不顧身犧牲生命以成就這段「伯樂知良馬」的情誼。
至於戰國末年的孟嘗君(〈孟嘗君列傳〉)，則是廣納天下之士為門下客，在屢次危難中，這些門下客都發揮了不同的能力，為他解決困境。但也因為他不擇朋友，什麼三教九流的人都相交往，通通邀請他們到自己的領地「薛」來過生活。結果，致使當地風俗複雜，兇暴之人特別多，這點頗為司馬遷所詬病。
(三) 善於計謀謀算：在未來人生與職場生涯中，我們會遇到很多人很多事，都不是以一個既定的道德原則便能解決問題的。有時需要一些謀略來明哲保身，像是〈田單列傳〉，表面上是寫田單如何復齊國，但實際上卻是告訴我們如何利用謀略取得勝利的方法，如他最擅長利用「反間計」脫困。
至於〈孫子吳起列傳〉中的三位傳主——孫武、吳起、孫臏，就更是善於兵法與謀略之事。像是孫臏與龐涓原本為同門師兄弟，卻因龐涓忌妒孫臏的能力，而引發出師兄弟各為其主的大戰。
謀略謀算講究的是「正」、「奇」互變互用，人生有時如戰場，也不可能都是「正」，經常也會需要謀略，如同之前我曾在〈田單列傳〉反思到的：「形容一個人有權謀，究竟是褒還是貶？很有意思的是，當我們說一個人很有『權謀』時，似乎貶多於褒，代表其心眼重，城府深，得特別小心他。但若以『深謀遠慮』來形容人時，就變得有先見之明，能動見觀瞻，周詳掌握未來局勢的變化。」我們不害人，但不能保證別人的心思心眼是否單純，那麼，保有一些權謀以保護自己，也是極為重要的。
(四) 幽默面對人生：司馬遷在〈滑稽列傳〉一開始就說「言談微中，亦可以解紛」，這是說與人談大道理，莫不如用一些詼諧幽默的言語來解決紛爭。因此，司馬遷透過「淳于髠」、「優孟」、「優旃(ㄓㄢ)」等人勸諫國君的故事，告訴我們與人相處不必然要正經、嚴肅才能達成目標，有時換個角度、說法、方法，輕鬆以對，更能讓對方所接受，便能達成目標。
(五) 遊走灰色地帶：我特別喜歡〈遊俠列傳〉，這或許與喜歡讀武俠小說有關，儘管司馬遷所描述的「遊俠」與後來俠義、武俠小說中「俠」的形象略有不同，司馬遷筆下的俠，既無過人的功夫，也無過人的容貌，但遊俠的「行不軌於正義」，卻真實反映出社會法治不公平下，人民透過「非法正義」來主持所謂的「公道」、「正義」。
(六) 職場生存智慧：這讓我想到〈留侯世家〉的張良。在秦漢之際，有幾件事情反映出他的智慧。首先，他擅於出謀劃策，先是在〈鴻門宴〉(〈項羽本紀〉)前，讓劉邦與故舊之交項伯結為兒女親家，後來在鴻門宴上，項伯果真拚命護住了劉邦的性命，張良又勸劉邦趕緊尿遁，並從容的向項羽報告劉邦已回到陣營，其智謀與勇氣令人佩服。其次，他能夠顧大局，在劉邦想要廢太子之時，他知道劉邦的軟肋，不正面與之衝突，轉而讓太子先修己德，再讓劉邦勸降不了的出世高人輔助太子，讓太子能順利繼統。最後，是他能忍、不爭，從年輕時面對圯上老人對他的測試，能忍而不動怒，到後來不爭取權力，最終能在詭譎多變的政治場上全身而退。這都是當我們在職場上要知道如何「知進退」的智慧。
(七) 官場百態現形：談到官場之事，倒不是要勸人當官為人生目的，而是一些「官場現形記」可讓我們身為一個社會公民對於當權者行為的省思，以獨立出個人的思考。如：〈佞幸列傳〉中的人物多以旁門左道而受寵信，表面上可風光一時，沒有實際能力與貢獻，一旦領導者寵愛不再，最終也只能被遺棄。
又如〈酷吏列傳〉中的酷吏，除了最先的酷吏郅都，約略可做到「水至清，人至察」以外，其他的〈酷吏〉呢？結為朋黨，撓法亂權，媚從上意，刻薄百姓，現形出無比醜態。在封建社會中，百姓大多身不由己，只能服從於君主；反觀民主社會，我們擁有選擇的權力，那麼，我們是否有如實盡到公民的責任與義務，好好監督當權者？
二、回顧司馬遷其人其書
當走讀完這七大主題後，不知是否有哪幾個主題或哪些人物讓您印象深刻？現在也讓我們再回想司馬遷在他父親司馬談臨終前對他的遺言，讓他勿忘父志，寫下這部中國第一部的通史——《史記》，也是中國第一本以紀傳體為主要體裁的史書。
在司馬遷數十年寫作生涯中，最讓他有切膚之痛者，莫過於李陵投降匈奴的事件。這原本與司馬遷一丁點關係都沒有，卻因漢武帝隨口一問，司馬遷的「正義之氣」，在群臣一片撻伐聲中，他獨排眾議而支持李陵，最後被漢武帝處以腐刑，而這起事件也許是造成司馬遷書寫發生轉變的理由之一。他經常會在書中有意無意的評議時政，暗暗表達出對漢武帝施政的不滿，如：〈酷吏列傳〉中十多個酷吏都是取自漢初，酷吏最多的便是漢武帝時期；而〈遊俠列傳〉中的遊俠行非法正義，也是出自於同一個時期，而他想證明的，正是孔子所說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格」的道理。這種寫作方法使得《史記》與後來歷朝各代以官方立場著史不同，司馬遷更像是站在民眾角度來反思時政、經濟……等對於社會的影響。
唐代的史家劉知幾在討論一位歷史學家應具備的能力時，提出三項要點，分別是：要有能裁化、組織、有條不紊敘事能力的「史才」；淵博豐富知識與常識的「史學」；還有能判斷、解讀歷史能力的「史識」。到了清代的史學家章學誠，再加上了第四項能力「史德」，也就是歷史學家的道德。一個史家如果空有前三項能力，但卻缺乏史德，他便擁有顛倒是非黑白、操控歷史因果的可能，再進一步更可以操控民心的各種情緒，尤其是負面「仇恨」的種子，所以，一位史家的史德尤其重要。司馬遷鎔鑄了這「四史」之長，相信在這幾個月講讀《史記》的過程中，聽眾朋友們已能有所體悟。
當然，司馬遷並非完全無誤者，司馬遷靠著大量閱讀、行走踏查、口述歷史、個人所知所感，試圖還原出歷史的面貌，但終不免會有錯誤的時候。尤其是在二千多年前，還尚未有現在先進科技的發展，只能靠人力去探訪這些歷史故實，但也要先有司馬遷的紀錄，後世才能有比對與證明其中真偽的可能。
如：《秦始皇本紀》記載秦始皇陵寢的興建，提到：「始皇初即位，穿治酈山，及并天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧(藏)滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。二世曰：『先帝後宮非有子者，出焉不宜。』皆令從死，死者甚眾。葬既已下，或言工匠為機，臧(藏)皆知之，臧(藏)重即泄。大事畢，已臧(藏)，閉中羨，下外羨門，盡閉工匠臧(藏)者，無復出者。樹草木以象山。」這是說秦始皇剛即位的時候便開始在驪山一帶開始興建他的陵寢，裡面藏有很多奇珍寶藏，但未免人盜墓，裡面設有很多機關，但凡接近者就會被機關內的弓箭所射殺。又裡面放有大量水銀，把秦始皇打下的江山複製於陵寢之內，當中便以水銀作為百川、江河、大海之貌。當秦始皇死後，秦二世胡亥便讓秦始皇的後宮嬪妃作為陪葬，而那些打造、知道興建靈寢秘密的工人們也一律關在陵寢內陪葬，不讓外人知道其中秘密。最後，再將秦始皇陵寢上種植樹木，讓人遠看像是一座山，而不知其為墓。
這段話非常有意思，直到上世紀1970年代，因當地農民挖掘水井，無意間發現了震驚全世界的歷史文物「兵馬俑」。而目前已開挖上千具的兵馬俑還只是秦始皇陵寢最外圍的護衛隊，根據兵馬俑的位置，最後考古學家也確定了秦始皇陵的實際範圍，我曾在2005、2009年去過兩回，真的就如司馬遷所形容的「樹草木以象山」，無論遠看近觀都真的只是座平凡無奇的山丘，怎知底下竟是埋藏無數寶藏的秦始皇陵寢呢？這山丘的規模似是一座金字塔，一座植栽茂密以掩人耳目的金字塔。
到了21世紀，科學家們根據水銀會揮發的特性，每隔一小段距離便放下一根水銀探測棒，以分析秦始皇陵土壤的汞含量，竟發現不同土壤下的汞含量是不一樣的，根據數據回傳，竟驚訝的發現這汞含量之多寡，竟如《史記》所述「以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理」一致，隱然藏有當時秦帝國所擁有的疆域版圖。
司馬遷《史記》所述，真的讓人不得不震驚與佩服。無論想要研究上古史，又或者想要學習如何敘事者，《史記》無疑是值得一再學習與認識的典範之作，裡面充滿源源不盡的文化寶藏，讓後人取之不盡，用之不竭，是嗎？
三、每周一書
接下來，是本周的每周一書。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天是本季的最終回，當我們每周介紹各種書目之餘，今天我想回歸到《史記》，介紹幾本適合青年朋友，有關「白話《史記》」、「《史記》評賞」的書。
(一) 白話《史記》
司馬遷從上古的黃帝開始寫起，直至漢武帝年間，這縱貫將近三千年歷史的《史記》共達50萬言，已然是一本鉅著，若翻譯成白話，而將是至少可達數百萬言之譜的一套鉅著了。在此，我將介紹三套相關著作。
1. 第一套是聯經出版社於1985年12月，由當時數十位臺灣文史學界前輩學者共同翻譯的《白話史記》一套共三冊，該書主要著重在白話翻譯，惜缺少文白對照，讀者需自行相互參看原典。
2. 第二套是由臺灣三民出版社2018年1月出版，由《史記》研究權威，北京師範大學的韓兆琦教授等人翻譯的《新譯史記》(增訂二版)一共八鉅冊。
3. 最後一套，仍是由韓兆琦教授撰寫，由中國大陸江西出版社於2017年1月出版的《史記箋證》共10鉅冊，達580萬字。這套書並無整篇的翻譯，而是透過註解方式，逐一考訂《史記》中的文句，並對於《史記》撰寫過程中的疏漏處，進行大量考證與說明，同時也蒐集了歷朝各代重要的《史記》點評，以力圖「求真」、「求是」。這套書對於想進一步理解《史記》有關文句、制度、歷史背景之意涵者，提供很重要的參考。
(二) 《史記》評賞
有關「《史記》評賞」的著作，當真是汗牛充棟，無論從文學、史學，乃至於應用在生活、職場各個領域的評賞之作，不勝枚舉。此類型的書或者透過「單傳」，或者透過「主題」的方式，再融會寫作者個人的人生體驗與專業背景來進行書寫。縱使每個人閱讀的是同樣的《史記》，但不同的人生閱歷，就會有不同的觀察重點與體會，如同我在講《史記》，也是融入了個人的經驗與體會，是相同的道理。
因此，在有限的時間與空間下，寫作者不太可能會逐一評賞《史記》的所有篇章，那麼，寫作者為何、如何去甄別出心儀與體會深刻的篇章，以及他詮釋的角度為何，就成為一本本評賞之作的亮點。以下，我將介紹四本相關著作與聽眾朋友們分享。
1. 第一本是由三民書局於2003年7月出版，由清華大學中文系林聰舜教授所撰寫的《史記的人物世界》，當中共分成16個主題，約解讀了20個《史記》的人物傳記，從中可觀察到不同的人性與歷史之間的對比與寫照。
2. 第二本同樣是由三民書局於1998年1月出版，至今已三刷，由湖南常德教育學院的賴漢屏教授所撰寫的《史記評賞》，該書同樣解讀了約20個人物傳記，但更側重於解析司馬遷敘事技巧的展現方法，與當時歷史制度間的解讀。
3. 第三本是由新學林出版社所於2021年9月出版，由馬偕護理專科學校劉錦源教授所編寫的《史記人物故實》，該書著重於以白話小說形式來譯讀《史記》，內容是在秦漢以後節選了13個人物故事來講述，每篇之後還有「深度討論」、「延伸閱讀」，無論是當成歷史故事來讀，或進行教學，都很合適。
4. 第四本比較特別，是由天下文化於2019年4月，由臺灣警察專科學校陳連禎前校長所撰寫的《警察校長史記偵探室：小心黑天鵝——風險及危機處理補充讀本》，這是抽撥、節選出《史記》中人物故事的片段，配合陳校長於警界所見所聞，然後以「風險及危機處理」為主題所撰寫出的34個待人應物的處事原則，更偏向於生活應用的參考。
以上將這七本書介紹給我們的年輕朋友。而本季的內容至此告一段落了，在此我要再度感謝文化部的補助，以及元瓅書坊與吳淑慧教授的協助製播，以及聽眾朋友們的支持與指正。片刻休息是為了走更長遠的路，《史記》中還有很多耳熟能詳的精采故事，等我稍事休息與整理後，期待不久的將來，我們能繼續在空中相會。再見！
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【元瓅少年遊】聽戲？看戲？EP22__《琵琶記》Ⅰ、高明、人倫悲劇∣元瓅書坊

元瓅書坊 — Sun, 15 May 2022 22:46:22 GMT

各位喜愛聽戲看戲的朋友們大家好，還記得第19集時，我們曾經提到南戲在史料上的記錄，當時討論的是祝允明的《猥談》資料雖少，但是我們差不多可以知道北宋過渡到南宋的南方戲曲的模樣，我們不妨再一次提醒大家：「「南戲出於宣和之後、南渡之際，謂之『溫州雜劇』。予見舊牒，其時有趙閎夫榜禁，頗述名目，如《趙貞女蔡二郎》等，亦不甚多。」祝允明認為，南戲產生於宋宣和年之後，到了南宋初年才漸漸流行，當時管南戲叫「溫州雜劇」。由此可知，南戲誕生於溫州地區。
對於這種說法，明代的徐渭沒有表示反對，但他又提出了另一個時段，他在《南詞敘錄》中稱：「南戲始於宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》《王魁》二種實首之。……或云：宣和間已濫觴，其盛行則自南渡。號永嘉雜劇，又曰鶻伶聲嗽。」看來，徐渭認為南戲的產生時間要比祝允明的說法晚。
不過不論如何，南戲都是產生在宋代。隨著元朝的成立，南戲又流傳到了中國北方，同時這種戲劇也在國內各地流傳，而後漸漸形成了四大聲腔：餘姚、海鹽、崑山、弋陽。餘姚和海鹽都在今日的浙江；而崑山則在江蘇，當年屬於蘇州；弋陽處在今日的江西。由此可知，這四大聲腔其實都在江浙地區。
至於南北曲的區別，還記得跟大家提過的復古運動大師王世貞在《曲藻》中曾這樣說過兩者的差別：「凡曲，北字多而調促，促處見筋；南字少而調緩，緩處見眼。北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜獨奏。北氣易粗，南氣易弱。大抵北主勁切雄麗，南主清峭柔遠。」
目前我們可以找得到的南戲劇目的總數大概有二百多種，不過真正屬於宋代的作品實在少之又少，現在可以確定的年代的是《張協狀元》、《宦門子弟錯立身》、《遭盆弔沒興小孫屠》三種收錄在《永樂大典》13991卷，這三部作品除了《張協狀元》確實是宋代作品以外，其他大約都是元人作品。
那麼為什麼可以找到這部作品，真的要歸功於1920年，葉恭綽先生游歐時，在倫敦小古玩店意外發現倖存的第13991卷，內收戲文《張協狀元》《小孫屠》《錯立身》三種戲文。葉恭綽先生將殘存的這三種戲文購回後，這三卷書曾長時間藏放在天津某銀行保險庫中，直到1931年，古今小品書籍印行會據《永樂大典》殘存的三種戲文排印發行。這三種南戲一般認為是民間流傳的，經文人改動較少的作品，語言質樸，情節生動，保留了南戲的民間文化特色。
好了，上一集我們有提到直至到元代中後期，由於南北兩方的戲曲開始合流，開始有南北曲合調的現象，戲曲創作者或演出者，在南北合流下開展出南戲多樣化的表現形式。我們回到明代中葉以後，從戲曲總體認知來看，南戲初初在溫州崛起時，尚未蔚為大觀時，魏良輔率先公開陳明對《琵琶記》的尊崇：
「《琵琶記》……自為曲祖，辭意高古，音韻精絕，諸詞之綱領，不宜取便苟且，需從頭至尾，字字句句，需要透徹唱理，方為國工。」
王世貞把《琵琶記》視為南曲之冠，「《琵琶記》之下，《拜月亭》是元人施君美撰，亦佳。元朗為勝《琵琶》，則大謬也。中間雖有一二佳曲，然無詞家大學問，一短也；既無風情，又不裨風教，二短也；歌演終場，不能使人墮淚，三短也。」
可見，南戲受到北曲影響後，進而文人介入創作下，《琵琶記》的出現，在中國戲劇史上有著不可撼動的地位。我們在此先說說作者的情況。
高明本就是浙江溫州地區瑞安人，他大約出生在元大德時期。關於他名字的來由，相關記載均稱是出自《禮記》中「明則誠矣」一語，因此他姓高，名明，字則誠，他還有一些其他的字號，但後世多稱他為高則誠。按照元代的階級劃分，分為蒙人、色目人、漢人、南人，以南人地位最低，高明處於元代科舉考試中，確實有機會脫穎而出。不過真正讓他聲名大噪的倒是因為這部震古鑠今的《琵琶記》。
說來《琵琶記》也還是根據原創IP，根據前面提及徐渭的《南詞敘錄》，早在宋代已經流行《趙貞女蔡二郎》的戲曲。不過原創IP卻在《琵琶記》流行起來後，也就逐漸消失了，原本的故事梗概差不多是這樣的：
「蔡伯喈中狀元後入贅相府，背親棄妻。其妻趙貞女在家鄉獨立奉養公婆；饑荒年歲，公婆雙亡，貞女剪髮買葬，羅裙包土，修築墳台。後來，天上降下一面琵琶，貞女便懷抱琵琶，彈唱為生，上京尋夫。但與夫見面時，伯喈不僅不認其為糟糠妻室，而且放馬踹死趙貞女。這一行為人神共憤，遂雷殛蔡伯喈，以悲劇收場。」
如此超級悲劇故事，說來會被趙閎夫給禁了，也是情有可原。不過這位蔡二郎卻是有個原型人物東漢時期的蔡邕，說來沒有特別清楚文學發展的朋友大概不太清楚他是誰，不過說到他女兒，可真的非常有名，也就是寫《胡笳十八拍》、《悲憤詩》的蔡琰。
蔡邕的形象，與戲曲中蔡伯喈的形象實在差太多了，一個是在《後漢書‧蔡邕列傳》是個超級孝子，一個是戲曲中為人唾罵的負心漢，姑且不論後者是真是假，真的要提醒大家的是，《南詞敘錄》的記載中這類婚姻愛情家庭悲喜劇中，出現特別多的都是負心漢與多情女。更嚴重的是這些負心漢通常都採取「非常」手段，置糟糠妻於死地。當我們看《琵琶記》原型故事《趙貞女蔡二郎》時，將妻子踏死馬前，應該許多人會大罵蔡二郎的狠毒。其實在宋元時期的南戲根本就不是單一例子，當時知名的劇幕就有《王魁負桂英》、《張協狀元》、《陳叔文三負心》、《李勉負心》、《張孜鴛鴦燈》、《崔君瑞江天暮雪》、《王十朋荊釵記》、《王宗道負心》等多種。剛剛聽我唸過一遍，大家應該都會覺得錯愕吧，除了戲曲以外，從話本小說中更是不勝枚舉。我們拿大家非常熟悉的《王魁》來談好了，有關王魁負桂英的故事幾乎遍及宋代各種民間伎藝，流傳極廣。王魁在史料上是真有其人。本名俊民，宋嘉祐辛丑(1061年)進士，曾任徐州判官、南京發解官。因患狂疾，自刎不成，後誤服藥而死，年僅27歲。話本與戲文中，他與妓女桂英的婚戀糾葛是這樣的：王魁下第失意之時，得到妓女桂英的資助，相約結為夫妻。在再度上京赴試時，與桂英在海神廟焚香為誓，決不相負。後王魁狀元及第，授徐州判官，嫌桂英寒賤，背盟負心別娶。桂英遣僕送信，王魁叱而不受。桂英憤極自殺，其鬼魂偕鬼卒追捉王魁至海神廟，證其負心，索命而去。說到這裏，王魁的負心，絕不僅是感情上的背叛，更是道義上的相負。桂英的怨憤和瘋狂的行動，之所以贏得世人的同情，是因為正是由於桂英的溫情和金錢的資助，才使得王魁重新振作起來，高中魁首。沒有桂英，也就沒有王魁之今日。負心兼忘恩，才構成了道德上的巨大缺憾，使得王魁的作為與桂英的心願及社會期待之間，形成激烈的衝突，從而構成真正的悲劇。
那麼像宋朝時期劉後村曾有一詩提及《趙貞女蔡二郎》的事蹟：「斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。」可見得負心婚變作為題材自宋元起，南方的戲曲早已廣為流傳。那麼像蔡伯喈、王魁、王十朋這類渣男，來到元末明初時期的高明手中，身為一位喜愛辭賦創作，自然無法忍受東漢時期辭賦大家蔡邕的名聲受到污衊，歷史上的蔡邕，年輕時婉拒過皇家的徵召，但後來還是做到了五品的議郎，之後在官場是非中落敗，遭了流放，避難江南十二年。後來受到董卓的招攬人才登上尚書郎的地位，後來受到董卓兵敗牽連，死於牢獄。那時根本沒有任何科舉制度下的「朝為田舍郎，夕登天子堂」這類寒士的逆襲，僅是門閥士族之後，卻是受到政權轉移的牽連，根本搆不上所謂的負心漢。高明就在此前提下重新為蔡伯喈翻案，在國家政權交替，社會劇烈轉型的時期，蔡二郎的故事便是在一個科舉興盛，文官主導的官場文化下，一個望子成龍的老父親，一個被拋棄的平民妻子，以及一個投靠權力、背信棄義的男性。高明重新改寫下從負心婚變中梳理出蔡伯喈的「三不從」下百般艱難，他所面對的事夫妻、父子、君臣倫理關係的困境，一切在情理與實際現狀遭遇不可轉圜的衝突，偏偏他的能力又無從對抗皇權命令的左右，被迫必須放棄回鄉，被迫必須接受帝王的安排，更是被迫無法實踐父親對他的期待。
高明創作中提煉了一個更重要的人倫道德的取捨，彷彿一切的被迫看似都是一種矯情做作，但深入《琵琶記》探看時，第二十二出的〈琴訴荷池〉、二十四出的〈官邸憂思〉、二十八出的〈中秋望月〉、直到三十七出的〈書館悲逢〉從蔡伯喈的角度，在情理抉擇下蔡伯喈似乎挑了一個非常壞的情境，每個觀看戲曲的人議論紛紛還有心情大賞荷花，並且中秋賞月，另一邊的趙五娘的服侍公婆親嚐湯藥，吃糠減髮嗎？你這個渣男坐享其成還在那裡長嗟短嘆的。這豈不是極端不合理嗎？
但這也正是高明在一開始為觀眾揭示的蔡公所言「孩兒，你聽我說：夫孝始於事親，中於事君，終於立身。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名後世，以顯父母，孝之終也。是以家貧親老，不為祿仕，所以為不孝。你若是做得官時節，也顯得父母好處，兀的不是大孝是什麼？」
如今看來似乎極端荒謬，然則整體儒家道統即是君君臣臣父父子子的倫理，人倫秩序中君臣父子優先，絕非單純只是為了「教化」而已，更巨大的悲劇是人生的困頓是背負著家族的「改換門閭，光顯祖宗」為重要命題，那麼蔡伯喈所陷入的心靈煉獄是無從掙脫此一命定，朝向道德規訓下無從回頭之路。
也因此歷來的閱讀者面對《琵琶記》時所挑的毛病幾乎都是針對文辭做作，過度雕琢。反而整個倫理意涵與道德哲思卻不曾受到挑戰。這麼說來難道《琵琶記》放置在現代是落伍的嗎？當大家口口聲聲的「解放」，傳統是窠臼是禁錮，但是身而為人，有多少人依舊在價值判準與情感抉擇下，面對著自身的軟弱，抉擇困難下，再次重蹈覆轍，我們以為《琵琶記》的蔡伯喈根本是棄妻不孝，趙五娘的「糟糠自饜」是自虐守舊古板，當回到歷史現場，最終依舊會走上這條路。那麼《琵琶記》在元末明初的出現，可說是人類文化發展過程中最真摯的真相。
下週我們將與大家一起分享《琵琶記》最為王國維喜愛的第21出〈糟糠自饜〉，歡迎大家收聽。
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP22_《財富的幾何學》、《跟錢好好相處》、《理財盲點》 |方珮璀

元瓅書坊 — Sun, 15 May 2022 16:35:02 GMT

各位元瓅理財教室的同學大家好，真高興大家又能來上課，現在平安就是福啊！從本集開始，先跟各位談一些理財與人生如何思考的方向，然後要進行一些基本的財務規劃流程介紹，之後就進入投資的部分。
本集會談到三本書：《財富的幾何學》、《跟錢好好相處》，以及《理財盲點》。先從比較簡單的第三本書談起，《理財盲點：有錢人不會做的13件理財決定》，作者是吉兒．施萊辛格（Jill Schlesinger）女士，台灣由新樂園出版社於2020年5月出版。吉兒．施萊辛格女士是認證理財規劃師，定期在媒體上發表與理財相關的議題。曾獲艾美獎提名，也曾擔任美國哥倫比亞廣播公司新聞網（CBS News）的商業分析師。
本書的副標是有錢人不會做的13件事，但內容比較偏重於美國的國情，我比較感興趣的反而是附錄中提到的《聰明人該做的13件事》，我也放在文檔的附錄一中，給大家參考，限於時間，內容我就不深入了。
本節目的主力比較放在《財富的幾何學》。與坊間的理財書較為不同的是，作者是一位行為經濟學的大師，從前面的節目中，我們陸續提到的如康納曼的快思慢想等書中，大家應該己經逐漸對此更有概念。目前經濟學的各派領域都已經納入了人的心理與情緒，對於經濟思考與決策的影響。各位同學也可以回想上集內容，即使是看起來應該是硬數據的統計，卻也能在人類心理的操控下，做出差異性很大的解讀，就知道我們必須面對自己的人性和情緒，才可能改善自己的決策品質。
但其實大家也不必緊張，情緒可以當作是我們在第一集中提到的三觀：世界觀／價值觀／人生觀一個很好的守門員，它對我們是有非常珍貴的意義，並不是應該摒除的噪音或雜訊，我們可以改善思考流程，並留心情緒的提醒，做出更能讓我們安適的決策，這才是重點。
所以我會先引入上述提到的兩本書，畢竟，財務決策是要讓我們幸福，並不是單純的財富遊戲只講輸贏，數學精算固然必要，但也要能配合我們的性格與價值選擇的財務規劃，才能長保我們的身心安樂。
《財富幾何學》的副標挺長的，全名是：《行為金融大師教你排除大腦中的貧窮因子，正確錨定金錢與幸福的關係，讓投資與財務規劃100％發揮》。作者是布萊恩．波提諾（Brian Portnoy），台灣由大牌出版社於2019年06月出版。
布萊恩取得芝加哥大學博士與密西根大學學士學位，並擁有特許金融分析師執照。目前為福特斯投資管理公司（Virtus Investment Partners）投資教育部門總監，該公司市值近1,000億美元，主要服務項目為投資諮詢。過去二十年來，布萊恩同時操作共同基金與避險基金，包括晨星（Morningstar）與梅斯洛金融公司（Mesirow Financial）。他所講授的投資策略與決策講座遍佈全球，其中包括美國證券交易委員會的知名作者系列座談。
由作者的書名和學經歷可以看出，他在投資學有豐富且深入的實務經驗，同時也擅長講授理財投資的心法。行為經濟學是經濟學界演進到現在，逐漸納入對於人類心理學的觀察和理解，改變了對於人類經濟行為和決策的許多思考模型。
本書內容相當豐富，圖書館也已收納，請大家多利用並閱讀全文，可以藉此來思考自己的人生選擇到底是什麼？說到底，財務規劃是實現人生理想的工具，應該配合自己的人生計畫，而不是反過來被主導，那可能只有在極度匱乏的狀態下不得不被發生（第一二集的節目中提到的匱乏經濟學可以重溫一下），所以這樣的窘境能避免我們就先避免吧。
作者開章明義就提出，我們該如何克服投資者的行為落差，在正確的金融遊戲中勝出呢？一個流程三個步驟：
一．確認目的：釐清構成所謂「美好生活」的要件
二．設立優先順序：以明確的步驟依序完成目標。
三．決策：以最簡單的策略，得到最好的效果。
為何叫做《財富的幾何學》？作者別出心裁地提出了三個幾何圖形：圓形／三角／正方形。可以用來描述各種可能的面向。例如目的主要由圓形來代表，而三角形則不但與決定次序有關，也和決策有關。而決策不但可用三角形來理解由下往上築實的理財步驟，也能用正方形的四個角來代表策略的四個要素。
我先挑其中的三角形來當個例子，第一個三角形牽涉前面提到的「決定優先次序」，作者提出了脫貧致富的三大基礎策略。三角形的底是保護，先思考風險，就像吃藥，有沒有療效再說，但至少吃了以後先要沒有更大的傷害才行，所以要先管理人生的風險，避開可能的災損。再來到中層，開始思考「比對」，讓收支平衡，至少讓現有的生活可以持續。第三層是「達陣」，計畫去獲得更多資源，保障未來的生活。
第二個三角形牽涉到「做出明確決定」，用來打造投資組合的三把金鑰。第一把金鑰是安排自身的行為，因為控制自己比打敗他人更重要。第二把金鑰是安排投資組合：資產配置的不敗心法。第三把金鑰，也就是金字塔的頂尖，就是個別的投資項目，作者希望讀者能理解，其實最好的標的並不存在。這三把金鑰要配合正方形的策略，才能發揮它們的最大功效。
而正方形的策略有四個角，就有四個面向，一成長，二痛苦，三合適，四彈性。痛苦是什麼？的是我們為了達成利益增長而必須面對資產價格波動時，我們情緒會因而煎熬的狀況。我們的因應就是三和四，合適代表分散＋最適化投資組合，彈性則是並且不斷進行檢討，也要小心讓投資組合具備相當的流動性，好應付必須修正組合的情況。至於這個彈性的權重如何，要看投資人具有多少時間，性格偏好，專業性與可操作時間，以及身份稅率等的考量，再作權衡。
以後談投資時會就投資組合的部分再深入部析，但這邊提到有關資產配置的重點值得再三向各位同學提醒。實務上最主要的投資類別是股票／債券／現金。如何選擇當時環境正確，而且適合自己人生週期的投資組合，遠比任何單一投資標的選擇來得重要。相關的研究與分析在我們後面談投資時會再深入了解，這裏同學們請先記得，好的資產配置是投資成不成功的重要關鍵。
好，到目前為止，各位應該可以看出，本書的作者從一開始就引入了人性和情緒，以及每個人不同的稟賦。所以從決定自己的目的開始，我們就必須負起責任，了解我們有多少能力，也要明白：一切的財務後果都由我們自負，所以在過程中不論錯誤是如何發生的，推諉給除了自身以外的任何因素，其實意義都不大，因為倒楣的就只有我們，任何藉口都無法給予我們財務上的實質補償，所以面對挑戰不斷修正，才是我們從頭到尾必須堅持的態度。
在本書的第二章中，作者很乾脆地利用社會學的常識，因為到目前的研究發現，似乎人們的幸福感受，50%來自於自己的性格，10%來自於外在的條件（即貧窮或富裕），40%來自於我們的控制（意圖），即我們如何規劃人生而來。本書作者想影響的就是這40%。而他提出的大原則方向，就是：要讓你的財務規劃保持「簡單」與「彈性」。簡單是對應我們的人性，或說是惰性，不簡單無法持久。彈性是因應環境的多變，彈性夠才好應付變化與衝擊。
在思考人生目的時，作者提出了與喜悅生活相關的四個要素，提供讀者進行深入思考：連結／控制／競爭力／社會關聯。連結代表有所歸屬需求，控制代表有能力主導自己的命運，競爭力代表有在某一領域的傑出表現，社會關聯代表自我以外的意義需求，可以說是上述三個要素圓圈的母集合，與前三者互相交融。如果在財務規劃時能切實從這四個要素一起考量，相信大家就不會顧此失彼，因為過分的節省或揮霍，失去了一些更重要的東西，例如社交，成就感與安全感。
作者在如何聰明花錢上也有很簡單但深刻的提示，三個面向＝體驗／他人／時間。生活體驗可以比物質帶來更多幸福的感受，所以利用財富去營造豐富的物質環境，也別忘了用巧思去創造新奇有趣，甚至帶有豐富感情交流的體驗，才是最關鍵的幸福密碼。他人在這裏顯出了必要性，因為人天生的社會性，使得他人的行為或認同與否，也會影響到我們的情緒和感受，而有餘裕的時間可以我們更好地去經營前兩者，所以適當地以金錢換取時間，若能讓我們更好地安排生活的話，就很划算。
這一點在第二本書的《跟錢好好相處》中，在執行財務（想要）獨立的九大步驟中有不少提醒和小故事，各位同學可以參考看看，希望剛進入職場或想像自己以後能賺錢而興奮的同學們，先冷靜地看看前輩們的慘痛經驗，合理地平衡自己的消費與幸福生活，相信能讓大家少走很多彎路，也不會不小心因一時衝動一下子因為太高的槓桿把自己的財務安全給爆掉了，這樣就划不來了。
《跟錢好好相處：幸福的關鍵，是找到金錢與人生的平衡點》，作者是薇琪（Vicki Robin）．魯賓, 和喬．杜明桂（Joe Dominguez），台灣由商業周刊於2018年9月出版，但它其實是本老書了，初版大約在1995年，其中一位作者喬杜明桂先生早在1997年已過世，這本是出版25年後，由薇琪再度修訂後再版的。
兩位作者薇琪．魯賓（Vicki Robin）女士曾獲得美國西北永續生活獎，並曾受邀上《歐普拉秀》、《早安美國》等節目。《時人雜誌》、《紐約時報》、《華爾街日報》等媒體更稱她為消費減量先驅。
喬．杜明桂（Joe Dominguez，1938-1997）先生是華爾街金融分析師，本書所述的財務獨立步驟、記錄「每月結算表」方法就是他的發明，他也具體落實在自身，31歲就退休。
雖然是本老書，但其宗旨仍與我們剛才提到的財富幾何學很接近，不過各位看到這兩位作者是比較接地氣的民間顧問，所以會提出一些比較務實的生活性建議，各位看完財富幾何學中的一些理論之後，不妨來看看本書打算怎麼落實到生活中。而且這本是美國人寫的，美國人的風氣是刺激消費，不惜以信用貸款來支應，而在理財來說，以槓桿來消費可說是大忌，所以美國的理財專家會非常注意想要扭轉這方面的狀況，大家可以參考看看，作為借鏡。這一點不但在將近三十年前就已經是美國重消費不重儲蓄，點出了危機的徵兆，即使到了現在也還是美國消襜經濟的一大隱憂。最近根據跨國企業與消費者徵信公司益博睿（Experian）出具的調查報告，大約71%的美國人覺得自己的薪水跟不上通膨腳步。
29%的受訪者預期這個月的收支勉強只能打平，差不多比例的受訪者預期在未來幾個月支出可能會超出預算。益博睿資深總監Rod Griffin表示，美國人正苦於如何應付這些挑戰，這是一個非常大的問題。
P2P借貸服務公司LendingClub則出具報告指出，大約62%的美國人是「月光族」。即便是較富裕的美國人也覺得日子難過。根據LendingClub對3,250名成年人所做的調查，年收入超過10萬美元的薪水族，有一半稱自己到月底已所剩無幾。
目前美國的失業率來到相當低的水準，經濟景氣算是相當熱火的狀況，但一般人民的消費和儲蓄卻仍然面臨這樣的窘境，一旦景氣開始因為高通膨與貿易戰而逐漸下滑，真的不太敢想大部分的美國家庭該如何來面對收支的無法平衡。
好了，這也只能當做警訊，本節目就是希望大家能避開這樣的陷阱，請大家能更小心認真地進行財務的安排。第二本書《跟錢好好相處》中提到的財務獨立九步驟，附在文檔附錄二。可以和附錄一互相參照。
再次祝大家好好學習，保護身心健康。下週見！
文檔最後的附錄，是＂理財盲點＂一書作者總結了定期該做的財務檢討，分成月／季／年／每三年，給各位參考。
附錄一：聰明天人會做的13件事
每月：
一．審視自己的銀行帳戶和信用卡消費明細表，注意你的消費模式。
二．思考自己對財務生活有何感覺，是否壓力過大，一直為錢煩惱？如果是，那就要採取行動讓自己回到正軌。
三．購買金融商品前，要多方思考，確認自己充分了解內容。
四．反省自己的投資行為。
五．審視你年邁父母的財務狀況，是否可能需要你採取行動?
每季：
六．審視你的投資帳戶和退休帳戶。
七．變更你所有財務帳戶的密碼。
每年：
八．檢視你的投資項目：對於已採行的風險等級，以及該風險等級所帶來的報酬收益，你是否覺得妥適？
九．執行稅務稽核。
十．確認你的身份安全無虞:避免被人盜用去信用詐欺。
十一．查看你為子女擬定的大學規劃。
每三年：
十二．檢視你的房屋險和壽險保單，確認有充分投保。
十三．審視你的遺產規劃。
附錄二：
先理解本書所謂的＂生命活力＂：金錢對我們的意義為何？需要每個人自己決定，這就是生命活力。金錢是你的生命活力，會讓你極大化／最佳化你最珍貴的資源＝你的時間+你的人生。所以本書的生命活力，可以是你擁有的金錢，也可以是你擁有的時間。
財務獨立九步驟
一．跟過去和解：先計算一下，你這一生中，到底賺了多少錢；然後建立你的資產負債表，看看你現在到底值多少錢。這是面對自己的財務現況，建立正確態度的開始。
二．活在當下：追蹤你的生命活力
三．每月收支表：錢都跑哪裏去了？你需要做預算嗎？
四．三個問題可以改變你的人生
甲、在用生命活力的同時，生命是否因此得到等量的充實，滿足？
乙、使用生命活力，是否跟自己的價值及人生目的一致?
丙、如果不是為錢工作，你的消費型態會有怎樣的改變？
五．讓生命活力具象化：製作自己的逐月收支圖
六．衡量你的生命活力—把花用減到最低
七．重估你的生命活力，最大化你的收入
八．資本與交叉點：交叉點＝資本的收益等於支出。表示不用工作就可以靠投資收益來過日子了。這就是本書作者所謂財務獨立的開始。
九．為財務獨立所做的投資

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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP18_劇場演員與印度電影的奇遇｜路之遠、天莉

元瓅書坊 — Thu, 12 May 2022 14:09:00 GMT

【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP22__〈乾元中寓居同谷縣作歌七首〉Ⅱ、杜甫｜周晏菱

元瓅書坊 — Wed, 11 May 2022 13:15:36 GMT

今天的節目將接續上集的主題，除了介紹〈同谷七歌〉後四首內容外，也將針對杜甫就本作品所表現出的悲劇傷痛進行分析討論。
〈同谷七歌〉第四首，杜甫主要寫懷念寡妹。杜甫在詩中悲嘆寡妹獨孤異鄉，兄弟各在天涯，十年來不得相見之苦及懸念之情，詩言道：「有妹有妹在鐘離，良人早歿諸孤癡。長淮浪高蛟龍怒，十年不見來何時？扁舟欲往箭滿眼，杳杳南國多旌旗。嗚呼四歌兮歌四奏，林猿為我啼清晝！」杜甫有妹遠嫁鐘離韋氏(此處在今安徽鳳陽東北)，其妹夫婿早死因而寡居異鄉不得歸，已十多年未曾與見面，心中懸念難以言盡，時值江淮荊南之亂，南國不能去，詩人欲扁舟探望亦不能，只能將思妹之情寄寓詩篇傳達，「林猿為我啼清晝！」當為林葉因風所鳴之聲似猿啼之悲：「猿多夜啼而今啼清晝，極言其悲矣；不待天人感動，即物情亦若分憂也。」杜甫在第三首言思念三個弟弟，本首則言見扁舟而牽思妹之情，欲動念前往探妹，可見詩人極為重視親情，雖身處窮困之境，其仍心繫遠方韋氏妹，對弟妹摯愛之情溢於字裡行間，詩中言「有妹有妹在鐘離」、「十年不見來何時？」二句，似擬自蔡琰五言〈悲憤詩〉「悠悠三千里，何時復交會」句意轉化而來，同樣寫出不知何時能與遠方親人團聚的深切思念和離愁別恨，顯見蔡琰詩作的氣韻在杜詩此兩句中呈現。
〈同谷七歌〉第五首由弟妹再轉回自身，主要訴說「悲流寓」。本首寫同谷實景，深山窮谷環境險惡，古城風凄雲慘的景況。詩中言：「四山多風溪水急，寒雨颯颯枯樹濕。黃蒿古城雲不開，白狐跳梁黃狐立。我生何為在窮谷？中夜起坐萬感集！嗚呼五歌兮歌正長，魂招不來歸故鄉！」杜甫寓同谷時序已入冬，山谷風多雨寒，樹木凋零，荒草枯黃，多雨乾枝枯草冷濕，眼前盡是一片蕭瑟凄涼，讓人不自覺毛骨聳然，如此惡劣的環境如何能生存？其艱難得已預見，夜深人靜時，詩人心中不免浮躁意亂，憂思憂慮輾轉無法成眠，遂半夜坐起內心萬般交集，想到自己困於窮山惡谷而一籌莫展，更可能會因此魂飛魄散。文中書寫「白狐跳梁黃狐立」，後世將其解讀招魂，根據本詩內容有如下的解說：「〈七歌〉第五首寫山昏水惡，雨驟風狂荒城晝冥，野狐群嘯，頓覺空谷孤危，萬感交迫，招魂不來而魂驚欲散。」古言招魂歸體，而詩中雖言招魂，但卻是招魂不歸，無力歸故鄉，詩人居惡地荒谷無可奈何，其苦亦非常人所能明。
本詩中亦有仿擬轉化自蔡琰詩作的痕跡，例如詩中言：「寒雨颯颯枯樹濕。黃蒿古城雲不開」則模意脫化自〈胡笳十八拍〉「塞上黃蒿兮枯葉乾」及「風霜凜凜兮春夏寒」而來；「黃蒿古城雲不開」，即綜合取意自五言〈悲憤詩〉中「城郭為山林，庭宇生荊艾」及〈胡笳十八拍〉中「塞上黃蒿兮枯葉乾」而來，由此寫出古城的荒蕪冷瑟；「白狐跳梁黃狐立」則取自蔡琰五言〈悲憤詩〉中「出門無人聲，豺狼號且吠」之意境氣勢而來；而末句「魂招不來歸故鄉」則似「登高遠眺望，魂神忽飛逝」之句意，言魂不附體，心飛故土，表現強烈思鄉且急迫欲歸鄉的渴望。
〈同谷七歌〉第六首主要控訴世亂。寫同谷龍湫溪壑景物，時值寒冬而思春歸，更渴望太平盛世，詩中言道：「南有龍兮在山湫，古木巄嵷枝相樛。木葉黃落龍正蟄，蝮蛇東來水上游。我行怪此安敢出，撥劍欲斬且複休。嗚呼六歌兮歌思遲，溪壑為我回春姿！」本首主要寫同谷萬丈潭，其四周林壑深幽且古樹盤曲，枝枒交錯，木葉黃落時節，神龍蟄伏且蝮蛇肆行龍潭水上，詩人不解釋此怪現象，想拔劍斬之，旋而作罷：「拔劍且休，誅之不勝誅也」。詩人撰寫本首是有其寄托，因不敢對在位者予以斥言，因而借南湫之龍做比；此仲冬天氣偶遇晴和之日，作者以「溪壑」做為自己展回春的風姿，「溪壑本無情」，但在詩人筆下卻顯得有知有感憐人哀痛，如此作法乃為苦盡甘來之念想，反而言之，其悲更是顯而易見。詩中言：「木葉黃落龍正蟄，蝮蛇東來水上游」，寫得就是同谷冬日，木葉黃落的悲涼之景及萬丈潭龍蛇之混，呈現陰勝陽微有時亂的現象；蔡琰騷體〈悲憤詩〉有言「陰氣凝兮雪夏零」、「有草木兮春不榮」句，主要寫匈奴夏季飄雪、春季草木不發的陰陽反常現象，可為杜詩轉化比擬所本之處；〈胡笳十八拍〉言「塞上黃蒿兮枝枯葉乾」、「人多暴猛兮如虺蛇，控弦被甲兮為驕奢」，杜甫借用以「龍蛇」比喻暴惡肆行者，隨處可見學習轉化蔡琰之作的痕跡。
〈同谷七歌〉第七首主要為自傷流離作客，寫窮愁潦落，名未立而身卻已先老且衰。詩言道：「男兒生不成名身已老，三年饑走荒山道。長安卿相多少年，富貴應須致身早。山中儒生舊相識，但話宿昔傷懷抱。嗚呼七歌兮悄終曲，仰視皇天白日速！」杜甫從至德二年至乾元二年奔鳳翔、貶華州、客秦隴，遷同谷，三年間歷經磨難，嘗盡人生百態及流離貧困之苦。此時正值肅宗中興，其用人多為後生晚進，老成多棄之不用，詩人此時已48歲高齡，尚且不能安身立命，名未成而身先老，如此已再難有君臣知遇之機，因感慨己與富貴仕途無緣，而今則與老相識在山谷中訴說及回憶舊事，一介儒生困於荒山野谷一籌莫展，實具憤世之意。末句寫「皇天日速且暮景衰頹」，當呼應首句「生不成名」之嘆息，表現世事人情變化之速，非意志所能逆轉。再者，多愁者易老，詩人自覺青春易逝、年華衰老，自嘆無力可回天，所寓之意深遠，本首言「歌既終而日色亦暮」，與第一首「悲風天降」亦為遊子添愁相呼應，使首尾結語皆言及天：「蓋窮則呼天之意耳」。杜甫流落荒山野谷無處求援，哀怨至極而仰視天意，故以「仰視皇天白日速」為全詩結尾，表達其以哀痛之情向天長問，此結尾的表現方式，亦是轉化自蔡琰〈胡笳十八拍〉結尾句「苦我怨氣兮浩於長空」，如此怨氣貫長空，以苦至極致而近呼天之勢作結。以上及上週節目尾聲介紹的三首，即為〈同谷七歌〉七首組詩內容，接續將就本作所呈現的生命境界進行相關探討。
【長歌可以當哭】－響徹雲霄的有我之境悲歌
一部杜詩可謂杜甫用盡畢生心血凝聚而成，讀了現存泰半創作於中年後的一千餘首杜詩，不僅可感受到詩人生命的脈搏，更可體會衰老－孤疾－病苦的生活，無形中亦影響杜甫詩歌的格調。杜甫關於生命題材的詩歌就如同其生命的詠嘆調，其所詠嘆者不只是生理上的人的生命，更是國家社會的人的生命，他表現出的抱負及命運的悲劇性都是當時代社會的產物，詩中的悲劇主題是深刻真實，藝術的感染力濃厚真誠。在杜甫不同的生命時期，他所詠嘆的背景、緣起、內容和感受都有所不同，根據杜甫編年表所記，其生命歷程可分為：求官時期、做官時期、寓居秦州同谷時期，西川時期、東川時期及荊湘時期等六個階段，而〈同谷七歌〉所描述探討的正屬於寓居秦州同谷時期的生命過程。
杜甫短暫寓居秦同，但此時卻是其人生中重要轉捩點，不僅如此，其作品也進入一個純粹個性化時期，生活艱難內心失落，堪稱一生之最。〈同谷七歌〉表現出杜甫一生一世漂泊憂國憂民的沉鬱悲憤、哀壯激烈的身世家國之感，情深意切可歌可泣。詩作熔敘事抒情、寫實誇張於一爐，通篇結構開合轉折起伏跌宕，章法安排縝密錯綜且絲絲入扣，音韻節奏自由疏暢且急促，使通篇在充滿哽咽又憤懣激楚的悲劇色彩下，仍獨具抒情魅力。〈同谷七歌〉可謂杜甫作品中的傑出之作，亦是古代詩歌的典範。因此，我們將就詩作所表現出杜甫「人生三境界悲劇」中「有我之境的抒情」進行討論。
【淚水滿溢的人生三境界悲劇】－貧寒自身、難捨親情、感時憂國
(1)悲自身有志不得伸，滿腔抱負終歸夢~壯志未酬
杜甫一直以來被貼上國破家散、妻兒飢寒交迫及親人各據四方不得見，且家計貧困不知下餐飯食在何處的淒苦標籤，不僅如此，反映在詩作上更是充滿止不住的淚水。但殊不知杜甫其實並非一直處於生活貧困的境遇，詩人出生於奉儒守官的傳統儒教士大夫家庭，從小便繼承此傳統，立志走向「學而優則仕」的道路。年輕時的杜甫是一位貴族公子，也曾有過一段「裘馬頗輕狂」的日子，35歲前的整體經濟狀況比較好，還未經歷太多的人生艱辛，此時的生活相當寫意，諸如讀書吟誦、壯遊打獵、飲酒賦詩等活動豐富了詩人的日常，其20歲結束書齋生活開始漫遊歲月，因此，在杜甫早年的詩歌作品內是很少有嗟窮傷貧的內容。然而，關鍵的35歲成為杜甫人生的轉變期，從此往後「低徊－悲愴－憂傷－寄托佛法」便伴隨杜甫的後半生。
杜甫「學而優」卻未帶來仕途道路的順遂，當時入仕有三種途徑，分別是：科舉考試、讓達官貴人保薦及向最高統治者獻賦；杜甫三種方式都嘗試，卻都沒有得到回應，科場失意功名不就，導致他在生活上的貧窮和心理情緒上的惆悵低落，雖然在仕途上先後得了左拾遺和參軍等卑微官職，卻又為了友情道義上疏救房琯而忤逆龍顏遭貶，政治失意後便棄官歸去，跌撞的仕途間接影響了杜甫生活的貧困；爾後安史之亂、藩鎮割據，亂世澆漓山河蕭條，詩人被迫走出同溫層四處流浪漂泊，也因此深入社會下層，深切地感受社會黑暗和民生疾苦，使得後期詩歌作品能情深真切地表露國家社會的真實現況，也彰顯詩人憂國憂民的憂患意識和悲天憫人的情懷，如此悲淒的處境在〈同谷七歌〉內表現的淋漓盡致。
杜甫在對自然本性的追求上與陶淵明有相通之處，但不同的是，陶淵明失意後追求「本性之真」，一任自然本性，對時亂民瘼(指：疾病痛苦)早已淡漠；而杜甫除了追求「本性之真」外，尚有「情意之真」，他對個體生命自由意識的體認和追尋是與對政治熱情伴隨而生的，本性真並非情意真失落的產物，對情意真所遭遇的挫折，只不過更激發出他的天然本性罷了，因此即便處於困厄，仍能達觀大化，視賢愚同倫、貧富同歸。
杜甫48歲時攜家來到同谷，此時正值天寒地凍何處得以覓食？又何處得以尋得禦寒衣裘？如何維持生計正是眼前最重要的問題。杜甫在〈同谷七歌〉內對其自我的形象有這樣的描述：「有客有客字子美，白頭亂髮垂過耳」、「短衣數挽不掩脛」，窮老困病的詩人飽受作客他鄉的淒楚，潦倒的困境使其衣不蔽體，更因此讓容貌呈現與年齡不合的改變，壯年先衰，吃不飽又何來有閒情打理自己的容貌？只能放任其衰頹了。杜甫言「短衣數挽不掩脛」讓人不解，依地理位置而論，同谷屬長江流域，冬天雖然嚴寒但不致於奇冷，若非詩人缺少衣物且衣衫短小無法抵擋嚴寒，也不可能出現「手腳凍皺皮肉死」的程度。然而，在人生地不熟的同谷無友人周濟，詩人為生計役使，不得不困守窮谷，忍耐著肅殺的寒意和暮色。「歲拾橡栗隨狙公」，橡栗成熟於秋季，即使當地多橡樹，詩人在「漢源十月交，天氣涼如秋」時由秦州來到同谷，散落在地上的橡栗已經很少，就算隨狙公頂著寒意到處尋，也是難以尋得可果腹的量，更不用說能填滿宅內儲糧，因此詩人只能感嘆「悲風為我從天來」之餘，只能親自手握「長鑱」進到盛雪覆蓋的深山內去採掘黃獨，可以想見，山中處處被雪掩蓋，怎麼可能還尋得著食糧？因此只能無奈荷鑱而歸。尋不到食物已讓人很是憂慮，歸來時卻見到「男呻女吟四壁靜」，這幕「環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空」場景，更加讓人為之不忍，就連「閭里」也為這一慘狀「色惆悵」，此處杜甫使用「靜」字和「閭里」的表情相襯，可加體現自身生活貧困淒涼的悲劇。此即為杜甫在〈同谷七歌〉前二首，向天對自我生命之悲的控訴吶喊。
(2)悲故土親人不得見，此念綿綿無絕期~生疾病老
杜甫寓居秦同時期情緒最為低落且想法消極，既憂亂傷世又欲歸隱，且深受牙病和虐疾纏身，對故鄉及親友的懷念更加濃烈。因此在〈同谷七歌〉第三、四首則款款寫出對故土的思念，對弟妹親友的遙想和關愛，繼而抒發真情實感，表達對親人朋友、對故鄉及對人生的摰愛與熱情。杜甫在第三、四首詩內說道：有弟四人和有妹一人，僅小弟占跟著隨寓居同谷，妹妹則遠嫁鐘離，由於當時唐王朝烽煙四起道路阻隔，遠離故鄉的我和和弟妹們各聚天一方，音訊渺茫相見無期，眼見團圓無望，只能憑借詩歌訴說衷腸；前人只知杜甫「每飯不忘君」，卻不知他每飯不忘親、不忘友、不忘人，然而「胡塵暗天道路長」、「杳杳南國多旌旗」，漫漫長路和連天戰火，只有愈加觸發詩人生離死別的痛苦，真情真性流露於字裡行間。
詩人思念手足之情無以言表，其言：「三人各瘦何人強？」身為兄長哪怕經濟再困乏，也都要對弟妹們盡力照顧，無奈「生別輾轉不相見」，恨那賊人使國家動亂煙硝彌漫，「胡塵暗天道路長」，詩人佇立在萬丈潭邊，只能遙望故土，恨不得「東飛鴐鵝後鶖鶬，安得送我置汝旁」，若非對弟弟強烈的思摯繚繞心頭，怎又會這般突發奇想，毫不掩飾地想借助東飛鳥的力量飛向遠方親人的懷抱，由此來告慰自己願念親人的心願。夢醒回到現實，戰亂不斷災難橫生，杜甫此時貧老困病，採用懸想示現的手法，將自己思念親人的感觸推及弟弟，設想他們也應當同我一般在想念著我，因此抬頭望向天際不禁悲呼三歌：「汝歸何處收兄骨？」弟弟都使詩人如此牽腸掛肚，對於寡妹更是憂心忡忡。自己在此戰亂年代都已流離困境，那丈夫早逝還得養育幾個孩子的寡妹，背負一家老小生活重擔，其日子想必更加難捱，身為兄長雖欲扶持寡妹，無奈還是受到戰亂流離自顧不暇，心有餘而力不足，只能又對蒼穹悲呼四歌寄衷腸：「林猿為我啼清晝」。杜甫在〈同谷七歌〉第三、四首表現出對親人感天動地的念想，就連夜啼的林猿也感受到詩人悲痛的無盡思念，在白晝時也不自禁地鳴啼！
杜甫對親人的思念關愛之情，讓學者梁啟超稱其為「情聖」，杜甫之「情」除了對親人的那不加雕琢藻飾的深情外，對於朋友亦表現情深意重，例如他不顧一切上疏救房琯，與李白的忘年交，與高適、岑參等人皆有詩篇交流往復；不僅如此，杜甫在部分詩作中亦表現對妻子的一往情深，對弟妹子女的深切思念，這此真情實感的詩篇正展現了杜甫健全的感情世界，這部分在〈同谷七歌〉第三和四首表現對弟妹那般足以驚天地、泣鬼神，使天地萬物與之同思念憂慮，得以為證，杜甫雖然生活困頓，但仍是個具有情意溫度，而非為賦新辭與情感而強說愁之人。
(3)悲國破何處尋樂土？凌雲壯志化成空~家國歸難
杜甫崇高的人生理想受到儒家思維影響頗深，一是「致君堯舜上」，以臣的身份輔佐國君，使最高統治者成為治國有道的明君；另一則是「再使風俗淳」，以儒者身份完成道德教化的使命，使社會風氣變得淳樸美善，只可惜杜甫一生的理想隨著仕途的失敗而化為泡影，不得已只能過起漂泊的生活。杜甫生命歷程最後十一年是在流浪和漂泊中渡過的，在漫長的漂泊歲月中，詩人身體承受漂泊不定帶給他的疾病與衰老，心靈亦承受著被迫遠離故土、無奈接受親人離散，看盡國事衰微，與民生疾苦這〈三吏三別〉給予他的強烈傷痛，杜甫此時的創作因境遇慘淡而彌漫著濃烈的悲劇色彩，例如在〈同谷七歌〉第五首內言：「四山多風溪水急，寒雨颯颯枯樹濕。黃蒿古城雲不開，白狐跳梁黃狐立」由景生情，由景描繪出其孤苦沉痛的心理。詩人心事重重憂憤深廣，因此發出「我生何為在窮谷？中夜起坐萬感集」、「魂招不來歸故鄉」的慨然長嘆，這無可奈何無解的質問，萬般難吐的苦衷，呈現吞聲飲泣的無限傷感。詩人對於坐困同谷一籌莫展感到無力無助，又害怕死後魂魄無法回歸故土，這種悲劇意識對詩人而言，不僅是憂國憂民，更是欲振家業及欲振報國，但事與願違的是，詩人將這些感情透過「『淚水』哭嚎」，於國、於民、於家雖都沒有起到現實的功利性，但這種悲劇性的人生，杜甫透過文字保留在其詩作內，〈同谷七歌〉便是其中一例。
杜甫的悲劇意識伴隨其漂泊人生而來，作為詩聖，除了悲鳴個人愁苦外，不論身處多艱難的境況下，詩人從始自終都難以割捨再現唐朝盛世之願，更是隨時密切關注時局變化。〈同谷七歌〉第六首開篇即言道：「南有龍兮在山湫，古木巄嵷枝相樛。木葉黃落龍正蟄，蝮蛇東來水上游。」即形象化地表現憂國憂民、壯志未酬的失落心態，此處不僅寫出詩人對同谷縣萬丈潭的描繪，更是對動蕩時局的有感而發。由於此時正當叛軍史思明攻陷洛陽，橫行於河南一帶，杜甫以「龍蟄」暗喻唐王朝君主昏庸，國勢衰微平叛後繼無力，又以「蝮蛇」象徵叛亂賊寇，龍潛蟄而蛇反游的現象讓杜甫深惡痛絕。因此，詩人想起國難民困，即使遠離戰火，身在「黃蒿古城雲不開，白狐跳梁黃狐立」的「窮谷」，仍時刻渴望能消弭戰亂，迫切希望「溪壑為我回春姿」。「不在其位不謀其政」但「身在江湖卻心懷魏闕」，杜甫雖失意於官場政治，但在躲避戰亂四處流浪漂泊之時，也逐漸深入社會基層讓自己融入人民之中，「仕不成則思隱」，但詩人仍不棄自己崇高的經世濟民理想，也未曾想效尤陶淵明尋找桃花源避世隱居，「奉儒守官」成為杜甫一生的顯著標誌，其時常憂思滿懷且義憤填膺，在面對國難當頭之際，卻無法報效朝廷為民除害，只能在消極地在悲憤思潮中發牢騷，以「長安卿相多少年，富貴應須致身早。」譏諷佞臣排斥忠良，專權誤國，使得忠良空有一身抱負卻無法施展，無奈之餘「男兒生不成名身已老，三年饑走荒山道。」作為高舉儒家入世精神的旗幟的杜甫，感慨自身年老無成，「仰視皇天白日速」遲暮之感頓然而生，只能在故國難歸的寂寞情懷中抒發傷感。「怨而不滂，哀而不傷」，詩人不幸同谷幸，杜甫沒有因為同谷的自然環境而改變處境，相反的，同谷卻因為詩人的到來，留下〈同谷七歌〉這組七言古詩之作而名揚於世，詩人的人格和詩藝的至善至美，於「有我之境」內動人心魄感昭日月。
【小結】
〈同谷七歌〉以悲嘆自身身世貫穿整首組詩，坦然真實奮筆疾書自己的情感內涵，並由此延伸表現出戰亂帶給人們不定的命運轉換，和人生際遇的變數，杜甫以此營造出獨特的「有我之境」，由於詩人前後期思想的改變(由致君堯舜民胞物與轉為行跡江湖心懷魏闕的獨往之願)，融合屈原騷體賦詩及蔡琰等人的創作手法並加以突破，因此創作出〈同谷七歌〉這組展示詩人複雜不平心態的作品，組詩內激越悲情的傳達，亦標示杜甫前後期思想轉型的完成。
〈同谷七歌〉為杜甫長歌可以當哭的追憶之作，前六首記當年寓居同谷時期極為窘困的生活狀況，並抒發自我的身世之感，後一首為解說補寫這首詩的情況，如此書寫手法便由追憶逐漸生成「有我之境」的描寫，整首作品隱喻「淚水」意象，一唱三嘆出哽咽悱惻如聞哀弦之聲，讀之讓人不禁潸然淚下，悲情彌漫，詩人遲暮之感、漂泊之病、家事之悲、故國之思，最後以「涕盡」、「仰視皇天白日速」歸結，可謂「仗藜嘆世者杜甫，泣血迸空者杜詩」。杜甫在〈同谷七歌〉內敘寫的每一處情致，講述的每一幕生活場景，都飽含著自我的主觀意識和情感動因，呈現句句首首皆有「我」的特殊情致。〈同谷七歌〉以強烈的感情色彩見長，即生成「有我之境」取勝，詩句觀照並輻射當時的同谷物事，使其「皆著我色彩」。整首組詩既有鏗鏘頓挫的豪氣，也有情腸百回的探尋，更有雄深的雅興，如此安排都使〈同谷七歌〉從小我之境交織成大我的有我之境，亦是將「方內的人倫之境(自我)」與「方外的自然境界(家國)」予以融合。
最後我們介紹《杜詩詳註》這本由明末清初著名學者仇兆鰲所編著的專書。本書是古代杜甫詩集的注本，杜詩的藝術有多方面的成就，無論古體、近體、五言、七言，都有獨到的長處為歷代所重視，到宋代甚至有「千家注杜」之説。本書為清代的仇兆鰲花費20年時間，蒐集各家注本所輯，資料詳盡不失為閲讀及查找杜詩的一本著要參考書。

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【元瓅少年遊】古今書房 EP19__史記、〈留侯世家〉｜李智平

元瓅書坊 — Mon, 09 May 2022 14:39:37 GMT

各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周我們來聊聊〈留侯世家〉當中的那些人與那些事。
在上周講完〈項羽本紀〉後，當中有些關鍵人物頗值得玩味。他們在重要時刻出謀劃策，分別協助或帶著項羽、劉邦闖過各場戰役與關卡，像是：項梁、范增、張良、蕭何、陳平、韓信……等人。其中，劉邦之所以能勝利，與他善待、善用這些人才有關，讓他們能心悅臣服的跟隨他，既而創立漢帝國之基業；相對的，項羽個性的剛愎自用，不得人心，錯失人才，最終也讓他走向覆亡。
然而，這些協助項羽、劉邦闖天下的人呢？是不是因為跟對人而都有好的結局？還是如同越國句踐復國後，共患難很容易，但共富貴卻很困難？有些人靠著智慧，在詭譎多變的政治場上，能夠全身而退；但也有的人迷失在名利之中，最終落得難以善終的結局。他們的人生故事都很值得我們省思，尤其有句成語叫「功高震主」，意思是當太過張顯自己才能，卻未顧及到客觀環境的條件限制，就很容易成為箭靶，易得罪人，這點在待人處世上要特別留意。
在楚漢之爭的過程中，有這樣一號人物——「張良」，他跟著劉邦起家，在內運籌帷幄，對外卻不爭名利，讓他能得到善終。因此，司馬遷在《史記‧太史公自序》中形容他是：「運籌帷帳之中，制勝於無形，子房計謀其事。無知名，無勇功，圖難於易，為大於細。」這段話的意思是說張良善於暗中出謀劃策，克敵於無形；他既懂得不居功名，也懂得想要成功，必從細微處開始做起。而北宋的蘇軾，特別寫了一篇〈留侯論〉，來探討張良之所以能成功的理由，該文一開始便說道：「古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足爲勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。」這就是說，古代的豪傑之士定然有過人之處，有能忍人之所不能忍的氣度，在被羞辱時，不是拔劍而起與人相鬥便稱之為勇敢，而是能在突然面對問題時，忍讓而不隨便發怒。這種人的理想、志向定然與深遠廣大，而與常人不同。
各位聽眾朋友還記得嗎？張良在「鴻門宴」前後的計謀，既拉攏了項羽的堂叔項伯做內應，又讓樊噲護住了劉邦的性命，到最後讓劉邦用尿遁法回到軍營，自己又大無畏的回到宴席上去善後。由此可見得，愈是緊張窘迫之時，張良愈是膽大心細。
那麼，在這秦漢轉關，乃至於漢初之時，張良是如何一次次穩住局面，輔佐漢帝國的成立，接著，我將根據〈留侯世家〉節選出幾件事情，讓我們認識一下張良其人其事。
一、張良出身與沂上老人的相遇
(一) 張良一家，在先秦時期是屬於「韓國」這個地方的人，他先祖乃至於父親，歷經五代都在擔任韓國的丞相。而在他父親過世20年之後，秦滅了韓，而當時的張良年紀尚輕，並未在韓為官。等韓被滅亡之後，張良整個家族含僮僕三百多人，散盡家財，就是要尋謀能刺殺秦始皇的刺客，為韓國報仇。
(二) 後來，張良找到一個大力士，能夠拿一重達百二十斤的大鐵鎚，就埋伏在博浪沙這個地方，趁著秦始皇東遊此地的時候，要以鐵鎚擊殺秦始皇。孰料，卻誤中副車，只好逃竄，而秦始皇震怒，號令全國，一定要找到這個兇手。此時，張良只好更名換姓，便躲到了下邳。
(三) 某天，張良在下邳的一座橋上散步，遇到了一個老人。這個老人等張良接近他時，便把腳上的鞋踢入橋下，便跟張良說：「孩子，下去幫我把鞋子撿起來。」張良一聽，非常震驚，本想動手揍他，但看著老人年紀大了，就忍了下來，下去取鞋。等拿到鞋子後，這老人又開口說道：「幫我把鞋穿上。」於是張良半跪著幫老人把鞋穿上。這老人笑笑，滿足的離開了。但沒走太遠，這老人又折返回來，跟張良說道：「孺子可教也，五天後的白天，你再到此地來等我。」張良覺得很奇怪，但倒也不便反駁而答應了。
(四) 五天後，張良到了橋上，老人早一步到了，老人很生氣的對他說：「與老人相約，你為什麼晚到？」老人不搭理他，轉身離開，離開前說：「五天後你早點來。」結果，五天之後，張良一等天亮雞鳴，便馬上前往。結果，老人又先他一步。老人又生氣說道：「五天後你再早點來。」五天後，張良半夜就前往等候，不久之後，老人便出現了。老人很高興的說：「年輕人就該如此。」於是，老人就拿出一本書，告訴張良說：「你好好讀這本書，讀完後便能成為天下君王的老師。十年後，必定會有反秦起義之舉，再過三年，你若在濟北穀城山下看到一塊黃石，那就是我。」說完便離開了，等天亮後，張良再仔細一瞧，老人給他的是一本《太公兵法》，之後，張良經常誦讀，也成就了他後來不凡的經歷。
(五) 當然，這段經歷似乎有些玄乎了，是真是假，又或者只是謠傳？蘇軾在〈留侯論〉中便說道：「夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以爲鬼物，亦已過矣。且其意不在書。」這大抵是說，圯上老人或許是秦末的隱士；但也有可能只是司馬遷所聽聞的故事。司馬遷說此故事的用意，重點不在於這老人是否為鬼怪，重點是張良能夠忍讓之意，方能成就他後來的功業。
二、漢高祖擺不平分封，張良獻計平眾怨
(一) 漢元年六月，漢高祖一統天下後，開始分封功臣。但張良本因體弱，沒有任何實際的軍功，但高祖說：「運籌帷幄帳中，決勝千里外，子房功也，自擇齊三萬戶。」這是說儘管張良沒有軍功，但今天能得到天下，就是靠張良幕後籌畫的結果，因此，讓張良於齊地自選三萬戶為其封邑。但張良卻謙虛的回應：「當初我跟您相遇在『留』地，這是上天讓我有機會跟隨您，而您願意用我的計謀，不是我多厲害，頂多就是讓我說中了幾回事罷了。我願意被封在『留』地，至於三萬戶封邑，就不需要了。」張良懂得退讓，他知道若拿了三萬戶封邑，無異是增加劉邦之後的猜忌，想要明哲保身，就要懂得「不爭」。於是，劉邦從其心願，而張良便被封為「留侯」。
(二) 當第一波功臣分封完畢後，其他人呢？大家都在爭論自己的功勞，這問題懸而未決，所以分封始終未定。某天，劉邦在洛陽南宮，遠遠就看到一堆將領在樓道上竊竊私語，他就問張良知不知道這些人在私語什麼。張良說：「陛下您不知道嗎？他們正商量如何謀反。」劉邦聽了以後，十分吃驚，說道：「這天下不是剛剛抵定，為何要謀反？」張良便說到：「陛下您起自於民間，靠著所有人的幫忙得到天下。而您分封與您有親故之人，對於與您有仇的人都誅殺了。他們就在謀算，現在剩下的官位還夠不夠分？自己到底能不能拿到其中一個最好的位置；也在想是不是哪裡有得罪過您，會不會被您誅殺。所以相聚在一起，討論要如何謀反。」高祖驚恐，便問張良該如何解決？張良便說：「您最恨誰，大家都知道，您只要願意放下成見，先封他為侯，其他人就會心安了。」而當時高祖最恨的就是「雍齒」，因為雍齒與他有舊怨，雍齒曾經背叛過高祖，但最終又投降了他。所以高祖說：「我好幾次都想殺了他，但他偏偏有功勞，我又不忍心殺動手。」張良便說道：「那您就先封他，其他人就放心了。」於是高祖馬上封他為什方侯，又趕緊與丞相、御史等官按功封賞，成功說服所有人。
三、高祖欲廢太子，張良獻謀鞏固太子之位
(一) 漢高祖喜歡戚夫人，所以處心積慮想要廢掉他與呂后的兒子，也就是後來的漢惠帝的太子之位，想要立戚夫人的兒子趙王如意為太子。此時的呂后很著急，卻也不知該如何是好。於是有人便跟她說：「去找張良來出謀劃策，高祖很信任他。」於是呂后便讓人請張良幫忙。
(二) 張良得知後，便告之說：「這種事情很難口頭相勸，以前打天下的時候，我還派得上用場；如今天下太平，這是骨肉家事，高祖未必聽我的。」但張良熬不過呂后派人敦請他幫忙，於是他說了：「高祖雖擁有天下，但天下仍有四個出世的高人，因為當初高祖對他們很傲慢，於是他們躲進了山裡，不再出世，也不願成為漢朝人。如果太子謙卑以對，讓他們四人來勸說高祖不要換太子，這事肯定能成。」於是，呂后馬上派人命人帶著太子的書信，恭請迎接來京城，暫住在呂后哥哥建成侯的家中。
(三) 此時，正好發生另外一件事情，就是在高祖11年，黥布將軍謀反，但當時高祖年事已高又生病了，就想派太子率兵攻擊。此時，這四位高士私下道：「我們來，就是要協助太子繼承大統。如果太子代高祖出兵，那問題可大了。一來是若太子有了軍功，怕會功高震主，對他未必有利；若他失敗無功而返，那更糟糕，從此他再無地位。更何況現在高祖派出的都是一等一的猛將，太子久居東宮，又怎有能耐率領這些將士，只怕罪終會是羊入虎口，他們怎願為太子盡力？無論如何，太子最終一定無功而返。況且，此時戚夫人與趙王如意就在高祖跟前，高祖憐惜眼前人，那就更有機會廢太子了。因此，趕緊跟呂后說，讓她千萬想辦法，不能讓太子出征。而高祖就算病著，也能勉強用車載著去戰場，至少他人在現場，這些將領就不敢做亂。跟皇上說：您勉強受累，我們母子也會自立自強。」最終，漢高祖同意了這件事情，自行出征；而張良也病著，無法跟隨，高祖就命令他輔佐太子。
(四) 隔年，高祖大獲全勝，但他的病也愈來愈重，更換太子的心意就愈強，即使張良等人勸阻，但他表面說是不換，心裡卻不這麼想。直到某天，高祖開了一場宴席，太子隨侍。當時這四位高士便隨著太子一同進入宴席。高祖非常詫異，怎麼我請不動的人，太子居然請得動。此時，這四人便說：「高祖您經常輕視、責罵讀書人，我們不願受辱，就躲了起來。但太子為人仁孝，又敬重讀書人，所以天下人沒有不願意跟隨太子的。」此時，高祖只好訕然尷尬的說：「那就麻煩您等四人庇護太子。」
(五) 等宴席結束後，高祖召戚夫人晉見。很感傷的跟她說：「我想換太子，但太子得民心，得此四人庇護，太子羽翼已成，呂后將母憑子貴了，妳是鬥不過她的。」最終，戚夫人只能無奈感嘆而痛哭失聲。而這一切都是出自張良的計謀。
(六) 張良最聰明的是，他並不戀棧權位，所以能躲開高祖的清算。張良常說：「家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報讎強秦，天下振動。今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，餘良足矣！怨棄人間事，欲從赤松子游耳！」這是說，我張良一家，世世代代為韓國宰相，而韓被秦滅後，我們一家不惜花重金，就是要為了韓國報仇，如今大仇已報，我已心滿意足。而我以一個平民百姓，靠著三寸不爛之舌為皇帝出謀劃策，已經做到平常人能做到最極致之處，我現在願意放棄人世間的一切名利，而歸隱山林自我修煉。
(七) 之後，張良慢慢淡出政治舞台，在高祖過世後八年，張良也過世，諡號為文成侯。
四、結語
(一) 如果要總結張良的一生，各位聽眾朋友會用怎樣的詞來形容他呢？我認為是「不爭」、「審時度勢」、「忍讓」。
(二) 張良頗知老子之術，我們先來看看老子曾說過什麼。老子嘗云：「人之生也柔弱，其死也堅強。」(《老子‧第76章》)、「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」(《老子‧第78章》)、「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」(《老子‧第8章》)在上述引文中，老子觀察天地之變化，而體悟到天下至柔與至剛者，就是「水」，它能處於最卑下之處，但匯聚之後又能成為最堅強者。因此，老子體悟到人要能好好活著，就要懂得柔弱勝剛強之理，而非一味的爭強好勝。太過爭強好勝，反而容易讓自己的生命遭人忌妒與挑釁，也就很難善終，故老子說：「故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。」正是這個道理。回過頭來看張良，劉邦說他出謀劃策居首功，他只領其留侯之虛名而不拿封邑之時，讓他能逃過被妒忌猜測的命運。誠如：清代林柏桐在《史記蠡測》中對比劉邦對其他人的態度，說道：「唯遇留侯，則自始至終無感失禮，亦無有疑心，豈徒以其謀略哉？觀留侯自稱，一則曰『為韓報仇強秦』，再則曰『願棄人間事，欲從松子游。』其進退綽綽有餘於功名爵祿之外者矣。考其生平，居得為之地，而無田宅之好，無聲色之嗜；至其經營天下，則如行所無事者，誰能及之哉！」正是如此。
(三) 當然，空有老子之道還不夠，當我們反觀張良的行為舉措時，他不只奉行老子的不爭，而更懂得政治場上的「審時度勢」。譬如：他在鴻門宴前，讓劉邦結交項羽堂叔項伯為兒女親家，並為內應，又在鴻門宴上的果斷決定，讓劉邦能從容出逃。又張良也深知官場上的「百花齊放」勝過於「一枝獨秀」之理，既懂得推功於人，也知道很多事情不是只靠爭、搶，就能得到的。特別在政治繼統上，高祖想讓戚夫人的兒子取代太子，但從任何角度看，這個舉動都是不明智的：一是太子無過，二是呂后伴隨高祖逐鹿天下，已逐漸形成一股外戚勢力，若貿然換太子，只會讓剛得到的天下動盪不安。於是他讓呂后、太子不急著爭權奪利，而是先修己德、找高祖無法屈服之人來協助自己。等時機成熟，縱使高祖有心換人，但身為帝王，他更必須考量有利於國祚發展的人選，而非只是私愛，那麼，太子之位便能穩固。
(四) 綜觀張良的一生，他不莽撞，能忍人所不能忍，在圯上老人的故事中，我們看到了年輕的張良縱使血氣方剛，但他能忍受老人家倨傲態度而成大器。當他輔佐劉邦時，也是以「忍」教之，當劉邦進入咸陽後，他讓劉邦知忍讓，不奪民財；知劉邦實力不如項羽，讓劉邦退出咸陽讓項羽稱王，以待來日。所以，蘇軾〈留侯論〉結語觀此楚漢之爭，而總結道：「觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？」
(五) 回到現實生活中，從張良的人生事蹟，我們可以學習到什麼呢？我認為年輕人血氣方剛，有著大無畏的精神，願意挑戰各種社會上的不公平，這是年輕時應有的率真任性，本無不妥；但相對來說，「明爭」是否是唯一解決問題的辦法？有時也要懂得明哲保身，才能夠成就更長遠的未來。過於衝動而不假思索，最後也可能被他人利用而不自知。但「退一步海闊天空」也不是無止盡的退讓，龜縮不前，而是在進退之間，找到一平衡各方利益的「妥協」之道。我想，張良的人生經驗正告訴了我們這個道理。
好的，以上是今天的〈留侯世家〉。
五、每周一書
接下來，是本周的每周一書。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我要介紹的是由聯合文學於2013年9月出版，由作家楊索所寫的《我那賭徒阿爸》，這是楊索自傳式的作品，主要講述的是楊索與家人之間的故事。
楊索，1959年出生於台北萬華，生長於永和一帶。她出生在一個貧困潦倒的家庭中，父親是賭徒，母親長年憂鬱。楊索本人在國中畢業後，曾從事女工、保母、攤販等工作，後來以高中學歷考進中國時報，擔任記者，後來專職寫作。
楊索以自身的家庭經驗寫成《我那賭徒阿爸》一書，他們一家從他父親一輩，自雲林鄉下到了台北，原本以為到了台北便能有出息，但生活在城市的邊陲與角落，想要翻身卻不是那麼容易。他們掙扎著努力生存，希望能在大台北安身立命，而楊索的筆下，就真實呈現出那底層社會的真實景象，有時令人詫異，有時令人唏噓，但這就是現實生活的一切。
當楊索獨自走出那爿破碎的家園，但心繫的仍是這個家與這群人。楊索讓我們看到不一樣的世界，也讓我們可以反思許多社會議題，如：性別平權、城鄉移民、文化與階層差距……等等，也能讓我們更珍惜眼下所有。
好了，今天的內容結束了，我們下周再見。
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【元瓅少年遊】聽戲？看戲？EP21__《浣紗記‧記泛湖》Ⅱ、梁辰魚∣元瓅書坊

元瓅書坊 — Sun, 08 May 2022 16:09:07 GMT

各位聽戲看戲的朋友們大家好，上週我們從傳奇出發進而說到崑山水磨調如何形成的原因，推論梁伯龍採用魏良輔改良的崑山腔，創作了《浣紗記》。目前在舞臺有機會看到《浣紗記》的折子戲有《寄子》與《泛湖》兩出。《泛湖》一出作品最有意思的是，曲調採行的是南北合套。那麼我們今天就從南北合套開始，好了，那麼什麼是「南北合套」呢？這個詞彙在不懂戲曲的朋友們大概不太能理解，「南北合套」即是在一齣戲中，或者在雜劇中，一整套曲子同時運用了五聲音階的南曲，以及七聲音階的北曲，兩者混用我們都可以稱做「南北合套」。講到這裏大家應該發現了，北曲和南曲一直以來不是都不能混用嗎？畢竟主奏樂器不同，怎麼混用呢？原來呀，當南戲越來越興盛之時，元雜劇的演出也逐漸從北方往南移，如此一來就會產生音樂交會，在此音樂交會下，為了要彼此調適，就必須各退一步，開始學習兩方音樂的混用，尤其呢，魏良輔是大功臣，他在改良崑山腔的同時，就有機會兼採北曲的弦索音樂。當然啦，南北合套不是從魏良輔進行音樂改良才開始，真正開始打破南北曲的界線，就是元代中期以後了，那時創作者開始選擇若干音律相和諧的北曲曲牌和南曲曲牌互相調和，放在一整套曲子裏，如此一來可說是南北合套的開始。最早進入文字記載是我們之前在討論《西廂記》時提到鍾嗣成的作品《錄鬼簿》：「以南北調合腔，自和甫始，如《瀟湘八景》、《歡喜冤家》等曲，為工巧。」因為《錄鬼簿》完成的時間差不多已經到了元代晚期了，所以南北合套的發生，應該是在元代中後期以後，那麼為什麼會發生這種現象呢？除了前面跟大家提及的戲路隨商路的傳播有關，更重要的是戲曲創作者或演出者，一直都有不斷精進的本能，好聽的音樂，好唱的曲詞，怎麼不學起來呢？那麼自然就產生了南北合流的現象了。
有一件事情值得一提的是，明代初年劇作家賈仲明，為了徹底實踐南北合套的創作手法，非常實驗性的在自己創作的劇本《呂洞賓桃柳昇仙夢》中全部使用南北合套。並且放棄了過去雜劇一人獨唱到底的形式，採取了女主角旦，男主角末對唱的方式。換成現在的說法就是實驗劇。
我想大家都會追問，到底有沒有成功呢？明代初期嘛，真要創作更具歷史意義或者發揮文人情志的作品，當然是不可能，只能創作這類神仙道化劇，這類在戲曲專用術語就是「度脫劇」，就是引渡成仙的作品。要真的說怎麼成功，自然是還好。
不過呢，賈仲明在曲牌聯套的形式的開創上還真的向前跨越了一大步，逐漸讓南北合套定型下來。說到這裏應該又有人會問了，為何要定型？這也是我們之前曾提過的，早期的戲曲是沒有字幕，也沒有機會讓大家看到曲譜，南曲北曲相互混融真的必須具有規律性，否則對我們樂師或者演出者，還真會亂了套。那麼南北合套的幾個基本規律，我來跟大家說說：首先，南北合套通常都是交替運用，就是先一支北曲曲牌，接著就是南曲曲牌，兩類輪著使用；如果是由男主角與女主角互相對唱的話，通常都是由男主角先唱北曲，女主角唱南曲，為什麼會這樣呢？那又要回到北曲與南曲的聲音情感了。不妨套用明代復古運動大師王世貞在《曲藻》中的一番話：「凡曲，北字多而調促，促處見筋；南曲字少而調緩，緩處見眼。北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜獨奏。北氣易粗，南氣宜弱。」
聽到我所念的嗎？南曲的音樂來得弱些，並且音樂緩慢，跟北曲正好相反，尤其當魏良輔改良了崑山土腔後，更在意南曲的宮調、板眼（就是拍子），平仄等唱法，讓崑山腔行腔吐音更精緻，如此的音樂質性正適合女性角色演唱，那麼調促、氣粗的北曲音樂不就正屬於男性角色來演繹嗎？
不過有一件事情要請大家留意的是，南北曲合套通常都是以北曲的聯套形式為基礎，因為調高的需要南曲必須調和自己的音樂旋律符合北曲的調式。這也是為什麼通常傳奇劇本的第一出都是男主角開場，其實戲曲演出的主軸也多半是以男性為主。女孩也不用太在意，直到現在留下來的好劇本，都是讓女性角色充分發揮的喔。
好囉，接下來就要正式進入〈泛湖〉的曲牌聯套了。上一次我們提到的兩人相遇俱是天上謫仙，接著下來是要共續三生未了姻緣，這才是真正回到兩人應有的位置上。我們不妨繼續聽下去。
（旦）當初若無溪紗。我與你那有今日。
** （生）你那紗在何處。**
** （旦）妾朝夕愛護。佩在心胸。君試觀之。**
** （生）我的紗也在此。千叢萬結亂如堆。曾系吳宮合巹杯。今日兩歸溪水上。方知一縷是良媒美人。我和你早早登舟去罷。漁翁那裏。**
** （丑淨）相公有何分付。**
** （生）我要下船。過湖中往海上去。**
** （丑淨）不知相公海上要到那一方。若出了海北風往廣東。西風往日本。南風往齊國。今日恰是南風。**
** （生）旣是南風。就往齊國去罷。**
西施與范蠡二人由風來決定前往齊國，兩人開始輪唱：
〔生〕【北新水令】問扁舟何處恰才歸。歎飄流常在萬重波裏。當日個浪翻千丈急。今日個風息一帆遲。煙景迷離。望不斷太湖水。
〔旦〕【南步步嬌】憶昔持紗溪邊洗。正遇春初霽。芳心不自持。誰料多才。忽然相値。住立不多時。急忙裏便許成佳配。
南北合套的聯套形式，由於第四十五出已經進入整部作品的尾聲了，因此採取雜劇一貫的作風曲調採取的就是【雙調】聯套：【新水令】，還記得嗎？雙調的聲情是什麼？沒錯，就是健捷激裊，也就是音樂旋律相較其他八大宮調來得快很多。范蠡與西施登程，望浩渺煙水，搖曳太湖船，慨嘆著世事紛擾如「浪翻千丈急」，而今成為泛湖之人；至於西施則是憶昔往日匆匆婚配，卻馬上面臨家國存亡之秋。
（生）【北雁兒落】謝娘行能諧子女姻。羞殺我未有兒夫氣。亂叢叢邦家多苦辛。急攘攘軍旅常留滯。
（旦）【南沉醉東風】為君家寥寥旦夕。為君家淹淹憔悴。奈徹夜患心疼。奈徹夜患心疼。日高未起。空留下數行珠淚。山深地僻。花飛鳥啼。傷心過處雙雙蹙著翠眉。
〔生〕【北得勝令】呀。非是我冷淡了相識。非是我奚落了新知。祗為那國主親遭辱。祗為那夫人盡被羈。賓士。千里價難相會。棲遲。三年猶未囘。
〔旦〕【南忒忒令】你流落他鄕未囘。我寂寞深山無倚。鶯兒燕子。眼望親成對。誰知道命飄蓬。誰知道命飄蓬。君恰歸。妾又行。做浮花浪蕊。
〔生〕【北沽美酒】為邦家輕別離。為邦家輕別離。為國主撇夫妻。割愛分恩送與誰。負娘行心痛悲。望姑蘇淚沾臆。望姑蘇淚沾臆。
〔旦〕【南好姐姐】路岐。城郭半非。去故國雲山千里。殘香破玉。顏厚有忸怩。藏深計。迷花戀酒拚沉醉。斷送蘇臺只廢基。
西施初嫁之時，范蠡奔赴軍旅，只留下西施一人殷殷盼望著良人的歸來。范蠡的懺情是並非是無情意而是奔赴行在，一切都是家國喪辱，為「為邦家輕別離」，「為君父有難，拘留異邦」，兒女之情在家國面前是何等渺小。范蠡一口氣通过【北雁兒落】【北得勝令】【北沽美酒】三首曲向西施傾訴衷腸，吐露當年薦西施入吳宮的矛盾與痛苦，割捨恩愛情意，范蠡必須心繫家國憂樂，辜負著對西施的盟約，只能淚眼望著姑蘇臺忍痛江西施送往吳國，期待著有朝一日可以雪恨復國。如此隱忍，西施自忖「殘香破玉。顏厚有忸怩。藏深計。迷花戀酒拚沉醉。斷送蘇臺只廢基。」如此龐大的國族重擔，肩負在西施的身上，只能暫捨兒女情，迷惑夫差，只得待斷送吳國的江山，才有今天的結果。
【川撥棹】中「龍起春雷。風捲潮囘。地轉天隨。霎時間驅戎破敵。因此上喜卿卿北歸矣。」正是破敵復國，迎回西施，使得他們兩人終於可以團聚一起。接著西施所唱的「【南園林好】謝君王將前姻再提。謝伊家把初心不移。謝一縷溪紗相繫。諧匹配作良媒。諧匹配作良媒。」便是感謝越王重新提及第二出〈游春〉中兩人情感醞釀之時，也是感謝范蠡的衷情不變，在「浣紗」聯繫兩人情感，似乎一切都恢復往昔時光。
從【北太平令】做起始：「早離了塵凡濁世。空囘首駭弩危機。伴浮鷗溪頭沙嘴。學冥鴻尋雙逐對。我呵。從今後車兒馬兒。好一回辭伊謝伊。呀。趁風帆海天無際。
【南川撥棹】〔旦〕煙波裏。傍汀蘋。依岸葦。任飄颻海北天西。任飄颻海北天西。趁人間賢愚是非。跨鯨遊駕鶴飛。跨鯨遊駕鶴飛。」敘寫從今可以離開政治紛擾，了無牽掛得以遨遊五湖。
最後〔生〕【北收江南】呀。看滿目興亡眞慘淒。笑吳是何人越是誰。功名到手未嫌遲。從今號子皮。從今號子皮。今來古往不許外人知。
〔旦〕【南漿水令】採蓮涇紅芳盡死。越來溪吳歌慘淒。宮中鹿走草萋萋。黍離故墟。過客傷悲。離宮廢。誰避暑。瓊姬墓冷蒼煙蔽。空園滴。空園滴。梧桐夜雨。台城上。台城上。夜烏啼。
〔生〕【北淸江引】人生聚散皆如此。莫論興和廢。富貴似浮雲。世事如兒戲。唯願普天下做夫妻都是咱共你。
帶出歷史興亡感慨，從回憶前塵為始，歷代興亡為終，寄託深深的黍離之悲。大時代的兒女悲情，富貴浮雲轉頭空，當兒女情懷交織於政治興衰存亡，留下的只有離宮廢空園滴，本是夫榮妻貴的足以歡樂放懷，君心難測下，唯有「伴浮鷗溪頭沙嘴。學冥鴻尋雙逐對。」悄悄的暗示了越王的「可與共患難，不可同歡樂」的性情，避世逐浪彷彿是人生最後的安頓，在紛紛擾世下超越凡俗追尋悠然自在，也是范蠡與西施朝向山林白首偕老的渴望。
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP21_《全球生死大數據：一個醫生追尋70億人傷病與死亡的真相》 |方珮璀

元瓅書坊 — Sat, 07 May 2022 13:59:04 GMT

各位元瓅書坊的同學大家好！過完長假進入初夏，是不是有點懶洋洋的呢？我們再繼續上週特輯沒講完的故事，振奮一下精神吧（你確定？）並且補上答應大家要在文稿中附上的統計十條誡令。
在進入前一集的故事前，還是跟大家正本清源一下。之所以想把統計拉出來特別做大做好，主要因為它在財務領域是最重要的，不管是保險或投資，其實都牽涉到一個非常重要的關鍵字＝風險訂價。什麼叫做風險？白話一點講叫做「不確定性」，以財務投資學的角度來說，可以說是價格的波動幅度。至於目前正熱門的通貨膨脹議題，我們留待以後談投資，談價格的作用時，再來深入。
風險訂價固然對投資的推估有很大影響，對保險更是最核心的基礎。以目前引起渲然大波的防疫險，特別是有包含居家隔離險做為例子，就知道風險訂價有多麼難了，因為要精算風險價格，必須有穩定的歷史統計數據為依據，才可能訌得夠精準。但以這次新冠疫情來看，一個國家中居家隔離的人數，會受到疫情感染速率，以及政府規定誰要居隔的政策有關，而這兩者以目前來看，各國的數據都有非常大的差異，以致於之前援用的數據未必符合台灣急遽變化的狀況，以致各產險公司哀鴻遍野，不斷上演舊保單緊急下架，新保單理賠範圍縮水或費率加高的情況；加上保險局橫插一腳，準備放寬防疫險對於輕症在家可比照住院日額來辦理的規定，這種情況更是雪上加霜，也引發了那麼一般住院醫療日額險會不會也被一體適用的疑慮？導致許多保險公司下架原有產品，可能準備提升醫療險費率的蝴蝶效應。
我忍不住想小小翻個白眼，保險公司又不是慈善團體，如果有一個巨大的精算烏龍缺口，他們當然一定要盡快止血，不然輕則重大虧損，重則是會倒閉的。所以官方自以為善意的放寬，不過是逼迫市場重新訂價，結果有需要沒需要的人都要承受漲價的結果。這可能也是官方因此到目前為止並未鬆口，範圍限縮在新出的防疫險，大概是想避免打擊面太廣。
對了，最後再為保險部分做完補充。之前提到儲蓄險有轉移資產的功能，以前說過要保人是保單價值準備金的真正擁有者，所以實務上，也有高資產的父母藉由替子女買保單，由子女為要保人，但每年保費由高資產的父母轉到子女的銀行帳戶去繳付（通常每年保費低於法定的贈與稅免稅額），這樣可以利用每年的贈與稅免稅額去交每年的保費，逐漸累積儲蓄險的保單價值準備金，成為未來子女可以動用的資產。這樣跟每年直接贈與有什麼不同呢？以前講過，儲蓄險其實在繳費期間收益不高，甚至提早解約有可能會損失已繳的保費，所以大概率可以讓太過年輕的子女不會因一時衝動隨便解約去揮霍這筆錢，比較能長期累積出一筆穩定的資產，給子女當未來的教育金或成家費用。
好，再回到上一集節目中的經典案例。
在第三本書《全球生死大數據：一個醫生追尋70億人傷病與死亡的真相》的第九章中提到了南丁格爾女士。世人可能被她為戰地護理女神的慈悲事蹟而感動，但其實她對於世界更深遠的影響，是在她服務戰地醫院的經驗中觀察到衛生環境改善和感染死亡率之間的相關性，她藉由本身的統計學識和巧思，顛覆了當時政府高層的公衛思想，讓醫院的衛生環境得到重視，大幅減少了戰地醫院中的死亡率，她的智慧和勇氣，才真的是對世界最大的貢獻！
各位可能覺得，這不是很明顯的事實，知道的人都應該會立刻採行呀，同學們
啊，為什麼本書作者一直在呼籲大家小心自己的情緒和成見的影響，就是因為它們對於我們決定要相信或不相信什麼，有絕大的影響力，所以要想改變社會約定俗成的見解，是極需要巧思和智慧的事。
以提升醫院的衛生環境來說，南丁格爾在1859年提出的玫瑰圖其實不算早，一位匈牙利醫生（Ignaz Semmelweis），他在1847年成為維也納總醫院婦產科的住院總醫師。當時是19世紀，許多孕婦在醫院生產的死亡率莫名地高於在家生產，使得許多孕婦視去醫院生產為畏途，他觀察之後發現，很多孕婦是在產後感染「產褥熱」死亡，他發現接生過「產褥熱」的孕婦後的醫護人員，再去接生其他孕婦時，感染機率大幅上升，他因此推論產褥熱是因接生人員的手或器械受到污染，接著傳染給產婦引起的敗血症。之後他便倡導接生人員要先用漂白粉溶液洗手，大家也想得到吧，果然「產褥熱」的病死率大幅下降，他因此孕婦們稱為是「母親們的救星」以及「感染控制之父」。
好，退一萬步來說，就算因果關係尚未確立（這時離法國的巴斯德由1862年逐漸發展出來的疾病細菌學說被推廣出來還有些距離，所以認真說起來，南丁格爾和這位醫生藉由觀察和統計，得到的是相關性而非再經由控制型實驗得出來的因果閞係驗證），但多做這麼簡單的洗手一步，就能大幅降低孕婦生產死亡率，先不管它是為什麼，站在人命珍貴的立場上來看，再小心也不為過對吧？
但可惜，這位醫生就是這樣觸犯了醫界的逆鱗，或許是不願承認自己以前不洗手害死患者，所以很多醫生非常抗拒這種說法也不願配合，甚至不斷打壓這位先驅的醫生，導致這位醫生崩潰被送進精神病院，結果在一次試圖逃跑時被警衛毒打，兩週後傷口感染死亡（治療他的醫生大概也沒洗手），終年才47歲（當時是1865年，不知道如果他等久一點，巴斯德和南丁格爾對於病理的發現和翻轉公衛觀念的影響蔓延到歐陸時，他能不能看到自己的平反?）。
各位想想，這位還是個受人尊敬的醫生呢，而且顯然也受病患的擁戴，南丁格爾只是一位護士，還是當時較不受學界視的女性，所以她能以一己之力，藉由巧妙呈現公正的統計數據來影響到對的人，以致她能做到匈牙利醫生做不到事情，成功地翻轉了英國高層與醫界的成見，是多麼了不起的事了吧。
這裏再提一下「數據偵探」在第七章中把大數據和演算法拉出來講的苦心孤詣。以往大家認為統計是因為母體數據太過龐大，所以要藉由抽樣的技術，試圖由小樣本合理地去推估母體，減少成本，但又能得到品質不差的數據。而電腦與網路的普及，使得大眾似乎出現一種錯覺，不必再小心挑選樣本來推估母體，因為網路可以用全數據來做比對啦，但這其實仍然是有誤區，光是能接觸到網路，或某些網站或APP的受眾，可能就具備有某些與大眾不同的特徵，這就會出現偏誤了。
再來是，科學理論是講究因果關係，雖然因果關係真的很難推估（甚至以科學否證論來說，不認為以人有限的認知能真正求出因果關係，我們能求出的，只是在特定時空環境下，尚未被否定的假說而已。從正面觀點來看，這也就是科學一直有進步的空間？）。但一般來說，流程是這樣的，我們有了疑惑，試圖由現象去推求因果關係的結構，逐漸建立一個假說，然後就是去小心實驗，來測試這個假說的解釋力如何。所以我們在上一集提到的「再現性」，也就是一個所謂科學理論／假說能否在同儕再次進行實驗時，仍然出現相同的結果，就很重要了。
而以大數據求出的，其實仍然是由過去的贠料洪流中找出的相閞性，但如果變數眾多，則A變數和C變數之間縱然具有相關性，卻可能是藉由B變數導致的，並不是真的A和C之間有因果關係，如果以後出現變動，很可能操縱A變數，未必能再影響到C變數了。
聽起來有點繞得頭暈？我舉一個簡單的例子。一個漁村，分析了歷年的數據，發現漁獲量與漁村新生兒的養育率有正向關係。所以魚群是送子娘娘嗎？可以賜福給小BABY們？經過詳細探究後，我們可能會發現，其實是漁獲量若增大，可食用的魚獲量或收入變好，該村婦孺可以得到的營養就一樣會變好，生育或養育的成功率自然就上升了。我們假設如果該村開始發展觀光業，擴增了其他收入，而且漁獲淡季反而成為觀光旺季的話，那麼這個相關性就未必會繼續存在，或是不再顯著。
對了，如果可以，請各位同學多查詢有關「統計顯著性」的解釋。很多論文會以統計顯著性來做為理論是否得證的依據，其實按照定義來說，符合顯著性定義，只代表這個假說目前找不到足以否定的證據，所以暫時接受，不一定代表它是得證為真（還記得我們剛才的科學否證論說法?）
本書的五章中其實也提到這一點，而且通常來說，能通過顯著性考驗的機率很小，所以能通得過其真確度應該相當高。可惜，有時經過一些數據的篩檢，或甚至套用的統計分配模式未必正確，很可能會使得有疑慮的情況出現。加上還有所謂「倖存者效應」的過濾，所以作者頗為憂心地在書中提出，不少在期刊上發表的論文，後來以「再現性」來做一次檢測時，竟然可能只有低於一半的論文可以挺過去，真是有點令人感到悲哀。
不過希望大家不要對科學失去信心，也不要因此認為科學論文都不可信，畢竟從本書來看，科學的好處在於有錯的話，可以藉有系統的方式去排錯和過濾，也可以藉技術或知識的進步，再做出更精確的驗證，是金子就會發光，而不會像煉金術一樣，愚人金也能濫竽充數。
所以我們能藉著科學知識的累積有系統的進步，是非常重要的，因此作者在第五章中，刻意去突顯科學ＶＳ煉金術的不同。同理可證，這也是作者為何在第七章中，要求演算法和大數據透明化的重要基礎，因為這樣我們才能藉由不斷的分析，假設，實驗，檢證，再找出更為明確更有可能的因果關係，幫助我們更有效率地掌控這個世界。
好，說到這兒，聰明的讀者如果研究過南丁格爾女士發表的玫瑰圖，再把我們上述的說法反推回去，大概會發現，其實她的圖表也只是闡述了相關性，並非因果關係的展示。就像我說的，有時因果關係到底是如何成立的，必須靜待其他的技術或不同領域的新發現，才可能有突破性的進展。像南丁格爾女士雖然從自己在1854和1855年戰地醫院的服務經歷中，碰巧發現了醫院公衛影響傷患的死傷率，但確切是如何影響的，卻必須等法國的巴斯德在顯微鏡和實驗的幫助下，逐漸確立細菌致病說，才能夠釐清。
至於上一集提到的第三本書，是我看了南丁格爾的故事之後選出來，也算向這位女神致敬吧，相信大家看了，會理解＂數據偵探＂作者的態度，為何他一方面覺得統計數據被誤用很令人痛心，一方面又大聲疾呼統計太重要了，而且即使能夠正確地去蒐集和使用統計數據，也還是一條非常不簡單的漫漫長路。希望大家能體會統計的重要，一起來小心使用，並好好珍惜與維護它們，公開，透明，成為大眾的公共寶庫。
第三本書《生死大數據》的資料附在文檔，請大家參考。（引述自博客來網站）
附錄：
一．全名是＂全球生死大數據：一個醫生追尋70億人傷病與死亡的真相＂，作者是傑瑞米．史密斯，他是《發現》（Discover）雜誌、《基督科學箴言報》（Christian Science Monitor）和《芝加哥論壇報》（Chicago Tribune）等刊物撰稿。本書主要在講述全球公共衛生研究權威克里斯‧穆雷醫生的追尋之路。他一開始只是想問：人因何而病，為何而死？
有些病會致死，有些不會，卻可能讓人痛不欲生，造成失能，影響生活品質。穆雷醫師長期深入研究全球公共衛生議題，戮力發展全球公共衛生的評量指標「全球疾病負擔」，便是為了結合正確的數據，提出新的計算方式。除了統計死亡與平均餘命（Life Expectancy），也有計算失能指標的「失能年數損失」（YLDs）與「失能調整損失年數」（DALYs）等，意在明確呈現那些不致死的病症，如何造成健康的損失，影響餘生。
至今，此計畫統計全球將近兩百個國家的各年齡層與性別，超過三百項疾病，67項可能致病致死的風險因子（Risk Factors）。風險因子讓我們理解疾病、失能或死亡或背後的成因，也許是環境，也可能是行為：如空氣污染、吸菸，缺乏衛生設備，缺乏運動等等。了解導致全球各地區域的健康問題，才可能針對不同地區的衛生需求對症下藥。
本書以穆雷醫生為主角，從他的成長故事，描繪對於醫療議題的投注與熱情，並為公共衛生議題帶來大數據的應用。「人為何而死」是簡單的提問，卻牽引了複雜無比的答案──除了呈現巨幅的全球疾病分布，也更能深入了解性別、年齡、區域等因素所造成的差異，進而採取積極改善行動。了解死因，只是一切的開始
大數據是眾人爭先恐後的創新與商機，然而當大數據遇上醫療，呈現了實際存在卻從來未曾如此具象的人類生存圖譜，協助人類改善並過更好的生活。正如比爾‧蓋茲所說：「本書所指出的是，當我們獲得更多正確的資訊，便能做出更好的選擇，我們的作為也能更具影響力。」
二．統計十條誡令：
1. 聽到某種說法時，應該先停下來，注意這個說法引起自己什麼樣的情緒反應，而非一開始就憑感覺接受或拒斥。
2. 我們應該找個方法，結合＂鳥之眼”和＂蟲之眼＂來看事物，也就是應用統計學視角，加上從個人經驗來審視。
3. 取得數據時，我們該看看上面的＂關鍵字＂，問自己是否了解這些數據真正想描述的東西。（如何定義，如何取得資料點，有時差之毫釐，失之千里）
4. 我們該尋比較和背景，任何主張都得從更大的角度來看。（注意背景資訊，放入脈絡之中去理解）
5. 我們該看看統計數據的背後，了解這些數據是怎麼來的，還有哪些數據已經消失了。（學術期刊偏好刊載意外的發現，可能讓偶然性使得某些有問題的研究結果僥倖成功。此時最好以”再現性”來校正。特別提出來，是不少研究認為，學術發表的再現性危機，可能已高於一半了。白話來說，可能有一半的研究恐怕並不具有一致性的解釋能力？再次感到悲傷）
6. 數據擺在我們眼前時，我們要問，其中少了哪些人？如果把他們加進來，我們的結論是否會有所不同？（例如以往或甚至目前，都有許多研究忽略了女性，或者以台灣的角度來說，白種人忽略了亞洲人收集得到的資訊，套用到我們身上又是否足夠精準？）
7. 我們應該要對演算法和驅動演算法的大數據集提出尖銳的問題。我們要了解，如果不公開，如果不透明，就無法相信這些算法和數據。（不論是傳統理論或大數據得出的理論，都該接受同樣的監督和驗證，才能保證科學的品質不斷進步，不然黑箱演算法也不過是現代鍊金術，再過幾百年也未必會能系統性地成長）
8. 我們應該更關注官方統計數據的基石，以及英勇捍衛這些統計數據的統計學家。（官方應該更公開，更正確，完整，獨立地蒐集各項統計數據，它們就像基礎科學一樣，乍看之下好像無大用，卻是一切決策計算的基礎。）
9. 我們不能只看漂亮圖表的表面，還必須仔細看看圖表的底下。（不要被圖表迷惑，但若用得好，就能像南丁格爾一樣翻轉世界）
10. 我們必須保持開放的心態，問自己是不是可能錯了，以及事實是否已經有所改變。（超級預測者）
最後，請保持優質的好奇心，耶！
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP17__《沈睡的魔咒》、迪士尼動畫製作｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Thu, 05 May 2022 16:00:14 GMT

1920年起迪士尼公司根據諸多童話進行改編製作大量經典動畫電影，改寫了全世界對於童話，以及動畫電影的認知，當這些似乎已經是迪士尼影像版圖全球化的象徵，然而進入21世紀以來，迪士尼強烈的企圖心，將原有的動畫作品一一運用全新的影像視覺，以真人形象重新改寫人們對於動畫既定的印象。
從我們熟知的《曼哈頓奇緣》，試圖顛覆夢幻世界的王子與公主從此過著幸福快樂的日子，而是讓公主穿越時空，來到2007年曼哈頓與真實的人類談起了戀愛，過去動畫中曾經出現的橋段：呼喚動物打掃、動物幫忙穿著打扮，以致最後皇后的毒蘋果，甚至是登上塔鐘與邪惡的壞蛋戰鬥，如同《美女與野獸》一般，無非就是向迪士尼製作過的動畫致敬。那麼重新詮釋的真人電影，諸如《愛麗斯夢遊仙境》改編成《鏡夢遊》、《白雪公主》改編為《魔鏡，魔鏡》；更不用說曾在1991年轟動一時由《小飛俠》改編為《虎克船長》，逐一顛覆著動畫既有的閱讀視野。來到2014年由《睡美人》出發，推出的《黑魔女：沈睡魔咒》，以黑魔女梅菲瑟的角度出發，重新檢視對奧羅拉公主下詛咒的黑魔女，整體黑化的過程。
我們不妨就從動畫出發，迪士尼對於既有的童話，重新形塑屬於迪士尼專有的童話世界，可說是對其他各民族童話的再製，迪士尼創作的作品，如果以文化權力的操控來談的話，無異就是文化帝國形式的呈現，1937年第一部彩色長篇動畫《白雪公主》開始，可說是華特迪士尼劃時代的展示，從色彩的調配，配音的選定，直到配樂的表現，華特迪士尼可說讓簡單的卡通躍升為擁有電影語言、配樂、分鏡製作的動畫電影。自此，迪士尼動畫對於原有的民族童話，以改編者強制介入童話本身，將原始故事加以改寫，進而抹煞了童話故事的原有價值與寫作動機，儘管看似王子公主從此過著幸福快樂的日子，似乎是美好的象徵，卻失去了各民族童話的獨特性，尤其從1989年《小美人魚》起，徹底扭曲了安徒生原有的創作動機與結局，太過強調圓滿，而今觀看《小美人魚》動畫的小朋友們，以為迪士尼公司所製作的才是真正的「小美人魚」。那麼從這部作品引進了長期製作百老匯舞臺劇的亞倫孟肯的音樂製作人，也使得迪士尼動畫充滿了絢麗的歌舞場景，以致接續而來的動畫，幾乎都有大量豪華歌舞表現。
有一位學者就曾經如此討論過迪士尼動畫，他說：「迪士尼希望整個世界是潔白無暇，並以蠟筆似的柔和色彩和犀利的繪畫線條製作清潔的意念，正如同每一幕情節反映著乾淨的意味。對於迪士尼而言採取（格林）童話並不是為了恰當的傳達這個故事更深意涵和歷史背景。毋寧說，迪士尼採用這些童話故事，想要展示的是當他作為一個工業時，擁有最新科技與美術潛力的動畫家能夠做到什麼程度。」有就是說對於迪士尼動畫師而言，是被賦予權力重新設計創造嶄新的童話世界。
並且迪士尼動畫工業，一如前面我們討論的，公主的典範象徵，可說是迪士尼動畫中的靈魂，不過人類一直以來無法強化娛樂效果，因此幾乎在動畫中，必須加入卡通風味的腳色，因此許多非人類的角色，諸如《小美人魚》中的螃蟹賽巴斯丁、小丑魚；《美女與野獸》受詛咒的各類王宮物件，那麼《冰雪奇緣》的「Olaf」、「馴鹿斯溫」，通篇的演唱與動作，為整部動畫提供了娛樂效果。
至於這些「公主們」，一直以來都是受害者，白雪公主擁有美貌，卻時時被一位常常對著鏡子不斷變態的說著「誰是世界上最美麗的女人」威脅著，甚至加害於她；以此類推，到了《睡美人》更是在誕生的當天就受到了黑魔女的詛咒，於16歲那年必會沈睡不醒。這種角度，女性永遠是等帶著男性的拯救，並且過度強化二元對立的價值觀，已然是迪士尼動畫中顛撲不破的法則。讓我們一起來檢視迪士尼的動畫，從《白雪公主》起幾乎都是女人為難女人，邪惡的皇后的毒蘋果與天真無邪的白雪公主；《仙履奇緣》有個變態的後母，處處為難灰姑娘仙度麗拉；那麼《睡美人》的魔鬼教母，針對尚在襁褓中的奧羅拉施以詛咒；《小美人魚》的烏蘇拉，與艾麗兒的嗓子交換一雙行走的腿。這些施咒與充滿嫉妒的女性都是邪惡的化身。上演著一場又一場的女人為難女人的戲碼。
然而當迪士尼於1989年後《小美人魚》讓迪士尼動畫製作重新站上國際舞台之際，這些女孩們已經不是簡單的「公主」，他們熱情奔放，勇敢積極的追求自己心所嚮往的世界，那個世界有的有王子，有的有人性的考驗，有的是尋找自我，女性自主。這也是《黑魔女：沈睡的魔咒》十分重要的反轉。
《沈睡的魔咒》一反過去以公主、王子為中心，轉向魔鬼教母梅菲瑟，梅菲瑟擁有屬於自己的國土與個人世界，在魔女前傳時，與萬物建立有好關係，對魔法世界以外的人類充滿好奇，甚至與人類建立關係，享受愛情，甚至是精靈國的守護者。然而當梅菲瑟逐漸長大後魔法能力已然超越了人類，人類甚至在心生恐懼下打算以武力統一精靈國，在權力角力下，人類為了爭奪王權，開始與女巫對決。
當一位女性開始擁有召喚精靈的能耐，足以抵禦人類的侵擾；權力慾望薰心的人類，不惜利用欺騙，奪取了梅菲瑟的翅膀，令她喪失了飛行能力，頓失精靈的安全感。這場獵巫舉動，讓梅菲瑟徹底失去對人類的信任，尤其喪失了自身強大的能力，梅菲瑟過去召喚美好生命的力量，瞬間黑化，整個精靈國度沒有奇花異草，反而是佈滿荊棘，梅菲瑟不再專注於愛慾，史蒂芬獲取王位後，奧羅拉公主的誕生，對梅菲瑟忌憚三分，並沒有邀請她祝福自己的女兒，這位不請自來的黑魔女一如《睡美人》故事情節詛咒了奧羅拉。史蒂芬國王為了讓女兒遠避詛咒，三個神仙教母成為褓母；梅菲瑟的窺探、測試，帶領奧羅拉進入精靈國，這位初生之犢不畏虎的小女孩逐漸走入黑魔女心裏。
當我們以為16歲奧羅拉是需要一個王子拯救的同時，奧羅拉純潔無瑕的少女是喚醒梅菲瑟最年幼的時光，如同鏡像映照一般，於此奧羅拉作為鏡像的照映，是真誠的象徵。對奧羅拉而言，她的母親不是聒噪的神仙教母，而是帶她領略神秘魔幻的梅菲瑟。但是詛咒既已成形無法轉圜時，魔咒如何解消呢？這個真愛之吻是由素不相識，已然架空的王子來執行呢？2014年的《沈睡的魔咒》讓我們看到母性的輝煌，梅菲瑟將奧羅拉視如己出，這場救贖行動是魔鬼教母來執行，奧羅拉釋放了教母的翅膀，人類的貪嗔愛慾的戰爭，到撤去荊棘之牆的美麗新世界，徹底解消了善惡的二元對立，奧羅拉究竟是國王的女兒或者是魔鬼教母國度的繼承者呢？
打破原有的童話秩序，強調人性複歸，人性的複雜與難測反而成為拯救的阻絕，魔女的「母愛之吻」置換了拯救與被拯救的關係。過去只有英雄得以救美，在《沈睡的魔咒》已然女生一起向前走的新經典，純真、真愛建構了一個新世界。我們以為是反傳統嗎？倒不如是反童話，《沈睡的魔咒》引領我們重回真摯的倫理與純粹之愛。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP21__〈乾元中寓居同谷縣作歌七首〉、杜甫｜周晏菱

元瓅書坊 — Wed, 04 May 2022 13:06:43 GMT

在今天的節目開始前，我們要先來解答上一集留下的小疑問，即──為何對〈陌上桑〉中的「使君」行為舉止解讀，會左右羅敷的形象定位？
〈陌上桑〉最初設定，莫過於使用「桑林幽會－桑間濮上」來為羅敷的形象定位。運用樂府民歌常見的比興手法展開鋪述，以「蠶」比興，將蠶賦予人的神形，使人蠶交融渾然一體，並運用色彩學搭配語言修辭的效果以襯托羅敷之美，此外，更由此襯出羅敷口中的丈夫亦是高貴美貌，而使君的形象淪為道德攻防下的強權殘暴象徵，如此一來，羅敷的定位便從身在封建社會只能柔順唯諾，轉而成為勇敢拒絕達官貴人，荒淫無恥要求的堅貞智慧勞動女形象，此定位可從上集介紹的原文第二和三解內容得知，而這二解的內容解讀，往往也是形成人物角色定位翻案的關鍵。
使君形象的翻案，從第二解內容羅敷所言「使君一何愚」之「愚」字更道盡一切，使君在第二解開篇出現的一連串行為，便是他的「愚」所致，因為他與「行者」、「少年」及「耕者」相同，沉迷於羅敷年輕又可愛的美貌，一時沖動之下，在未明白確認羅敷是否已婚配的情形下，便貿然口頭求婚，這才有第三解羅敷的誇夫機智反應及使君形象的道德角力戰。文中使君一見羅敷便「立踟躕」並想「共載」而歸，並由羅敷後續的回應可知，使君應已娶妻，那其邀羅敷共載而歸後，應當是將她當妾來看待，但單憑這點便標舉衛道旗幟，將使君視為荒淫無度的封建官吏，這似乎有些過猶不及。由封建時代的社會背景而論，納妾行為在封建體制下並非醜惡現象，例如《晉令》規定：「第一、二品有四妾，第三、四品有三妾」，除了達官顯貴可納妾外，庶人四十歲以上無子者，允許選一妾。可見納妾在封建社會是合理合法且普遍為之。這也是為使君行為翻案的第一點原因。
再者，使君對羅敷始終只有口頭的調戲，並沒有以武力脅迫其就範或強搶。封建社會達官貴人依憑富貴權勢，往往廣蓄妻妾，並直接掠奪民女占為己有，將女子視為物品，但我們綜觀〈陌上桑〉全篇內容，詩中使君雖然乘坐「五馬」拉的車，地位顯赫，且見到美艷的羅敷隨即「立踟躕」，但他並沒有用威勢來強迫羅敷，而是「遣吏往問是誰家姝？」由下文的回應來看，遣去詢問的使者也沒有直接接觸或威脅羅敷，只是從旁探問，並了解羅敷的出生、姓名，對姑娘家諱莫如深的年齡問題就沒有清楚了解，只知道約略的數字「二十尚不足，十五頗有餘」。即便羅敷正處妙齡且美麗非凡，但使君的行為仍不失分寸，雖心之嚮往但不失君子風貌言道：「寧可共載不？」使君想要羅敷做其美妾事實，但他從始至終未採用武力強取豪奪，在羅敷賞其軟釘子（即「使君一何愚」及第三解的極力誇夫）後也未惱羞成怒做出有失身分的舉動，或直接逼迫羅敷就範，由此可見，使君被賦予荒淫無度的形象是受到時代背景下，百姓內心對黑暗政治及統治者的怨念轉嫁，藉由使君的行為呈現，而羅敷在第三解所表現的誇夫反擊，則為自己對暴虐統治者的沉痛反撲，透過詩歌對施暴者進行不見煙硝的寧靜革命。
此外，〈陌上桑〉的重點並非在羅敷和使君兩人的矛盾與言語衝突上，因此，若要將對抗階級鬥爭作為本作品的主題，實際而言也顯得有些牽強附會，詩中所描述的劇情結尾如何，篇末並未明確交待，我們只能就羅敷在第三解的表現推測，使君應當是羞愧且狼狽地逃之夭夭。試想，假設詩的結尾寫使君如狼如虎下令搶奪，羅敷誓死抵抗不肯屈辱，如此主題不是更加突出，羅敷形象不更加感人更能震攝人心？但全詩並未表現出這樣的書寫內容與意識，可見〈陌上桑〉全詩主旨並非「蔑視權貴」、「反抗強權」，試想：若羅敷蔑視使君這位權貴，那第三解羅敷智退使君求婚而造的夫婿形象，莫不是比使君地位更高的權貴形象？如此不就坐實了羅敷自相矛盾的立場？這種「蔑視權貴」、「反抗暴虐強權」思想主題，實為百姓對現實生活無奈無助的潛意識引導產生。此即為使君翻案的第二點原因。
還有為使君翻案的第三點原因，是因第一解中作者安排被羅敷之美吸引的群民形象，使君傾慕羅敷的行為被視為恃權欺人的惡劣行徑，是醜惡腐朽的思想，但使君的行為與群民又有何異？差別只在於使君「動口調戲」了羅敷，而群民僅僅癡迷而未「動口調戲」；假若群民中的某類，也正巧開口向羅敷這位美艷的勞動婦女求婚，那麼他會同使君般被冠上荒淫無度的標誌？還是說其行為是可被接受的「愛美之心人皆有之」或「窈宨淑女，君子好逑」的日常作為，故不足為怪？如此豈不雙標矛盾？
對使君行為的解讀左右羅敷的形象定位。至於是否需要將使君在第二解的行為表現定位為：「雖冒失但仍具備謙和有禮且坦誠直率」？又是否需要由第一解描述羅敷服飾裝扮，推測其應當屬於頗有家底的貴婦人，因此使君才「有禮求婚」而不敢直接以武力豪奪？這些其實回歸全文來看，未嘗不是作者為了突顯羅敷之美而做的安排？又未嘗不是為了讓百姓得到心靈的解脫，透過詩歌進行無聲對抗而營造的象徵？實際而言，羅敷所表現的形象，不外乎是古代生活在封建制度下的婦女，對美好生活的嚮往，對自己人格尊嚴的追求，掌握自己的人生，追求一生一世一雙人的理想婚姻等基本訴求，而作者設定的群民、使君及夫婿，著實為突顯羅敷而做的巧妙安排。以上是我們針對上集節目內容留下的小問題進行的說明，也為〈陌上桑〉這首作品做更加完善的賞析。
接續將進入我們今天新的節目內容。本集節目要為聽眾們介紹的，是唐代愛國社會寫實詩人、如同行走的半部唐朝國史之杜甫作品──〈乾元中寓居同谷縣作歌七首〉，簡稱〈同谷七歌〉，我們節目中的介紹將以簡稱論述。杜甫仕途坎坷是與時代背景密切相關，生逢亂世造就其悲愴哀凜；但真正讓其仕途走向終點的卻非亂世，而是他對好兄弟們的義氣所致，到底為何會如此？且聽我們細細分解。今天要介紹的作品是杜甫寓居同谷(今甘肅成縣)時所寫下的七言古詩組詩。
【斷不開的──家事、國事、天下事；剪不斷的──事事躬親獨善其身】
借乘哆啦A夢的時光機，我們將時間回溯至唐朝肅宗乾元元年六月。唐朝有二位姓房的宰相，一位是房玄齡，另一位則是房琯，二人同為相位但命運時濟卻大不相同。安史之亂後，唐玄宗逃往四川，太子在靈武即位即為肅宗，杜甫的好兄弟房琯在此時的角色實際是玄宗安排在肅宗身旁的間諜，但彼此雖明白這層關係，但也心照不宣不說破。
房琯此時卻欲急於求功，上書肅宗請纓領兵收復兩京(西京長安和東京洛陽)，房琯一介文人，兵戎經濟並非其所長，如此一來其攻略會成功嗎？答案是否定的，房琯因一己主觀喜好認知，在戰事中任用一些不知兵戎的儒生為將，更泥古不化的運用春秋時期的車戰之術做為策略，因而兵敗陳濤斜，但此次的兵敗仍未被肅宗遺棄，仍待之如初，令收合散卒以再圖進取，最後唐軍亦收復兩京，肅宗感念房琯在四川和靈武時的扈從有功，仍追封其官職；但房琯並沒有因此收斂其高傲態度，迂腐不知變通，因而誤判形勢否決財經大臣第五琦提出的「以江淮之資供應軍需國用」的意見，並將第五琦比做佞臣楊國忠，如此已逐漸埋下燃起與肅宗之間矛盾的火種；不僅如此，在選拔人才方面，房琯依憑主觀喜好任用人才，並給予資源，更在國家存亡關鍵時，只顧談論虛論的佛老思想；又因門客董庭蘭收賄，使肅宗忍無可忍，史料言肅宗「素聞房琯名重，故虛懷以待」，但所待之人卻屢屢讓自己失望；諸多原因當中，真正壓垮房琯倒臺罷相的關鍵，還是一句「忠於聖皇似忠，於陛下非忠也」，點出肅宗自始至終仍非絕對信任房琯，使得房琯最終仍失敗而無法同房玄齡般為一成功宰相。
然而，杜甫在房琯因門客董庭蘭收賄一案被罷相時，又扮演什麼角色？為何會使他就此走上「行跡江湖而心懷魏闕」之路？杜甫和房琯兩人為布衣交，皆生於奉儒守官的家庭，思想相近而友好。杜甫一生深受儒家思想影響，也因此讓他不論居於何種官職都盡職盡責，甚至不惜觸怒龍顏也要上疏救好友。因杜甫認為，在安史之亂國家動蕩之際，房琯冒著生命危險投奔玄宗、肅宗，對唐王朝忠貞不二，何況房琯素有重名為眾望所歸，因此不宜罷免；而被肅宗垢病的門客收賄案，杜甫認為是「罪細，不宜免大臣」，主張不應該因門客董庭蘭貪贓舞弊這種小事而罷黜房琯的相位，便上疏論力保房琯，不料卻得罪肅宗欲招三司論罪，非治杜甫個結私朋黨之罪，最後宰相張鎬出面勸阻，使肅宗打消嚴懲杜甫的念頭，但信任已蕩然無存，最終杜甫仍寫了篇文章向肅宗細數自己在此事件中的過錯，此即影響杜甫重要關鍵的房琯事件。
事件過後，「仕不成則思隱」讓杜甫的理想和政治思維產生轉變，由「致君堯舜」轉為「行跡江湖而心懷魏闕」；由「民胞物與、仁民愛物」轉為「獨往之願」，這也讓杜甫雖棄官歸去，卻又產生另一種衝突，「行跡江湖而心懷魏闕」使其既難真隱又憚於入仕，最終使其欲想「兼濟」而又「獨往」皆未成的人生悲劇。
【山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍──同谷七歌】內容解析：
杜甫〈同谷七歌〉之作七首連貫，從自身悲嗚寫到憂國憂民的悲憤情懷，從充滿理想至理想與現實出現矛盾，寫到理想幻滅之感慨。杜甫寫作〈同谷七歌〉時，正是他「行路」最為艱難的一年，七歌之作可謂杜甫悲劇人生的血淚史，透過字裡行間訴說著舉步維艱的生活、顛沛流離造成骨肉分離之痛，及自身遭遇的屢屢不幸，一唱三嘆道盡滿腹辛酸，正如「若要把話說清說明，止不住的淚水卻讓人想說也說不清道不明」啊！
〈同谷七歌〉的著作手法深受張衡〈四愁詩〉、蔡琰〈胡笳十八拍〉及《楚辭》影響，有騷體遺韻唐詩絕唱之風貌。首先，我們先就七歌內容進行概略性賞析，再進一步以主題式綱舉目章針對〈同谷七歌〉深入討論。
〈同谷七歌〉第一首，杜甫主要書寫其作客苦況。首先自報家門，敘述自己飢寒交迫的生活和最低的求生之道，詩中言：「有客有客字子美，白頭亂髮垂過耳。歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷裡。中原無書歸不得，手腳凍皺皮肉死。嗚呼一歌兮歌已哀，悲風為我從天來！」杜甫此時流離同谷暫居，潦倒衰頹以至於依靠尾隨養猴人以拾橡栗度日，謀生之法極為卑微，甚至於到日落天黑還在深山谷裡覓食，手腳因此受凍且皮膚龜裂，但仍然辛勞於寒冬野外為生計而苦，悲風亦從天而降憑添憂愁。此時杜甫已棄官無俸祿，又無友人周濟日常所需，這可謂其一生中生活最為悲慘的時候：「垂老之年，無食無衣且幾乎身不自保」，杜甫寓秦州時的窘迫生活景況令人為之傷悲：「客秦州，負薪采橡栗自給」，客居秦州如此艱困，寓同谷之時亦然，如此艱辛的勞作以養家糊口，對於出自世代奉儒守官的儒生來說實在太難。由此推知，此時期的杜甫與低層貧窮百姓並無差異，嘗盡作客的艱難和貧困滋味，難怪要向上天吶喊：「嗚呼一歌兮歌已哀，悲風為我從天來」對比蔡琰〈胡笳十八拍〉第三拍言：「胡風浩浩今暗塞營」，第七拍言：「日暮風悲兮邊聲四起，不知愁心兮說向誰是」。杜甫取樣蔡琰詩句的詩意轉化出新，並借其氣勢寫出如蔡琰般的慘淡悲憤，痛苦呼天的激越詩句，頗有承自「騷體」遺風。
〈同谷七歌〉第二首，杜甫主要寫其家計之難，敘述謀生維艱和妻兒飢寒交迫的凄慘情景，詩中言：「長鑱長鑱白木柄，我生托子以為命！黃獨無苗山雪盛，短衣數挽不掩脛。此時與子空歸來，男呻女吟四壁靜。嗚呼二歌兮歌始放，閭里為我色惆悵！」杜甫以拾橡栗為生不能自給，又挖黃獨以補食糧的不足，然而，天寒地凍大雪覆蓋整遍山谷，黃獨長不出新苗相當難尋；黃獨即土芋、土豆，其根唯一顆而色黃，故名黃獨，當糧食不足時，土人常掘食以充糧。杜甫在第二首詩中描述其與子在野外雪地尋找黃獨，粗麻衣短不御寒，家中米缸既無儲糧，衣櫥亦無可取暖被褥，一家人只好倚仗長鑱(鋤類)以糊口，然而最後卻「空歸來」，杜甫進屋見妻兒已餓得呻吟不止，凍得全身發抖，環顧家徒四壁，炊煙不起，其落魄慘狀令鄰里亦為之惆悵傷悲：「命托長鑱，一語慘絕，橡栗已空又掘黃獨，真是資生無計。」窮困潦倒的生活，從天(悲風)至人(閭里)都為之哀嗚不已。本詩中最末句「閭里為我色惆悵」即脫胎轉化自蔡琰五言〈悲憤詩〉內的「觀者皆歔欷，行路亦嗚咽」句的文意而來，以旁人為之哀來烘托己悲；而倒數第二句「嗚呼二歌兮歌始放」，則本於蔡琰〈胡笳十八拍〉第二拍「兩拍張弦今弦欲絕」而來，取意亦仿騷體風而變化新意。
〈同谷七歌〉第三首，杜甫主要寫其手足分離，悲諸弟各據天一方，透過文字寄託深厚的思念之情，詩中言：「有弟有弟在遠方，三人各瘦何人強？生別輾轉不相見，胡塵暗天道路長。東飛鴐鵝後鶖鶬，安得送我置汝旁！嗚呼三歌兮歌三發，汝歸何處收兄骨？」杜甫有四個弟弟，諸弟各散他郡僅有弟占跟隨在旁，時值戰亂胡塵暗天，道路阻隔，與散居各處的其他弟弟亦不得相見。詩人見鴐鵝、鶖鶬之類的雁鳥東飛而牽引思弟之情，起興動念欲東去探弟：「吾見眼前此等物，安得乘之以見其弟乎？」，為何詩中言「東飛」？這是因為杜甫當前所在同谷位居西部，而其諸弟在東部，故云。安史之亂使杜甫兄弟被迫分離，詩人身處困境前途難測，惟恐今生再難重逢，故淒惋言道：「汝歸何處收兄骨？」不知弟弟將在何處替為兄收尸存骨回鄉安葬？收骨而莫知何處，此為難以言語之痛，杜甫因作生離而恐死別，其手足情深而思之極苦，本句為轉化自蔡琰五言〈悲憤詩〉「白骨不知誰」之句意而來、詩句中「生別輾轉不相見」句，又與蔡琰五言〈悲憤詩〉「念別無會期」具相同意境，「東飛鴐鵝後鶖鶬，安得送我置汝旁！」句，亦本於蔡琰騷體文類的〈悲憤詩〉「山谷眇兮路曼曼，眷東顧兮但悲嘆」句而來，因親人在東己在西而睹物思親，嘆東去道阻艱險不易相逢遙遙無期，處處可見借鑑、仿擬蔡琰詩的意境，再行加工轉化的痕跡，蔡琰的詩意韻味仍蘊涵其中。
今天的節目內容先介紹〈同谷七歌〉組詩的前三首，至於後四首及杜甫透過〈同谷七歌〉表現的生命悲劇又有哪些？我們將在下集內容進行討論，並介紹閱讀杜甫詩作的相關工具書。
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【元瓅少年遊】古今書房 EP18__史記、〈項羽本紀〉Ⅱ｜李智平

元瓅書坊 — Mon, 02 May 2022 13:23:36 GMT

各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周我們繼續來聊聊〈項羽本紀〉當中的那些人與那些事。
首先，我們先來回想一下上周所讀到的內容，再接續項羽的故事。項羽是楚人，從小跟著小叔叔項梁長大，之後就跟隨著項梁一起加入了反秦的行列。他們先是殺了會稽太守殷通，得到八千兵力以後，就從江東起義。在起義過程中，謀士范增加入了他們的陣營，協助出謀劃策，他們迎立了楚懷王的孫子「心」為懷王二世，稱為楚懷王心，奉為義帝，並挾他作為號令各路諸侯的籌碼。
但在一次與秦軍的戰役中，項梁身亡，項羽便接替了叔叔的位置。當時，秦將章邯圍困了另一路起義的諸侯趙歇於鉅鹿，趙歇向各路起義的諸侯求援，最終，項羽在此戰役中破釜沉舟獲得勝利，也因為他的驍勇善戰，而成為「諸侯上將軍」，當時天下號令已然掌握在項羽手中。
但項羽萬萬沒想到的是，當時劉邦的人馬已經攻進關中、咸陽。根據楚懷王心與項羽、劉邦的約定，誰能先打進關中、咸陽，誰就能稱王，但楚懷王心似乎有心暗中幫助劉邦，讓項羽北攻鉅鹿，讓劉邦直取關中、咸陽。
等劉邦進入咸陽後，項羽自然不能忍受這樣的結果，而劉邦也自知當時實力不足，不足自立，雙方就約定好在新豐鴻門設宴，由項羽作東，雙方言和，由項羽接管咸陽。而謀士范增看出劉邦進入咸陽後，能克制貪念，約束手下，善待他們，頗具帝王相，就暗示項羽要在鴻門宴上趁隙殺了劉邦，避免劉邦成為項羽稱霸之路的絆腳石。但最終項羽心軟，沒能動手，而劉邦也利用尿遁，回到自己的陣營，雙方依舊各據一方。
上次的故事就說到這裡，此時的項羽似乎一切都很順利，一路稱霸。但也別忘了，他在鉅鹿之戰後，當時戰敗的秦將章邯怕被回去後被清算，就帶著20萬大軍倒戈項羽，但項羽卻擔心這些軍隊不能聽從他的號令，趁著夜晚帶著楚軍坑殺了這20萬的大軍，其兇狠也可見一斑。
司馬遷最後曾評價項羽說到：「自矜其功，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征，經營天下，五年卒亡亡國。」這是說項羽好大喜功，喜歡逞自己的見解而不向古人學習，認為成就霸王之業就是靠武力征服天下，所以只歷經短短五年便覆亡了。至於司馬遷為何會這樣評價項羽，他到底做了哪些盡失人心的事情，接著，我們將繼續走進〈項羽本紀〉，但為了便於敘述與突出人物主線，我還是會掌握關鍵事件進行描述。
一、屠咸陽，徙殺義帝，分封諸侯
(一) 在鴻門宴後，劉邦如約退出了咸陽，由項羽來接管。對比劉邦不侵犯婦女與私人財產，項羽做法顯然有極大的不同。他帶領軍隊屠殺咸陽城，殺了秦三世子嬰，且俘虜了許多婦女、洗劫財物，又焚燒秦宮殿，據司馬遷形容道：「火三月不滅」，這場浩劫之大，非同小可。而日本學者瀧川龜太郎的《史記會注考證》曾從心智年齡探討了劉邦與項羽為何進入咸陽後，態度會有如此大的差異，他說：「此時沛公年已五十，思慮既熟；項羽年二十加六，血氣方剛，彼接物周匝縝密，不敢妄動；此當事真摯勇決，任意逕行，是二人成敗之所以分也。」由此大約也可看得出兩人在處理事情上的差異。
(二) 此時，有人跟他說：「關中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸。」意思是說他現在位處的陝西關中一帶山河險峻，很適合做為天然屏障，且土地豐饒肥沃，是可以稱霸天下的地方。但項羽眼見秦宮殿被自己燒得十分殘破，又出征三年多，很想要回浙江老家了。他是這樣說的：「富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者？」私毫沒有掌握大局的思考能力。於是有人說他：「人言楚人『沐猴而冠』耳，果然。」這是暗諷他即便是當了霸主，但還只不脫原本焦躁的本性，項羽一氣之下就命人把此人烹殺了。
(三) 接著，項羽就推楚懷王心為楚義帝，成為名義上的共主；然後又開始分封各路諸侯，一共分封了十八路諸侯。而他把劉邦分封在巴蜀，為漢王，也就是現今的四川重慶，主要是因為此地為山城，出入不易，可以箝制劉邦的行動。至於項羽自己，則自封為西楚霸王，真的放棄了關中，而回到老家江蘇彭城一帶，也就是現今的徐州。
(四) 當各路諸侯都安置妥當後，項羽又命人跟楚義帝(楚懷王心)說：「古代帝王都是居住在上游地帶。」就讓人逼著義帝遷徙到長江中上游，湖南長沙郴縣，但又命人在途中暗殺了義帝。此舉讓其他諸侯大為不滿，開始有了反叛的意圖；而且項羽的分封也不盡公允，諸侯們也各自有紛爭，相互攻擊、吞併，不再聽從項羽的號令。最令他擔心的劉邦，也開始吞併其他土地，開始壯大聲勢。此時劉邦雖未統一天下，但已採用漢之紀年，為漢元年。
二、漢二年-三年，追擊漢軍，漢以反間計殺范增
(一) 到了隔年，也就是漢二年，兩方矛盾愈來愈激烈，此時項羽正帶兵北伐不順其命令的齊國；劉邦便趁隙以56萬大軍伐楚，而且直搗彭城。項羽一聽此事，馬上率領精兵3萬回防。這項羽果真利害，早上剛殺回彭城，中午就大破漢軍，先殺了10多萬漢軍，漢軍忙退卻；楚軍一直進逼，直到雎水，漢軍被逼到退無可退，此時，又有10多萬人被迫擠入雎水中，據司馬遷說，被逼入水中的人太多，而使「雎水為之不流。」
(二) 項羽又圍困住了劉邦，本以為可以捉住他。但孰料此時竟有一陣怪風吹亂了楚國軍隊，劉邦趁隙逃脫，但項羽緊追不捨。原本，劉邦逃脫時，想將尚且留在沛縣的家人一併帶回巴蜀，但無奈戰亂中找不到家人。在此，我們先稍微了解一下彭城與沛縣的位置，彭城是一個郡，而沛縣是彭城郡下的一個縣，這等於說項羽、劉邦都是出自同一地方的人。
(三) 在劉邦撤離逃脫途中，巧遇正因戰亂逃跑的兒子、女兒，後來的孝惠帝、魯元公主，趕忙將兩人帶上車一併逃離。但因為項羽追得太緊，劉邦竟三度覺得兒女累贅，直接推兒女下車。最後還是夏侯嬰阻攔，並指責劉邦再怎樣急迫，都不應該趕兒女下車，如此孝惠帝、魯元公主才逃過死劫。
(四) 但所幸後來漢軍又陸續會合，而劉邦手下的蕭何又從關中增兵支援，方能與項羽於滎陽，也就是現今的河南開封一帶，兩相對峙，誰也不讓誰。
(五) 後來，項羽屢屢阻斷漢軍後勤支援的道路，劉邦就希望能與項羽講和，並以滎陽為界。此時，項羽的謀士范增就說：「現在漢軍勢力單薄，可以直接拿下。今天若放了他們，你一定會後悔。」項羽一聽，急了，就命人包圍滎陽。
(六) 這范增屢次想方設法要殺劉邦，先是鴻門宴，現在是包圍了劉邦。於是劉邦手下的陳平就利用「反間計」，趁著兩方使者會面時，刻意挑撥項羽、范增的關係。項羽上當了，以為范增要反叛，范增一氣就要告老還鄉，他告訴項羽：「天下大事定矣！君王自為之，願賜骸骨歸卒伍。」項羽也沒挽留，但范增還未回到老家彭城，半途就因背上生毒瘡而亡。
三、漢四年，項羽以劉邦父親要挾，威脅投降。
(一) 當時兩方仍敵對，互有戰鬥，到了漢四年，有件特殊的事情，很值得一提。
(二) 當時項羽與劉邦兩方依舊在滎陽的廣武山一帶對峙。投靠劉邦的彭越斷絕了楚軍的後勤補給，而項羽手中還正俘虜著劉邦的父親。於是項羽就把劉邦的父親至於高台之上，並告知劉邦：「你要再不投降，我就把你父親烹煮了。」孰料劉邦竟然這樣回應道：「想當初我們一起受命為楚懷王心，彼此約定結為兄弟，所以我爸爸就等於你爸爸，如果你烹煮了他，能分我一杯羹嗎？」劉邦這樣耍無賴，把項羽氣得牙癢癢的，但也莫可奈何。後來，項羽等不及了，就約劉邦兩人來單挑。而劉邦也只笑笑，命人回應道：「吾寧鬬智不鬥力。」項羽依舊莫可奈何。
四、漢四-五年，楚漢鴻溝為界，垓下之圍，項羽亡
(一) 而此時的項羽，卻也是多事之秋。他自己驍勇善戰，卻也敵不過其他諸侯的叛變，他只能疲於奔命，到處回防、征戰。他命令手下曹咎、司馬欣等人先守住領地，若面對漢軍挑釁，千萬不要應戰，等他回來再說。但最終曹咎禁不住漢軍挑釁辱罵，就派兵入汜水攻擊，但孰料漢軍早已埋伏至此，大破楚軍。等項羽趕忙回來救援時，儘管逼退了漢軍，但彼此兵力也差不多到了極限，最後約定以「鴻溝」為界，以西為劉邦所有，以東為項羽所有，項羽也把俘虜劉邦的父親、妻子(呂后)等人送回漢營，而這就是「楚河漢界」的由來。
(二) 原以為兩方已經和談，彼此中分天下。但劉邦手下的張良、陳平便獻計道：「漢有天下太半，而諸侯皆附之，楚兵罷、食盡，此天亡楚之時也。不如因其機而遂取之，今釋弗擊此，所謂養虎自遺患也。」於是原本想要西歸的劉邦，一鼓作氣，追擊項羽，項羽也沒料到原本已經和談，但劉邦竟生此一回馬槍。
(三) 同時，劉邦說服彭越、韓信等兩股主要勢力一併攻擊項羽，項羽再有能力，也無法與這些勢力對戰。於是楚軍退到垓下一帶，成為楚漢之爭的最後一役。
(四) 此時，項羽已被逼到垓下，當時漢軍與其他各路諸侯將他團團圍住，不讓楚軍、項羽有出逃的機會。到了晚上，漢軍在陣營之外四面大唱楚歌，這讓長年在外征戰的楚軍頓時有了思鄉之愁，氣勢大弱。項羽十分吃驚，感嘆道：「漢以得楚乎？是何楚人之多也？」深夜，項羽再也睡不著，起身在營帳中與美人虞姬喝著悶酒，一旁是跟他征戰多年的騅馬。項羽慷慨激昂，自唱詩歌到：「力拔山兮氣蓋世，世不利兮騅不逝(指駿馬不再奔馳)，騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何。」最後，項羽慷慨痛哭，跟隨他左右的人也哭了，而不敢仰視他。
(五) 歌畢，項羽一躍上馬，選出麾下精兵800人趁深夜往南邊突圍，漢軍等到隔天清晨，才發現項羽已出逃，劉邦趕忙命大將灌嬰率領5000名騎兵追趕。當項羽渡過淮河時，還能跟上他的，只剩下百餘人。後來他們迷路了，便問了一位農夫該如何走，但這農夫故意指引錯的路，將項羽一行人困於大澤中，於是漢軍很快就追上他們了。項羽又帶著帶領軍隊逃往東城，此時算一算，還能跟上的只剩下28人，但漢軍追擊他們的仍高達數千人。
(六) 最後，項羽自忖是難脫身了，便轉身告訴這28人，說道：「吾起兵至今八歲矣，身七十餘戰，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困於此，此天之亡我，非戰之罪也。今日固決死，願為諸君快戰，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰之罪也。」此時，漢軍已經將項羽等人團團圍住，而項羽將這28人分成4隊，分別從東西南北四個方向突圍；項羽與部下約定好突圍後，在山的東面三處地點等候，此時，只聽項羽大呼一聲，先斬殺漢軍一將，便開始帶領這些人突圍。突圍後，漢軍不知項羽究竟在哪裡，便也分作三隊人馬開始搜索，最終又圍困住了項羽。項羽依舊神勇無比，又連殺數十人後，再度突圍成功，並與其他兩股部下會合。面對數千大軍，此時項羽人馬僅折損2人，尚且有26人，其部下都對他拜服不已。
(七) 後來，項羽逃到烏江畔，當時的烏江亭長正將船停靠在岸邊，跟項羽說道：「江東雖小，地方千里，眾數十萬人，亦足王也。願大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡。」但項羽笑笑道：「天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧於心乎？」最後，項羽把自己最喜歡的坐騎送給了烏江亭長，便要求最後跟著他的死忠的將士下馬，跟漢軍短兵相接，決一殊死。
(八) 項羽即使在最後關頭，仍非常英勇，他連殺數百人，但自己身上也已經身中十餘刀。最後，在混亂中看到了一個已經投靠劉邦，要來殺他的老朋友，項羽呼喊到：「你不是我的老朋友呂馬童嗎？」呂馬童聽到後很尷尬，只好轉過頭跟旁邊的人示意，說：「這就是我們要找的項羽。」項羽大聲嚷道：「我聽說漢王懸賞我的人頭賞千金，封萬戶侯，那我就把這個人情做給你吧！」說完便自刎而亡。這些人一擁上前，搶撕項羽的身體，相互擊殺彼此，場面十分混亂。
(九) 當項羽死後，各地諸侯紛紛投降劉邦，唯獨「魯」地(山東曲阜)不投降。原來，當初項羽被楚懷王心封為「魯公」，因此，魯人忠心耿耿，願意為項羽守節義，直到劉邦等人拿出項羽的頭顱，證明他已死，魯人才投降。而最終劉邦也把項羽葬在魯地，一統天下。
五、結語
(一) 〈項羽本紀〉到此結束了，不知各位聽眾朋友如何看待項羽其人呢？在此我先引用司馬遷的話來評議項羽。太史公曰：「吾聞之周生曰『舜目蓋重瞳子』，又聞項羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也！夫秦失其政，陳涉首難，豪傑蜂起，相與并爭，不可勝數。然羽非有尺寸，乘執起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為『霸王』，位雖不終，近古以來未嘗有也。及羽背關懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責，過矣。乃引『天亡我，非用兵之罪也』，豈不謬哉！」這段話大致是司馬遷聽說上古時期的聖君「舜」有「重瞳子」，也就是眼睛瞳孔中間有兩個瞳仁，在古代被視為有帝王之相，而項羽也是重瞳子，他會不會是舜的後代呢？但如果是的話，他又為何如此殘暴？項羽起於地方，從一無所有，短短三年時間，號令眾諸侯滅秦，分封諸侯，建立了近古時期前所未有的偉業。但他放棄關中，又殺了楚義帝，到最後還怨恨是其他人反叛了他。徒靠蠻力就想要治理天下，短短五年便滅亡了，自己不認清問題所在，還說是「天要亡我，不是我不會帶兵作戰。」這種說法不是很荒謬嗎？
(二) 所以呀！後世對於項羽的評價也很有意思，大抵對他的殘暴無道，是多所批判的，如：元末明初的楊維楨在《史記評林‧引》中說到：「孟子云：『天下驅民者，桀與紂也。』籍亦為漢驅者耳，其能與漢爭天下哉？迹其驃悍滑賊之性，嗜殺如嗜食，如起會稽，即誘殺守者；其後矯殺宋義，屠咸陽，殘殺襄城，殺秦降王子嬰，斬韓王成、王陵母，甚至殺義帝，此真天下之桀也。項欲舉大事，霸西楚，其可得乎？」又明代凌稚隆在《史記評林》中也說到：「項王非特暴虐不得人心，亦從來無統一天下之志，既滅咸陽，而都彭城；既復彭城，而割滎陽；既割鴻溝，而思東歸，殊欲按兵休甲，宛然圖霸籌畫耳。豈如高祖規模宏遠，天下不歸於一不止哉。」一個是把項羽當成上古時期的暴君看待，一個是分析項羽頂多只是想稱霸，而毫無鴻圖大志。
(三) 然而，若從文學藝術價值來看，〈項羽本紀〉便發揮了極細緻且高妙的敘事技巧。譬如：儘管劉邦雄才大略，但一對比項羽的任情率性，似乎後者多了一份真情。而司馬遷在細節上對於劉邦的嘲諷，譬如：逃難時將兒女丟下車；鴻門宴上，劉邦本該是主角，但成了配角；當項羽俘虜其父親當交換籌碼時，劉邦那一副小混混般的回答……相比於司馬遷對項羽形容，愈到這種狀況時，要不莫可奈何，要不就只好認栽的模樣，項羽似乎更為可愛。
(四) 再者，對於戰爭場面的描摹，從項梁項羽叔姪平凡起家，到拿下八千人，一路拓展到二萬、六萬、八萬，乃至於數十萬大軍；再到眾叛親離，數十萬到數萬，再到數千、數百，最後僅剩二十餘人，但他仍不服輸，誠如：清朝吳見思《史記論文》說：「項羽力拔山氣蓋世，何等英雄，何等力量，太史公亦以全神付之，成此英雄力量之文。如破秦軍，斬宋義處，謝鴻門處，分王諸侯處，會垓下處，精神筆力，直透紙背，靜而聽之，殷殷闐闐(聲勢浩大)，如有百萬之軍藏於俞麋汗青之中，令人神動。」又清朝李晚芳也在《讀史管見》中說：「羽之神勇，千古無二；太史公以神勇之筆寫神勇之人，亦千古無二。迄今正襟讀之，猶覺喑噁叱咤之雄，縱橫馳騁於數頁之間，驅百萬甲兵，如大風捲則籜(ㄊㄨㄛˋ)，奇觀也。」
(五) 至於現代史學家錢穆則在《現代中國學術論衡》中提到：「漢祖之得天下，一曰不殺人，又一曰善用人。而遷之傳項王，則有三大事，一曰邯鄲之戰(指鉅鹿之戰)，一曰鴻門之宴，又一曰垓下之圍以及烏江自刎。項王可愛處實多於沛公，此又見中國史取之人之宏與教人之深，而遷書此等處遂成千古妙文。」又說：「臨終慷慨，此情此義亦可長留天地間，或後世之同情矣！此亦一成功，非失敗。」總歸來看，〈項羽本紀〉對於無論是項羽本人，或是戰爭場面的描摹，聲勢之浩大，情節之緊湊曲折，都是頗值得稱道之處，也無怪乎錢穆說項羽能得到後世的同情，而這樣的敘寫更是成功的。那麼，各位聽眾朋友，您又是怎樣看待項羽其人其事呢？
好的，以上是今天的〈項羽本紀〉。
六、每周一書
接下來，是本周的每周一書。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我要介紹的是一位日本傑出的女性小說家——山崎豐子，她出生於1924年，在2013年去世，享壽88歲。山崎豐子作品以寫實著稱，她在寫作之前會詳加參閱各種資料，然後以極為犀利的筆觸，在似真若假間揭露出許多政治外交、社會、職場、家族中的現實、血淚、無奈，將人性中的善與惡、真實與虛偽、理性與欲望，發揮得淋漓盡致，讀來亦頗能感同身受。
而她的長篇小說多次翻拍成電影、電視劇，每一次的翻拍也都能受大廣大注目與反響。如：以講述醫界內鬥與醫病關係的《白色巨塔》；以墜機事件勾勒出政治界與航空界內幕的《不沉的太陽》；敘述在1970年代金融改革下，日本金融界、政界勾結的《華麗一族》；談媒體與政界關係的《命運之人》……其他尚有《女人的勳章》、《兩個祖國》、《不毛地帶》、《花暖簾》、《大地之子》……等。，她的著作中譯本多由臺灣皇冠出版社、麥田兩家出版社翻譯出版，有興趣的朋友們可以找來一讀。
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【元瓅少年遊】聽戲？看戲？EP20__《浣紗記‧記泛湖》、梁辰魚∣元瓅書坊

元瓅書坊 — Mon, 02 May 2022 09:54:11 GMT

各位喜愛聽戲看戲的朋友們大家好，還記得我們講到的四大聲腔嗎？記不記得「惟崑山腔止行於吳中，流麗悠遠，出乎三腔之上，聽之最足蕩人。」這段文字呢？
可見得崑山腔源出蘇州府崑山縣，因興起於三腔之後，開始階段只流行於「吳中」，但其聲調優美，後來居上，影響力竟超過了三腔。這是甚麼緣故呢？主要是明代嘉靖年間音樂家魏良輔對崑山土腔進行了改革創新，提高了它的藝術美感，明人沈寵綏在《度曲須知·曲運隆衰》中記載：
「嘉（靖）、隆（慶）間有豫章魏良輔者，流寓婁東（太倉）、鹿城（崑山）之間，生而審音。憤南曲之訛陋也，盡洗乖聲，別開堂奧，調用水磨，拍捱冷板。聲則平上去入之婉協，字則頭、腹、尾音之畢勻，功深熔琢，氣無煙火，啟口輕圓，收音純細。……要皆別有唱法，絕非戲場聲口，腔曰「崑腔」，曲名「時曲」，聲場稟為曲聖，後世依為鼻祖，蓋自有良輔，而南詞音理，已極抽秘逞妍矣。」
可見得魏良輔最大的努力就是革新了崑山腔中無法順口的音樂，又在自己的女婿張野塘的幫助下，讓演唱的崑山腔走向唱口細膩，字正腔圓，咬字吐音講究平上去入四聲；一字多腔，分頭、腹、尾三段切音；所謂「氣無煙火」，是指運氣得法，深沉而不浮燥，轉音自然柔和，悠揚悅耳，號稱崑曲水磨調。魏良輔革新後的崑腔新聲，首先在崑山、太倉、蘇州、上海周邊地區風行起來，明代時期張大復《梅花草堂筆談》卷十二〈崑腔〉記載：
魏良輔別號尚泉，居太倉之南關，能諧聲律，轉音若絲。張小泉、季敬坡、戴梅川、包郎郎之屬，爭師事之惟肖。……梁伯龍（辰魚）聞，起而效之，考訂元劇，自翻新調，作《江東白苧》、《浣紗》諸曲，又與鄭思笠精研音理，唐小虞、陳梅泉五七輩雜轉之，金石鏗然，譜傳藩邸戚畹、金紫熠爚之家，而取聲必宗伯龍氏，謂之「崑腔」。
張大復十分詳細的記載了當時魏良輔研發改良崑山腔的同時，有幾個跟他非常要好的夥伴：張小泉、季敬坡、戴梅川、包郎郎等，都爭相和魏良輔學習崑山水磨調。不過這裏出現了一個非常重要的人物：梁伯龍，也跟隨著魏良輔，並且「起而效之」，最重要的是梁伯龍改訂元代雜劇，同時翻做新調，拿魏良輔嶄新的音樂曲式譜寫了《浣紗記》劇本，並且搭配音樂隨即搬上舞台，對崑腔的興盛發展可說是平地一聲雷的開始第一個以崑山腔創作劇本，因此從梁伯龍開始利用七聲音階的北曲雜劇，接合了五聲音階的南曲按照崑山腔的曲牌聯套的形式，兼採南北曲進行劇本創作，開創了明代傳奇最輝煌的時期。因此當時有一種說法：「魏梁遺韻」，不是單指聲腔歌唱，而是包涵劇本創作和舞台藝術的表演。
好了來到崑曲傳奇的《浣紗記》（這裏唸成和緩的緩，這個唸音是對，「浣」「浣」兩個唸音都通），就明代復古運動大家王世貞的《藝苑卮言》又題作《吳越春秋》。總共45出，「出」是出入的出，大家一定會覺得奇怪，為什麼是「出」不是一齣戲兩齣戲的「齣」，這就與腳色有重要關係了，運用「出入」的出，每一次上場時就有腳色從鬼門道，也就是我們俗稱的「後臺」上場，因此明代傳奇乾脆將每一幕戲就不在叫做折，因為已不是起初元雜劇的故事或音樂單元結構，而是腳色上場演出。從此就將一幕劇叫做「出」。
梁辰魚(1519—1591)字伯龍，號少白，別署仇池外史。崑山(今屬江蘇)人。太學生。性格豪放，落拓不羈，喜結交，好遊覽，足跡遍吳越、荊楚和齊魯等地。精于音律，尤工填詞度曲，繼魏良輔之後，進一步改革崑山腔，並用自己的創作去實踐，促進了崑曲的傳播和發展。王世貞說他：「藝益高，名益起，而窮日益甚，時時避人僂行」
《浣紗記》借中國春秋時期吳、越兩個諸侯國爭霸的故事來表達對國家興盛和衰亡歷史規律的深沉思考。寫吳王夫差率軍打敗越國，將越王勾踐夫婦和越國大臣范蠡帶到吳國充當人質。越王勾踐戰敗被俘後，忍辱負重，奮發圖強，聽從范蠡的建議，定計將范蠡美麗無雙的戀人浣紗女西施（施夷光），進獻給吳王，意圖用女色來消磨他的意志，離間吳國君臣，以徹底歸順的姿態取得了吳王的信任，吳王果然為西施的美貌所迷惑，廢弛國政，殺害忠良。三年後被放回越國。越國君臣苦心經營，終於打敗吳國取得成功，夫差自殺。范蠡功成名退，下定決心遠離政治是非，攜西施泛舟而去，尋找地方去過隱士生活。
隨着《浣紗記》的上演後，當時引發了巨大的迴響，當時王世貞實在太愛這部作品了，就說這部作品：「吳閶白面遊冶兒，爭唱梁郎雪豔詞」。可見得當時流行的狀況，不過也是實在太風行了，隨後的學者對於這部作品也有諸多批評，最有名的就是王驥德在《曲律》（戲曲的曲，典律的律）就批評過梁伯龍的《浣紗記》：
「浣紗遣了越王嘗膽及夫人采葛事，紅拂私奔，如姬竊符，皆本傳大頭腦，如何草草放過！若無緊要處，只管敷演，又多惹人厭憎：皆不審輕重之故也。」也就是說了王驥德以為在舊名《吳越春秋》中應該主要飾演越王臥薪嘗膽，以及句踐夫人採葛才是歷史劇重要主軸。不過這裏小編要講的是《浣紗記》之所以為叫浣紗，真正就是以西施范蠡兩人為主，尤其以西施的形象最為突出，正是開拓了生旦愛情抒發興亡之的感慨。因此《浣紗記》中的選段最重要的有兩個〈寄子〉、〈泛湖〉，仍舊活躍在當代戲曲舞臺上。
好了，我們今天要跟大家分享的就是〈遊湖〉一出。不過在分享前，還是免不了要跟大家聊一下關於傳奇的體製。說到「傳奇」這個名稱，實在非常的有趣，其實「傳奇」這兩個字一直在不斷的挪用，不過我們還是得來驗明證身一下，「傳奇」被當作文體第一次出現，不曉得大家還記不記得，就在我們「聽戲看戲」第一集中曾經提到陶宗儀在《南村輟耕錄·院本名目》中寫道：「唐有傳奇。宋有戲曲、唱諢、詞說。金有院本、雜劇、諸宮調。」
大家聽到我所說的嗎？「唐有傳奇」，可見得唐代出現了一種文體「傳奇」，不過這樣說來大家也許覺得奇怪，這裏的傳奇到底是指什麼。我們再繼續借用陶宗儀的說法聽下去：「稗官廢而傳奇作，傳奇作而戲曲繼。金季國初，樂府猶宋詞之流，傳奇猶宋戲曲之變，世傳謂之雜劇。」
這裏出現了更多更複雜的名詞，「稗官」到底是什麼呢？喜歡戲曲的朋友們應該差不多都知道，東漢時期有位重要的史官班固，他奉了皇帝的命令，以官方的姿態寫了史書《漢書》，其中除了本紀、列傳、表外，還有一個非常重要的分類，就是「志」，什麼是「志」就是國家圖書館館藏的書籍，因為實在太多了，所以班固動手將國家藏書目錄抄錄進《漢書》的「志」這類中，他對「志」的分類是繼承了司馬遷的史記「書」的分類法，加上另外兩類，成為十「志」，其中新增的「藝文志」就成了以後各種史書仿效的對象。〈藝文志〉裡頭有一類十分有趣，叫做「諸子略」，也就是我們大家熟知的諸子百家，他特別將諸子百家分為十大類，有一類是不入流的，因此後來的人稱為「九流十家」，不入流的到底是哪一個呢？就是「小說家」：
小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。孔子曰：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。」然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。
聽到我所複誦的這段文字了嗎？「街談巷議、道聽塗說」，這種說來豈不是八卦嗎？沒有錯，就是八卦，班固認為呢，這些八卦就是民間智慧，雖然上不了檯面，但是如果就孔子所說的「必有可觀」，那麼有機會以文字留下記錄的應該也不至於太差勁。
好了，那麼陶宗儀所說的「稗官」就是小說囉，那麼清代學問大家章學誠講的這句話，更能夠證成剛剛所說：「小說出於稗官，委巷傳聞瑣屑，雖古人亦所不廢。……唐人乃有單篇，別為傳奇一類。（專書一事始末，不復比類為書。）大抵情鍾男女，不外離合悲歡。」
儘管不是那麼上得了高文典冊的位階，但是情鍾男女，離合悲歡的作品就是大家最愛的。
傳奇這個名目就這麼流轉，從唐代的小說到宋雜劇、諸宮調來到明代戲曲也叫做傳奇，正是因為戲曲內容有一大半都是從唐傳奇作品而來，因此也就享有了「傳奇」這麼名號了。
那麼我們今天回頭來看《浣紗記》時，其實梁伯龍所參考的內容則是從吳越興亡的故事，劇本以範蠡、西施之間悲歡離合的愛情故事為線索，以吳越兩國錯綜複雜的政治角力為中心。范蠡與西施的情感在〈泛湖〉這一折可說是具有總結了吳越興亡的歷史意義。
那麼就請每位聽戲的朋友們與我們一起進入梁辰魚《浣紗記》〈泛湖〉的世界吧！
（淨丑扮漁翁唱漁歌上）我兩人都是太湖中的漁翁。昨日范老爺分付要幾個漁船。泊在胥口。想要到湖上去耍子。怎麼這時候還不見到來。只得在此伺候。
（生上）功成不受上將軍。一艇歸來笠澤雲。載去西施豈無意。恐留傾國更迷君。自家范蠡。輔我弱越。破彼強吳。名遂功成。國安民樂。平生志願。於此畢矣。正當見機禍福之先。脫履塵埃之外。若少留滯。焉知今日之范蠡。不為昔日之伍胥也。向已吿過主公。今當遠遁。昨日分付漁船。泊在湖口。專等西施美人到來。卽便同行。
這一整段賓白，由淨丑作為引場，生扮范蠡上場，簡單的交代了自己這段時間的遭遇：「輔我弱越。破彼強吳。名遂功成。國安民樂。平生志願。於此畢矣。」儘管短短的幾句話，卻可以知道范蠡確實為越王完成了復國的心願。
接下來的獨白呈現范蠡的智慧，也就是「脫履塵埃之外。若少留滯。焉知今日之范蠡。不為昔日之伍胥也」。范蠡果然是聰明人，他認為「越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？」以「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹」規勸文種當越王復國後，是無法同享富貴的，范蠡不想成為第二個伍子胥，也隱隱然指向了自己的禍福。因此當他為越王完成復國基業後，打算匆匆帶著西施離開。
西施上場後也說出了自己的處境：
（旦上）雙眉顰處恨匆匆。轉眼興亡一蹙中。若泛扁舟湖上去。不宜重過館娃宮。
這首上場詩，正是國家興亡只在眉睫之間，只是他對自己已然是殘花敗柳有著諸多的顧忌：
妾乃白屋寒娥。黃茅下妾。惟冀德配君子。不意苟合吳王。摧殘風雨。已破荳蔻之梢。斷送韶華。遂折芙蓉之蔕。不堪奉爾中饋。未可充君下陳。
西施對范蠡表明了自己已然不是過去冰清玉潔的西施了，是否值得相隨於范蠡，西施是多有猶疑的，范蠡的勸慰給她莫大的鼓勵：
我實霄殿金童。卿乃天宮玉女。雙遭微譴。兩謫人間。故鄙人為奴石室。本是夙緣。芳卿作妾吳宮。實由塵劫。今續百世已斷之契。要結三生未了之姻。始豁迷途。方歸正道。
兩人相遇俱是天上謫仙，接著下來是要共續三生未了姻緣，這才是真正回到兩人應有的位置上。也是〈泛湖〉一開始就在兩人彼此應答展開，下週我們將從〈泛湖〉的南北合套的調式來跟大家聊聊明代傳奇運用曲牌體製如何創造更多強大的抒情性，請大家一定要繼續收聽喔！
喜愛元瓅少年遊的朋友們，一定要收聽我們的節目，也幫我們粉絲頁按讚鼓勵，感謝大家的聆聽，我們下週見。
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP20_《臥底經濟學家的10堂數據偵探課》、《我們為何吃太多？全新的食慾科學與現代節食迷思》、《全球生死大數據：一個醫生追尋70億人傷病與死亡的真相》 |方珮璀

元瓅書坊 — Sat, 30 Apr 2022 16:00:25 GMT

各位元瓅理財教室的同學大家好！又要放長週末啦，是不是很高興呢？不過因為目前新冠疫情傳播的速率相當迅速，要請大家享受假日之餘，也要保護好自己跟家人喔。
按照慣例，長假必見特輯，本週也不例外。說實話，今年的上半年似乎不少長假呢，特輯做得我好開心。這次介紹三本書，一本是《臥底經濟學家的10堂數據偵探課》，作者是提姆．哈福特（Tim Harford），台灣由天下文化於2021年8月出版。第二本是《我們為何吃太多？全新的食慾科學與現代節食迷思》，作者是安德魯‧詹金森（ANDREW JENKINSON）醫師，台灣由八旗文化於2020年12月出版。第三本是《全球生死大數據：一個醫生追尋70億人傷病與死亡的真相》，作者是傑瑞米‧史密斯（Jeremy N. Smith），台灣由木馬文化於2016年3月版。
主力會放在第一本書，第二本書是要借用書中對於某個公衛的悲劇，闡述當統計資料沒有被正確使用時，可能導致的負面影響。第三本書則是借來呼應第一本書中談到的原則，希望借由實例可以讓同學們更有感。
剛才提到了新冠疫情，這也連結到本週特輯的主要精神：統計。
曾經有一位忘年交的可愛後輩，在考上大學要選課時，很認真地問我，有沒有覺得什麼課程必修？我很嚴肅地回想起自己大學時學的種種之後，最後也很認真地回覆她：請務必去上初級統計學，我認為不管學的是文科或理科，活在現代，要想進行理智的決策，一定要有基礎的統計常識。顯然第一本書的作者是我的知音，等各位看完第一本書，應該會深深體會為什麼我會覺得統計盲可能跟文盲一樣，容易身不由己的被欺騙和被操弄。（最近也流行不要當法盲，即不要對自己的法律權益太過無知，但法令時常在變動，除了自己可以有一些初步的法律常識之外，最好是有一位法律的專家可隨時諮詢，可能較為實際）。
好，不過我要先拉第二本書的例子來開場一下。《我們為何吃太多？》這本書的作者安德魯‧詹金森醫師是英國倫敦大學學院醫院（University College London Hospital）的減肥外科（減重手術）與一般外科顧問，經常受邀至各國推廣研究並教授減重手術，他的專長領域為減肥與飲食調控。
這樣背景的一位作者，一開場就說某些減肥手術是肥胖者絕望中的救星，大概不會令人驚訝，但這有說服身為減肥手術懷疑派的我嗎？那麼，就要知道我為什麼懷疑？要看到什麼證據比較可能說服我呢？這的確也牽涉到如何判讀統計的數據，不過呢，我還是不打算跳進去，畢竟我不是醫學專業，所以我也不準備來說服各位是否接受本書作者的立論，我感興趣的，是在本書的第八章，完整陳述了一位研究者，如何藉由操弄統計數據，造成了五十年的公衛誤解，對於美國，甚至全球人類的健康狀況帶來大規模的負面影響。
這就是惡名昭彰的七國研究，此一研究的結論認為飽和脂肪是導致心臟病的主要元凶，從而在各種利害關係的推波助瀾下，最後影響了美國官方的政策，認可了「飲食—心臟假說」，建議人民減少食用飽和脂肪。
為何一個研究結果在學界的質疑之下還能有這麼大的影響，有其時空背景和人性的因素（我自己亂猜是否還該再加上官方人員統計常識不夠？所以統計盲誤人誤國，為害大矣。當然如果是被利益推動，故意當瞎子，那有沒有統計知識估計都救不了。）這個我不深入探討，我只就這個研究帶出的問題來提出檢討。
首先這個所謂支持研究者假設的七國研究，其實原先是二十二國研究，研究者心中有了定見（就是飽和脂肪的錯），而把不符合定見的其他十五國資料剔除了。說實話，這對研究者來說，是該開除學籍的惡意行為（連錯誤都談不上），這也是導致很多人對於統計數據有所誤解，畢竟，這麼搞，什麼主張都可以「被證實有效」。
第二，此一公衛政策建議（1977AD）後，1980-2000年的心臟病發病率,由每十萬人250例降低為160例，這樣看起來是否證明是有效的呢？這就又牽涉到相關性並非因果關係的統計學定理了。
回頭來看，心臟病的發病率，其實從1960年的每十萬400例就已經開始下降，到1970年時為300例，也如各位看到的，到了1980年更是降到了250例。1964年出現了同樣的公衛風暴，但這次是正確的影響，這也是在這本書中第一章鄭重引用的經典案例：吸菸對肺癌的不利影響，而後的許多研究，其實也帶到了，吸菸與心臟病發病率，極可能也有正面的相關性。所以很有可能是吸菸率下降帶動心臟病發病率減少。
所以，這就又帶出了就算有了統計數據，要想真確地尋找因果關係，也還是極不容易的。所謂的「素樸實在論」，亦即眼見為憑這種事，在統計研究上恰巧不一定為真（連有沒有相關性都要好好檢驗樣本—母體的代表性有沒有偏誤了），在上面的心臟病為何下降的歷史研究中，恰好同時又有吸菸或低脂兩個共同發生的變數，大家大概可以GET一點FU了。
為什麼我會對這個案例這麼有感呢？這麼說吧，以經濟學或任何正常的事物演進邏輯來說，若想在飲食中排除或降低某些食品種類時，就必定要以其他的品項來取代。飽和脂肪成為人民公敵後，低脂成了健康風潮，於是糖和澱粉，甚至植物油與氫化油就默默遞補上位，而它們帶來的問題，以目前的研究結果來看，恐怕不小反大，這才是令人覺得無奈的地方。
本該是讓我們更清楚世界真相的統計數據，在操弄下竟為不實的知識背書，導致整個五十年的世代健康被誤導，目前我們可能還在繼續這場肥胖風暴之中（若根據第三本書作者加入了表觀遺傳學的變數，可能肥胖風暴會經過世代而逐漸放大，思之危矣）。唉，只能說讓容易正義感爆棚的我覺得叔叔可忍，嬸嬸也不可忍了。
好，開玩笑就算了，回到第一本書。現在同學們會不會心有餘悸，覺得盡信統計不如沒有統計呢？唉，你別說，還真的不少政治大佬是這麼想的，不過他們大概是覺得人民或政府知道愈少，愈是管不了自由市場，天大地大老子最好。只能說，我贊成第一本書作者的想法，這是很大的誤區，值得大家好好閱讀這三本書來理解一下，這麼幹會付出什麼樣的可怕代價。
好，回到我們的主力書籍：《臥底經濟學家的10堂數據偵探課》，作者是英國《金融時報》的資深專欄作家，也是BBC第四電臺節目《數字知多少》（More or Less）的主持人，這個節目主要就是在討論統計的各種議題。他是皇家統計學會榮譽會員、牛津大學納菲爾德學院訪問學者，曾多次榮獲經濟與統計新聞報導獎，2019年獲頒大英帝國勳章（OBE），以「表揚他促進民眾對經濟的了解」。著作有《誰賺走了你的咖啡錢》、《迎變世代》、《亂，但是更好》、《轉角遇見經濟學》等書，以上在台灣都有出版。
《統計偵探的10堂課》作者在書末列出了十條統計誡令，我放在下一集的文稿中給大家參考，有重新潤色一下，非完全引述原文，建議同學們去閱讀原文。先跟大家提醒一下，這本書並非為了指導讀者統計學入門，反而是最好已有一些統計知識的讀者會比較容易閱讀（而且因為作者很有故事感，讀起來很有趣）。我希望大家看了有些興趣，可以去坊間找一些初級的統計學書籍來研究一下，相信對大家理解這個世界，評估各項決策的優劣，會很有用處的。
一樣，限於時間，十堂課我不會全提到，只把我覺得比較有意思的點抓出來給大家嗅香一下。
作者在第一章同時舉了兩個例子，1954年的時候統計學界出了兩件大事，一件是一本書的出版及大為暢銷，書名叫做《別讓統計數字騙了你》，第二件事就是上面提到的《吸菸-肺癌研究》的研究報告發表。
縱觀本書，挑剔一點來看，可能會覺得作者似乎很接近《別讓統計數字騙了你》的立場，講的多半偏重在統計數據如何可能被誤用，或實驗結果利用統計數字卻未必得證的狀況（而且還挺嚴重的，在這裏就必須瞭解對於科學研究來說極為重要的一個關鍵字：實驗結果是否可重複，稱為「再現性」）。
但如果讀完整本書，就知道，作者是極為肯定統計數據與流程對於正確決策或科學理論的檢證具有非常重要的作用，但正因為它很重要，就必須正視，它可能有什麼樣的限制或可能面對什麼的問題，我們必須小心應對。
或是儘可能排除錯誤發生的可能，或是儘可能不斷藉由同儕的重複檢證來確立或推翻。總之，戒慎恐懼，才是面對統計數據或科學驗證最好的態度。
但作者與其他指出統計問題的書不同的地方在於，如果只是要嚴肅對待統計數據得出來的結論，我想大家都不免有點意興闌珊，好像回到上課學習一樣勉強的感覺，作者不愧是在媒體做科普節目的人，他很聰明地藉用許多不同故事串連他所想講的主題，最後並在書的最末總結，或許，要能以更廣泛的態度來有效利用統計數據或任何知識，以求達成社會的共識，更有效率的公共資源分配，或個人與企業做出更好的決策，這樣的理想，其實可能無法靠提升教育或智力來達成（一些研究似乎不約而同發現，結果這兩者似乎在人性和情緒的影響下，只會讓歧議更有機會兩極化，妙吧？），反而是要靠「好奇」，而且是所謂科學的好奇心，也就是能接受新證據，以開放的心態願意去補充和修正自己的知識缺口。
這樣的人，也是作者在第十章提到的〈超級預測者〉所具備的特質，他們會隨著吸收更多新知而不斷修正，進而讓自己或團隊的預測愈來愈準確。否則，即使擁有更多的專業，若不能抱有開放的心態，反而可能讓有心人找到不少似是而非的資訊作為支持，結果更加固執己見。
作者舉的兩位知名代表，是經濟學界的費雪VＳ凱因斯。凱因斯的大名相信非經濟學界的人可能也有所耳聞，但費雪，可能要對美國1929年大蕭條有些研究的人大概才會聽過。單就智力和學識而言，這兩位幾乎同代的經濟學家，都是同樣天才型的超級選手，但最後他們在財務操作的表現上卻天差地別，各位可以看看作者怎麼去闡述他們的故事。
好了，我就簡單講述一下上面提到超級預測者的四個特質，以及本書作者的三個主張。
作者提姆哈福特先生在第十章中提到了有研究者主持了一個試圖尋找更好預測方式的「良好判斷計畫」，並在過程中發掘出的確有愈來愈進步逐漸超出平均的團隊，後來被計畫主持人命名為「超級預測者」，他們具有四個特質：
一．接受一些訓練的確有幫助。僅僅一個小時的統計學訓練就能幫助預測者，將預測者對於這個世界的認識轉化為合理的機率預測，進而增進預測表現。（各位，我說初級統計學必修是不是忠告？！）
二．正確的紀錄很重要，不然人類有選擇性記憶錯誤的傾向，忘了猜錯的，高估自己猜對的機率。這可能有助保持你高昂的自尊心，但無助於增進你的預測能力。
三．超級預測者往往會在出現新訊息時更新自己的預測，這代表接受新證據是很重要的。在進行預測時，願意接受修正才能做得更好。
四．保持開放心態。超級預測者看到新的證據或新主張時，願意放棄自己的成見，也能接受與別人不同之處，當成是學習機會。（這點很重要，請把否定的證據當成學習機會，而非否定自尊的焦慮事件，可能就是成功人士和失敗者之間最大的差異）
以上的特質在面對投資時也非常重要，所以會有費雪打凱因斯的經典對決，請大家參考。
另外提姆哈福特先生以他個人的經驗，很鄭重地提醒我們，在面對統計數據或新的主張時，應該在心裏先想到三個前提：
一、我們的情緒，成見與政治立場會嚴重影響我們如何解讀證據。
二、政治決策會影響我們蒐集與分享哪些統計數據，以及忽略或隱暪哪些數據。
三、統計數據可以告訴我們一些無法從其他方式得知的事。
上述是我們的人性，很難根除。這裏我提出另一個方法，還記得我們在第七集中提到的一本書＂賽局者＂嗎？那本書的作者也同樣提到相同的人性傾向，有趣的是，作者根本不指望以個人之力來修正這個人性偏誤（畢竟更多的學識似乎只是提供成見更多可能的支柱），他提出以一個多元化的團隊，小心構築的討論流程，確保各成員的內隱與外顯知識都能充分表達並考量。
我想那位作者聽到提姆哈福特提議最重要的是科學的好奇心，保持開放心態時，一定也會擊節讚賞。我們可能很難消除自身的成見，但我們可以小心營造足以消除偏見，又能最大程度利用各種新知和團隊的幫助，改進自己判斷和決策的能力，我很期竹侍和各位同學共勉來達成這個目標。
回歸主軸來說，希望同學們不要在媒體和政客的狂轟濫炸中，失望地覺得統計數據不過是另一種假新聞而予以漠視。只要不像上面那個七國研究的惡意誤用，正確的利用統計數據，是可以為世界和人類帶來更好的決策與資源的利用。
請大家在長假中保持身體健康，謝謝收聽。

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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP16__繪聲繪影說電影《月老》｜路之遠、林娜

元瓅書坊 — Thu, 28 Apr 2022 12:31:31 GMT

《月老》劇情講述阿綸（柯震東飾演）意外遭受雷擊來到了陰間，與含冤身亡的瘋女孩Pinky（王淨飾演）成為組合通過考試，成為「月老」搭檔。回到陽間執行任務時，阿綸遇見情傷未癒的小咪，終於想起自己生前曾許下一萬年的誓約。
就在遇見小咪（宋芸樺飾演）、與生前所養的狗狗阿魯之後，有了大轉變，阿魯一眼就認出柯震東，朝他奔去，就在此時柯震東記憶完全恢復，想起宋芸樺就是他的摯愛，於是費盡千辛萬苦想要幫他牽紅線，不過卻怎麼樣也不成功，衍生了一場真摯又揪心的故事。
九把刀，本名柯景騰，作家、導演。寫作題材多元，眾多作品被改編成電影，包括《殺手歐陽盆栽》、《樓下的房客》、《打噴嚏》等。2011年執導首部長片《那些年，我們一起追的女孩》獲金馬獎最佳新導演提名；2017年以《報告老師！怪怪怪怪物！》獲富川奇幻影展觀眾票選獎。
《月老》入圍2021年金馬獎共11項大獎：劇情片、男配角、改編劇本、攝影、視覺效果、美術設計、造型設計、動作設計、原創電影音樂、原創電影歌曲、音效
由小說改編的商業電影，能夠入圍11項大獎，除了導演九把刀本身魅力之外，電影本身究竟是有什麼樣的魔力，能讓評審們紛紛買單？小說與電影改編之後究竟有什麼不同？今天請到馬來西亞製片林娜，一起與我們討論關於小說與電影改編後的差異。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP20__漢樂府民歌〈陌上桑〉｜周晏菱

元瓅書坊 — Wed, 27 Apr 2022 13:00:43 GMT

今天的節目要為聽眾們介紹的作品是一朵別具豐姿的奇葩之作，與描述東漢獻帝年間事但創作於南北朝時期的〈孔雀東南飛〉及唐代韋莊〈秦婦吟〉並稱樂府三絕之作──東漢末年五言古詩樂府民歌、屬於「相和歌辭」之作的〈陌上桑〉，最早收錄於《宋書．樂志》名為〈艷歌羅敷行〉，收錄於《玉臺新詠》內則名為〈日出東南隅(行)〉，這首五言敘事古詩在漢魏六朝時期，甚至出現多達34首仿擬作品；歷經演變，較為人所熟知的是元雜劇作家石君寶所改編的〈貞烈婦梅英守志　魯大夫秋胡戲妻〉雜劇，其整體的演變過程，列舉較屬於當時代的代表作品說明如下：
西漢樂府詩〈陌上桑〉(亦可與辛延年〈羽林郎〉參照)→西漢劉向《列女傳．魯秋潔婦》→東漢魏晉：傳玄詩二首〈秋胡行〉、嵇康〈代秋胡歌詩七首〉、葛洪《西京雜記》，建安時期三曹父子託題〈陌上桑〉擬作抒情，以美女盛年難嫁比託身世，開啟〈陌上桑〉另一條創作路線，更開文人擬樂府重抒情之先→南北朝：南朝宋顏延之樂府詩〈秋胡行〉(全詩九章，每章十句)、南朝齊王融〈和南海王殿下詠秋胡詩〉→唐代邊塞詩人高適〈秋胡行〉、敦煌變文〈秋胡變文〉→宋代〈秋胡詩〉→元雜劇石君寶《貞烈婦梅英守志　魯大夫秋胡戲妻》→明代戲劇〈魯秋胡桑園戲妻〉，小說馮夢龍《情史．秋胡》、《古今列女傳演義．魯秋胡潔婦》、吳敬所《國色天香》內的〈採桑賦〉→傳統京劇劇目《桑園會》，別稱《葵花峪》、《馬蹄金》，是京劇名角兒馬連良(馬派)傳統劇目之一，等作品。
由此可見，這首作品在兩千多年來一直為人們所喜愛且不斷地敷陳改易，其原因是因為作者化情思為景物，用凝煉的筆觸描繪出一幅明麗清新的畫面，並採用「以形傳神、神形結合」的書寫手法，將古代文學作品的人物畫廊上，塑造一位美麗勤勞、機敏勇敢反抗、不畏強權殘暴、不慕虛榮，對愛情始終忠貞不二的婦女形象，以及「喜劇說」的表現，或多或少莫不受有群眾意識的引導產生。本首作品有那些值得鑒賞的部分？就讓我們透過今天的節目，帶領聽眾們進入羅敷的世界。
在看〈陌上桑〉原文前，先來認識漢代對於詩作的單位量詞為何。漢代以「解」為詩作的單位量詞，時至今日以「章」為稱，〈陌上桑〉分三解即三章，「解」為漢詩的章節單位，一章即一解，在兩漢、魏晉時期的樂府詩，「解」是音樂上的術語，指樂曲章節。有的詩歌會標示分為多少解，也有的不分解。分解的詩歌，大抵每一解都反覆歌唱同一首樂曲；而不分解的，即使長篇，由始至終都是樂曲一首不重複，此外，在詩歌換韻之處，往往也是詩句轉變語意詩境，進入另一新「解」。其原文如下：
日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名爲羅敷。羅敷喜蠶桑，採桑城南隅。青絲爲籠系，桂枝爲籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺爲下裙，紫綺爲上襦。行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。(外貌美)

** 使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？秦氏有好女，自名爲羅敷。羅敷年幾何？二十尚不足，十五頗有餘。使君謝羅敷：「寧可共載不？」羅敷前置辭：「使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。」(外貌+心靈美)**

** 東方千餘騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒；青絲繫馬尾，黃金絡馬頭。腰中鹿盧劍，可值千萬餘。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。**
** 爲人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊。(才智美)**
以上是〈陌上桑〉原文。接續我們將從「桑林主題的重構」和「三美審美觀及道德觀」兩條路線對〈陌上桑〉進行探究討論。
【桑林主題的重構】：桑林崇拜至桑間濮上
透過第一解出現的「喜蠶桑」可知，作者安排這齣劇的場景，主要發生在「桑林間」，然而，為何事件發生地點要選在「桑林」而不選在別處呢？其原因為，「桑林」是上古時期祭祀祈福及男女幽會的場所，因此古代一些神性和聖性人物與桑林也有密切連結，例如：禹和涂山女相遇於台桑，相傳商朝大臣伊尹誕生於空桑等，這都是原始時代桑林崇拜所產生的傳說；桑樹是一種繁殖旺盛的象徵，因而上古初民將生殖神化轉向對桑林的崇敬。至《詩經》時代，桑林被賦予的神性轉為淡薄，但男女春天在桑林歡會即成為一種廣為人們接受的習俗，在《詩經》時代及其前期，便有著「仲春之月，令會男女」之的古俗。桑林間男女在這樣的節俗背景下相互愛慕與結合，都有著當時的「合法性」，因此，桑樹便成了男女愛情萌動的媒介，桑林也成為男女浪漫邂逅的最佳場所，而桑林中男女幽會成為古老傳統。文學作品中寫到桑林已經不是真實的生活記錄，而是成為文學中的慣用寫法，即成為「文學桑林」。雖然現今已無從考證古西北地區是否已多植桑，而使得「男女之私者心曰『桑中』也」的習俗流傳至漢代依然存在，但可以確定的是，此種「文學桑林」已成為一種不容忽視的寫作手法。
將「桑林」典故往上溯源至《詩經》發現，當中的〈桑中〉、〈隰桑〉等篇章是寫桑園中男女情愛的故事，源自於對遠古的桑林崇拜；而漢敘事樂府民歌〈陌上桑〉則是取材於「桑間濮上」，而「桑林幽會」的女性才是羅敷形象的原型。因此，「桑林幽會」在〈陌上桑〉中受有道德意識影響，是有其隱喻用意的，從「桑間濮上」到〈陌上桑〉，桑林主題和人物原型都經過相當的演變，雖然遠古流傳的桑林故事基本結構形式未變，但桑林主題轉化，人物重新賦予新內涵。受到儒家思維制約的漢代，是不允許具有淫亂風習，因此，先秦時期文學作品內的桑林形式，若有不合於儒家意識所用者，這些道德裁判家便會展開批判，此外，「政治化」亦是他們批評的手法，將原先寫男女幽會於桑林間的作品，轉化為一種政治行為的反應，將錯就錯的誤解誤讀，從而達到對桑林主題的轉化或淨化，並對舊主題意識的清算。
於是，就在漢代極力宣揚儒家道德觀的作用下，學者們開始採用新的方式重塑桑林人物，重構桑林主題，以其與自己厭惡的人物分庭抗禮(此處可對應羅敷及使君的角色)，如此一來，一群改邪歸正重獲新生的採桑女取代放蕩不羈的採桑女，成為寫作典型的道德範本。然而百密仍有一疏，漢代的道德清消與重構，仍留下了「具有浪漫意味的桑園，在遠古時期圍繞著接受誘惑或拒絕」的故事型態，因而在〈陌上桑〉中，仍保有桑林文學的美感和審美觀這種遠古遺俗的韻味。「誘惑或拒絕」以道德標準來看，即是對做賢女或奔女的選擇，在此道德選擇的背後，往往暗示遠古桑林故事中，「奔女」那種自由狂愛的誘惑仍在潛意識中保存而不易泯除，這點在〈陌上桑〉中作者對羅敷的打扮和風情萬種的話語便可知，其仍是具有明顯的挑逗性，然而，我們透過作品亦可發現，羅敷莫不是集合形形色色的採桑女特徵於一身，她具備使人欲近不能、欲離不捨的魅力，是作者將她既風流俊俏又嚴守貞操融合於一的結果。
【雙主線內容架構】：三美審美觀與道德觀
關於〈陌上桑〉的主線內容，依據整體架構可分為二部分探討：第一部分為本篇三解內容中所蘊藏的「美」的觀點；另一部分則是傳統儒家思維對於女子的道德束縳。
本首作品主要描寫三種美感：羅敷之美、路上旁觀者之美，及夫婿之美。詩作開篇，作者化身民間說書藝人講述一則故事，這事兒的起源是作者可能從別處聽來，也可能是發生在鄉里間「窈宨淑女，君子好逑」的過程，再者也可能是作者吸收轉化前人作品，並加以鋪陳所致，但更多的是「對於漫長文化變遷」精華呈現。一反通俗並非如〈洛神賦〉般正面描寫女主之美，本作開篇作者便採眾星拱月的偏鋒側筆烘托法，來向讀者說明女主角羅敷之美，分別從故事發生的環境、羅敷身上配戴的服飾器物、其散發的風姿氣質、富有且喜養蠶、有令人稱羨的夫婿，更透過旁觀者和過路者的言行舉止，及「使君」形象來重筆展現羅敷之美，可謂一種見衣不見人的朦朧美描述。
「日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名爲羅敷。」點出羅敷出場的環境；清晨旭日東升，陽光普照，有位美好的女子秦羅敷就住在沐浴著日光的小樓裡；「羅敷喜蠶桑，採桑城南隅」在融融的晨光中羅敷出場了，「喜蠶桑」表示羅敷將前往採桑葉，既勤勞且恪守女子本分，有著令人們喜愛的品格；「青絲爲籠系，桂枝爲籠鉤」這是針對羅敷手提的採桑器物的描述，由「青絲和桂枝」這美好的形容詞，讓人聯想到月亮上的嫦娥仙子，那麼羅敷到底長的如何呢？作者描述道：「頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺爲下裙，紫綺爲上襦。」句中的「倭墮髻」是東漢時代流行的髮型，頭髮會隨著人走路而有韻律的擺動，極為引人注目，「明月」二字呈現出羅敷的光芒。羅敷的服飾同樣鮮明動人，在色彩學中，杏黃色和紫色的搭配非常醒目，於是，作者將羅敷設定為一位雍容華貴且婀娜多姿的美女形象，彷彿真實站在讀者眼前般，讓人目不轉睛。
作者做了前述這些埋兵伏將的鋪陳後，按道理而言，接下來作者應該會描述羅敷的面貌特徵了吧！但出奇意外的是，作者竟沒有滿足讀者們的好奇心，反而筆鋒一轉，寫到了旁觀者的「觀美」了。由此種書寫手法，我們也可從中得知，兩漢樂府敘事詩「詳寫服飾儀仗」而「略寫容貌形體」的書寫特點。讓我們且看旁觀者的「觀美」情景：年紀稍大的人看了羅敷便「下擔捋髭鬚」、年輕人看了羅敷便「脫帽著帩頭」、耕田者看了羅敷便「鋤者忘其鋤」，更引發「相怨怒」的後續發展，但這還不夠，甚至過路的見多識廣的「使君」看了羅敷，竟也忍不住向羅敷提出「共載」的邀約。通過「觀美」的旁敲側擊，這才讓人明白原來羅敷之美竟達到雅俗共賞，博得所有人喜愛的程度；難怪，作者雖沒有實筆描述羅敷面容之美，但透過旁觀者的舉止可知，原來她的美是難描難繪，既變化萬千又難以訴諸筆端之美啊！如此使得讀者的審美獲得極至的滿足。
接續作者針對「路上旁觀者之美」進行分析，採用「影中取影」手法書寫。〈陌上桑〉在首解展現羅敷之美的同時，也在詩作中塑造形形色色的旁觀者形象，這些形象亦具有美的象徵，更是一種古代勞動人民面對美好事物所呈現出的最自然純樸的樣貌。面對美女當前，路上挑擔的年紀稍長者便放下擔子，遠遠地望著，可能心情還比較穩定；然而，見到羅敷的年輕人其心情就無法受控制，小伙子將頭上的帽子摘下，將束髮的布條拉來拉去，就如同閨閣少女見到意中人時頻接衣角之態，這是一種內心非常不安定的狀態，也是情竇出開的小男生見到漂亮女生，常常會說出些莫名其妙的話和做出些莫名其妙舉動的極為自然的反應；爾後，作者又鋪陳了為了生計努力工作的勞動者，其見到羅敷的狀況呢？這些在地裡幹活的人則是傻傻地看著羅敷，忘記自己手中的活計，只能在回家的路上彼此埋怨對方沒有活幹完罷了。這種質樸自然的「觀美」之態，彷彿上演在你我眼前，讓讀者讀來不免發出會心微笑。
最後，作者就羅敷口中的「夫婿」進行美的描繪，雖然是針對夫婿之美加以評論，但對於羅敷之美而言，作者此處設定為聽聲不見人之美，使得羅敷從頭至尾像是個幕布背後的空影，未以具體實象示現於人。關於羅敷口中的「夫婿之美」，其夫婿是否真實存在，已成為羅生門的爭論點，但不論如何，羅敷在作品中既口繪了這號人物，又沒有什麼確鑿的證據表明此人物為虛，因此揣測「夫婿」的真實性即沒有實質必要，雖然如此，但此人既是從「美人」的口中而出，想必其丈夫同樣也是美的無可挑剔。
羅敷是這樣描述其夫婿：「東方千餘騎，夫婿居上頭」，如此官高位顯想當然爾自然比「使君」的五馬更加威風。夫婿騎著白馬，「青絲和黃金」盡顯坐騎的飾物華美，更別提其夫君所配戴價值千萬的「鹿盧劍」。美人先美其物，物美則人更美，作者美化羅敷的寫法在美化其夫婿時又再次使用，身居高位的羅敷夫，還是有一點是眾多男人無法比擬的，此即是官運亨通，前途無可限量。從作品所描述的「十五府小吏」發展迅速、「四十歲」就已經「專城居」，如依照此發展態勢，此人絕對是個潛力股。這麼一位功勳赫赫的男子，其外貌風采又如何？其「潔白」、「有鬚」又「公府步」等，相當符合當時社會對男性的審美標準。於是，數千人口中那個儀容俊秀、儀態萬方的夫婿形象便活靈活現地出現在讀者眼前。
因此，在美的環境下，羅敷是美的、旁觀者是美的，甚至連羅敷口中的夫婿都是美的，即便是路過的「使君」，其面目也沒有如同《秋胡戲妻》中的男主「秋胡」一般可憎了，作者在詩作中設定的使君形象，是為了塑造羅敷「內慧外秀、才貌雙全」而來。詩作透過此三種美的路徑，也是漸層表現羅敷外貌美－外貌及心靈美－才智美，使全篇蕩漾著「美」的光彩，美輪美奐，讀者內心隨之充滿美於其間。
〈陌上桑〉內還有另一條架構需探討，即是道德主題。在美好環境有位美麗女子，美麗女子自當令人喜愛，若不允許表達此種喜愛是不應該的。然而，雖然喜歡她，可是美麗的她卻已身有所屬，因此，對於她的喜愛表達應該要有所分寸，這樣的女子應該只可遠觀而不可褻玩焉；也因為如此，旁人對於女子的喜愛之情應受到「道德」來進行限制拘束，越過界限皆是要受到譴責，使得作品後半部分就是對越過道德底線的「使君」進行反擊。
早在《詩經》時期，〈陌上桑〉在羅敷受使君調戲的情節部分已略具粗略梗概，在〈豳風．七月〉中言「女心傷悲，迨及公子同歸」句，表現出當時候的採桑女子自然流露的性情，許是因為採桑女子不能與踏青的公子一同遊玩，談笑的機會沒有了因而感到傷悲，亦或是和公子兩情相悅而不能在一起的無奈。此時尚未對道德設防，隨著時代演變，透過上述〈陌上桑〉故事演變源流過程，其「道德主題」因社會背景影響，逐漸形成對越過道德底線的「使君」也好，甚或不識自己的夫婿也好，皆進行力道強弱的反擊。另外，在道德主題的影響下，其「戲(妻)」行為進一步延伸為「試(妻)」，更加美化夫婿「調戲」的行為，主要就是要測試女子是否忠貞不二。例如京劇和黃梅戲的改編：莊周休鼓盆成大道之《大劈棺》試妻京劇、《紅鬃烈馬》、《武家坡》、《汾河彎》、《戲牡丹》，及《梅龍鎮．戲鳳》等，莫不是受到道德制約下所進行的特定主題的改編。
〈陌上桑〉故事情節與《列女傳》內所錄的〈秋胡戲妻〉故事有諸多相似處，也同樣高舉道德主題，但表現方式卻略有差異。〈陌上桑〉故事保留《詩經》中那「桑林幽會」的浪漫情調，通篇洋溢「美」的氣息，在表達道德主題部分，反映了漢代道德倫理之愛，對《詩經》時代就已經形成的狂野浪漫之愛的拒絕和否定，〈陌上桑〉中對超過道德界限之人的拒絕是委婉且具智慧，此可由詩作後半部「誇夫」一解得到佐證。面對有一定身份地位的「使君」，面對無武力脅迫的「寧可共載不」邀約，有什麼辦法既能保全自己又能讓對方知難而退？羅敷想到了「誇夫」的辨法，先從「官威」對比，面對著「五馬」的使君，羅敷的夫婿是在「千餘騎」的上頭，配劍馬匹都裝飾的華麗無比；其次是「官位」，使君官位大，可夫婿的官位亦是「專城居」，與使君相較亦不遑多讓；不僅如此，夫婿前途似錦，從一連串表示年紀的數字便可預測其官運亨通，這當是使君望塵莫及的；最後，「盈盈公府步，冉冉府中趨」夫婿當然是相貌風采具佳，白面長髯，步伐氣度非凡，更讓使君自殘形穢。由羅敷對於夫婿的描述，實際是符合漢代儒家設定的人才準則，在儒家思維影響下，漢代社會認為人格完美且在政治上有所作為者，才可稱為人才。人才要具備儒雅、踏實能幹且文武雙全的君子之風，據羅敷所言其丈夫當為一勇冠三軍的將帥之才，又是品質高貴且相貌出眾的翩翩君子，如此對比之下，使君根本無法與之比擬，羅敷以智取來打擊使君的自命不凡，也是希望透過此軟性手法讓使君知難而退。
〈陌上桑〉主要包含審美和道德雙重主題，兩者在作品中相互制約又完美融合，使閱聽者透過文字及講述，既能從中獲得審美的愉悅感，亦能樹立正確，即──愛美善的事物是好，但要有界限而非盲目過量。這也是本作品要傳達的著作訊息。
【結論】
〈陌上桑〉為五言敘事樂府民歌，其屬性並非愛情贊歌亦非表現反封建主題，篇章內容僅單純是文人作所的應興娛樂之艷歌，因此，不能將其與現實生活完全等同，作品對於人物形象鮮明刻畫，三解詩中羅織了包括羅敷在內的六七個詳略的人物形象。羅敷明珠垂耳，盛裝照人，手挎桑籠款款而來，其被設定為一道德意識下被高度理想化的民間女子；其夫婿府內盈盈步冉冉趨；府外高跨馬威儀凌，顯現志得意滿的貴胄形象；其餘配角人物雖只有三言兩語輕筆略過，但也呈現動情畢肖神態活現，可見作者描寫人物之手法細膩；值得注意的是「使君」形象的描寫，詩作會有翻案文學之稱，常見的關鍵即是對於「使君」行為舉止的解讀，如此亦連帶影響羅敷的形象設定。
〈陌上桑〉透過「桑間濮上」表達桑林文學，對於「愛美之心人皆有之」的人類共有天性予以適度尊重，保存在「桑林幽會」中浪漫美好的氛圍，又對男女行為進行一定程度的限制；因此，詩作在儒家道德意識下的桑林文學書寫，主要表現出「審美主題」，對美麗的環境和人感到愉悅；另一條則是愛美仍要守其分野的道德觀之雙主題內容；〈陌上桑〉整體內涵並非階級鬥爭，主要是表現古代勞動婦女對美好生活的熱烈追求，羅敷的機智主要是對人格尊嚴追求而產生，對正統一夫一妻制的理想婚姻的嚮往；詩作亦反應了漢魏之際不同年齡、不同身分者對美的追求，文中蘊含幽默俏皮的情韻，洋溢樂觀主義氣氛，此種技巧純熟，個性張揚的五言詩，在人格重鑄的漢魏之交才得以窺見。
節目最後，我們要跟聽眾們介紹「王運熙和王國安」著作的《樂府詩集導讀》，由中國國際廣播出版社出版，將樂府詩以時代和作品的定義屬性加以區分，分門別類進行相關的作品討論，對於認識樂府詩可謂一本好的入門工具書。

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【元瓅少年遊】古今書房 EP17__史記、〈項羽本紀〉Ⅰ｜李智平

元瓅書坊 — Mon, 25 Apr 2022 14:12:13 GMT

各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周與下周，我們來聊聊〈項羽本紀〉當中的那些人與那些事。
當談到〈項羽本紀〉時，您會想起那些關聯人物與場景？是「霸王別姬」中的虞姬？還是「鴻門宴」中那生死一瞬間的分秒必爭？又或者是象棋中的「楚河漢界」？這場發生在秦朝末年，天下大亂之際，由項羽、劉邦兩大「英雄」與其他眾多配角撐起的反秦起義行動，為開啟後來的漢帝國盛世拉開序幕。
在此，我想先從兩個角度來看一下〈項羽本紀〉與「項羽」、「劉邦」這兩人特點。
首先，《史記》中的「本紀」是紀載帝王之事，但項羽並未真正成為帝王，何以能列入本紀之中？此外，還有一個人也很特殊，就是劉邦的妻子「呂后」，也單獨成為〈呂太后本紀〉，這是怎麼一回事？原來，這兩個特殊的「個案」是因為儘管他們無帝王之名，但卻有帝王之實，當時的天下已由這兩人掌權，所以儘管不是帝王，但司馬遷依舊以帝王視之。誠如清代馮景在《解春堂文鈔》所言：「周有天下，秦滅之而統在秦；秦有天下，楚項羽滅之而統在楚；楚滅而天下之統乃歸漢耳。羽人咸陽，殺子嬰，燔秦宮室，於是分列天下而封王侯，政由己出，號為霸王，位雖不終，然而秦而號令天下，則既五年矣，此五年之統，非羽誰屬哉！」這段話大抵意思是說，時代不可無「統」，故從秦滅再到漢興這五年的紛亂時期，係由項羽主導整個局勢發展，他殺了秦三世子嬰，又火燒秦宮殿，然後分封天下諸侯，因此，在項羽被劉邦消滅以前，他確實掌有了天下實權，故當可列入帝王之列。至於呂后也是同樣的概念，她在漢高祖逝世後，掌握實權，直到呂后去世，才由陳平、周勃等老臣剷除呂氏家族的勢力。
其次，該如何看待項羽、劉邦，這真是一個可以大書特書，且不褪流行的討論人物、主題。從兩人分別打天下開始，到兩人成為諸侯共主，再到劉邦如何運用權謀一統天下，居間有太多故事好談。我個人覺得特別有意思的是，喜歡讀〈項羽本紀〉、〈高祖本紀〉的人個性也往往大不相同。在〈項羽本紀〉，項羽一生中，只要是他上場的戰役，幾無敗仗，就連退到最後一戰到烏江畔自刎前，仍能屢次突破重圍，奮勇擊退數百名漢軍。對性格浪漫的讀者而言，項羽的人生就是一個充滿悲劇性格的梟雄，令人同情且扼腕。相對的，〈高祖本紀〉更強調他如何謀劃與決斷，還有如何妥善安頓、管理曾一起打天下的功臣、大將、謀士、宗親、外戚等。對於有志於管理與經營的讀者而言，高祖的人生與其待人處世之道，咸可作為參考典範。
而在三國時期，劉邵的《人物志》談到「英雄」的品類時，他把人才分成「英才」、「雄才」兩類，英才聰明有謀略，雄才有膽識勇力，要兼得二者方能稱為「英雄」，而在劉邵眼中，能真正成為英雄者有兩人，就是劉邦、項羽，但劉邦要高過項羽一籌，他是這樣說的：「故英可以為相，雄可以為將。若一人之身，兼有英雄，則能長世；高祖、項羽是也。然英之分，以多於雄，而英不可以少也。英分少，則智者去之，故項羽氣力蓋世，明能合變，而不能聽采奇異，有一范增不用，是以陳平之徒，皆亡歸高祖。英分多，故群雄服之，英才歸之，兩得其用，故能吞秦破楚，宅有天下。」這是說漢高祖、項羽都是英雄，但「英」要比「雄」多，也就是聰明謀略要高於膽識勇力，才能成為號令天下的英雄、霸主。可惜項羽是「雄」比「英」多，懂得戰場上的謀略變化，卻不懂重用人才，最後才會覆亡。
當我們略為釐清以上的寫作、人物特點後，我們馬上就要進入〈項羽本紀〉中了，但因為該本紀中，出場人物眾多，又起義過程牽涉的前因後果，以及所征戰過的足跡頗為複雜，故我們將拆分成幾個大的事件、戰役來敘說，並儘量單純化配角人物，使故事主線更為分明。接著，就讓我們走進〈項羽本紀〉，今天先講述起義前的項羽，讓他走向輝煌的鉅鹿之戰，以及差一點就要改寫歷史的「鴻門宴」。
一、起義前的項羽
(一) 項羽，本名項籍，一字「羽」。他的祖父是項燕，被秦將王翦所困而自殺，他們一家世代都為楚國將領，而封於項地，故姓「項」。
(二) 項羽一直跟著他的小叔叔項梁過生活。他年輕時，讀書讀不好，學劍術也學不好，常惹得項梁不高興。項梁就罵他，但項羽就回嘴道：「讀書頂多就是記記書中人物的姓名，練劍術也頂多跟一個人對抗，我要學的是能與萬人相抗衡之道。」於是，項梁就教他兵法，但項羽學到一半又不肯好好學完。
(三) 後來，項梁因殺人，最後避到吳地，也就是現在的江蘇蘇州一帶。當地許多有名的士大夫都出自於項梁的門下，而項梁在當地也頗負盛名，經常教人如何使用兵法。
(四) 秦始皇37年，始皇游會稽，也就是浙江紹興，此地離吳很近，項梁、項羽叔姪有機會見到秦始皇出遊的大批車隊人馬。當時項羽就誇下豪口說：「我將可取代秦始皇。」項梁馬上摀住項羽的嘴，讓他別亂說，小心被人聽到，全族都會被殺。但此時項梁看著這個人高馬大，氣力過人的姪兒，也認為他將來也許會是個了不得的人物。
(五) 秦始皇過世後，秦二世即位，當年七月陳勝(涉)、吳廣便帶領著人造反；九月，當時會稽的代理太守殷通就跟項梁說：「現在大家都開始造反，這正是亡秦的好時機，我聽說要先發制人，晚了就會被別人所制，所以我準備造反，讓你們叔姪為我的將領。」但項梁可不這麼想，他最後趁著殷通召見項羽時，暗示項羽拔劍殺了殷通，拿了殷通的符令，又擊殺了約莫幾十人，最終項梁叔姪就在吳地，也就是江東號召精兵八千人，開始了他們起義之路。
二、鉅鹿之戰前的局勢
(一) 而項梁與項羽這對叔姪絕非普通人，他們渡過長江，先是得到陳嬰的支持，又吸納精兵兩萬多人；後來又得到黔布、蒲將軍的人馬六、七萬人；然後又殺了另一個起義造反秦嘉、景駒等人……此時的項梁叔姪一路過關斬將，已成為當時起義隊伍中，不容小覷的一股勢力。在此同時，劉邦也正從老家江蘇沛縣起義，並曾拜見過項梁，請求援助。
(二) 此時，有個七十多歲的老謀士范增找到項梁，並跟他獻策說道：「這最早起義的陳勝、吳廣等人就該敗，這是為什麼呢？因為秦滅了六國，當中最恨秦朝的，就是你們楚國人。當初秦昭襄王誘騙楚懷王入秦國，不讓他回楚國，最後他就死在秦國，至今楚國人都很同情他的遭遇，所以說：『楚雖三戶，亡秦必楚』。今天陳勝等人起義竟想自立為王，但這些人哪有資格號令天下？所以，你們如想要成功，就要立楚懷王的後代為天下共主，這樣才能號令天下諸侯。」項梁覺得此話頗有道理，就命人找懷王後代，結果終於找到他的孫子名「心」，找到他時，他正在幫人牧羊維生。於是項梁就擁立他為楚懷王二世(以下稱他為楚懷王心)，並開始自封為武信君，繼續攻城掠地，擴展勢力版圖。
(三) 後來，項梁叔姪因驍勇善戰，接連勝利，大破秦軍，便驕傲了起來。此時，宋義就勸項梁驕兵必敗，要他留心，但項梁不聽，最後就真死於秦將章邯的軍隊之手。
(四) 項梁死後，秦軍認為楚人不足懼，便持續進攻，秦將章邯、王離人開始進逼到鉅鹿，此時被困在鉅鹿的，是已自立為趙王的趙歇等人。
(五) 趙王對各路諸侯發出求救訊息，楚懷王心得知後，就命楚軍分成兩路攻擊秦軍以救趙：一路是由劉邦領軍，往西攻打秦關中一帶；另一路則由勸項梁驕兵必敗的宋義為主將，項羽為副將，謀士范增為末將，往北攻打章邯，展開了這場聲勢浩大的鉅鹿之戰。同時也約訂好，誰先進入關中者就可稱王。在此，聽眾們是否覺得奇怪，這似乎明擺著是楚懷王心故意在幫助劉邦取得關中，這確實也是如此。明代凌稚隆《史記評林》便引王九思的說法提到：「當時救趙難於入關，秦大軍在趙既有當之者，則入關差易為力。」
三、破釜沉舟的鉅鹿之戰
(一) 先回到鉅鹿之戰，一開始便呈現不對等的態勢。面對秦將章邯的20萬大軍，宋義等人的兵力僅數萬人。此時，宋義率領著項羽等人的軍隊停留在安陽一帶，就裹足不前長達46天。項羽非常著急，就跟宋義說：「現在我們如果與被圍困在鉅鹿的趙王(歇)內外夾攻，一定可以大破秦軍。」但宋義卻想等秦軍按耐不住，先去攻打趙王，等他打完後，無論勝負，軍隊人馬一定都很疲累，趁其不備而攻之，方能獲勝。但宋義知道自己鎮不住項羽，便號令道：「猛如虎，很(執拗不聽勸者)如羊，貪如狼，彊不可使者，皆斬之。」
(二) 但項羽怎會乖乖聽宋義的話，他直接進到宋義的營帳中，砍下宋義的頭，就號令所有人說：「這宋義私心謀反，又不體恤士兵天寒大雨在外忍受飢寒，該殺。」此時，其他將領都不敢多言，就說：「原來楚國能夠興盛，靠的就是您項家世代為楚將，今天您誅殺亂將，理所當然，我們都共推您為『假上將軍』(假，代理)。」這楚懷王心聽聞自己立的宋義被殺，也不敢多說什麼，直接命項羽為「上將軍」，也不必代理了。
(三) 拿到軍權後，項羽便命人帶兵兩萬渡河，渡河後，「沉船，破釜甑，燒盧舍，持三日糧，以示士卒，必死無一還心。」就跟秦軍大戰，大獲全勝，殺了秦將蘇角，又俘虜了秦將王離，還有不願投降的秦將涉閒便選擇自殺。
(四) 當時要救鉅鹿的各路諸侯還有很多，但都不敢隨意出兵抗秦。等到項羽出兵時，大家都只敢「壁上觀」，而楚國的戰士「以一當十」，呼天動地的聲響震驚了其他諸侯。等項羽勝利後，項羽意氣風發召見各路諸侯，大家都不敢仰視他。從此時開始，項羽不再只是楚懷王心立的「上將軍」，而成為「諸侯上將軍」，各路諸侯都聽從他的號令。
(五) 接著，項羽持續追擊敗走的秦軍。但秦軍主將章邯因戰敗，唯恐被殺，就私下與項羽約定，帶領著秦軍投降，項羽便封章邯為「雍王」。但問題是，這些秦軍是因為章邯投降，所以被迫投降，所以心中陷入兩難。為什麼呢？如果自己跟著項羽一路打回秦倒也就罷了，但如果失敗了呢？自己可能會被俘虜，而家人也會因為我們的投降被秦殺掉。
當這些耳語輾轉被項羽知道後，知道這些人是身服心不服，又擔心他們攻打到秦，回到家鄉之後，會不會反叛？既然無法讓他們心服，項羽竟心狠手辣的聯同章邯、楚國軍隊，夜間坑殺秦軍二十多萬人。
四、項羽大擺鴻門宴
(一) 正當項羽忙著鉅鹿之戰，號令諸侯時，另一支由劉邦帶領的軍隊，已率先攻破咸陽城了，秦三世子嬰拿著皇帝印璽出來投降。項羽聽到消息後大怒，然後，劉邦手下的一個司馬官叫曹無傷，命人偷偷告訴項羽，散播謠言道：「劉邦不僅要稱王，還要把一切珍寶收歸己有。」項羽一聽，就更加生氣。此時項羽的軍隊已經有40多萬人，對比劉邦只有10萬人，劉邦怎樣都不是項羽的對手。
(二) 此時，一直跟著項羽的謀士范增就說了：「早年，劉邦貪婪好色，如今進入關中、咸陽以後，自己竟然不拿取任何百姓的錢財，也不准軍隊燒殺擄掠，此人頗有帝王氣象，一定要找機會殺了他，避免他擋了您的路。」
(三) 但項羽沒想到的是，他的堂叔「項伯」卻不經意的背棄了他。原來是項伯早年曾殺了人，但劉邦手下的謀臣張良救了他。於是項伯就趁著夜晚，偷偷驅車私下見張良，本意是希望張良趕緊逃走，別為了劉邦而送命。但張良反而引見項伯給劉邦，將劉邦知道自己實力不如項羽，躲也躲不過，於是就先跟項伯稱兄道弟，甚至締結了兒女親家，並請他轉告項羽：「自己入關進入咸陽後，分毫未取，派人守著府庫，就是怕有人偷盜。這一切都要轉交給項羽的，又怎敢占為己有？」等項伯回到楚營之後，便將劉邦的話轉知項羽，盼項羽能善待劉邦，項羽也同意了。這場鴻門宴就此展開。
(四) 雙方約好在鴻門擺宴，由項羽宴請劉邦。到了當下，劉邦請項羽不要聽信纏言，項羽說：「就是你手下的曹無傷派人告知我，你要稱王的，我能不信嗎？」既然只是誤會，一切說開了，項羽便留劉邦飲酒言和。
(五) 此時，宴飲的營帳內主要有項羽、亞父范增；劉邦、張良隨侍在側。在此之前，身為亞父的范增早就跟項羽說好，只要他用眼神示意，拿出佩玉為暗號，項羽就直接動手殺了劉邦。但此刻項羽早沒了殺心，范增連番暗示，項羽都不為所動。
(六) 無奈之下，范增走出營帳，找到項羽的堂弟「項莊」，便跟他說：「大王不忍心殺了劉邦，你就佯裝敬酒舞劍為樂，然後趁機一劍刺死劉邦，否則，若是劉邦稱霸天下，怕你們項氏一族都會成為階下囚。」
(七) 於是項莊就拿起劍，進入營帳，要求能舞劍作樂。但此時，已與劉邦結成兒女親家的項伯覺得事態不對，趕忙起身要求不如兩人舞劍對擊，這才有意思。實際上，項伯卻是拼了命的護在劉邦身前，讓項莊不得近身。後來，有個成語典故叫「項莊舞劍，意在沛公」，指的就是這件事，形容人說話和行動是另有意圖，和表面不一樣。
(八) 由於項莊、項伯兩人僵持不下，張良就趁隙出了營帳，告知劉邦的妹婿樊噲此事，樊噲一聽，他不顧營帳外還有守兵，打倒守兵護衛就闖進宴席上，然後氣呼呼的瞪著項羽。項羽按著劍，跪坐在席上便問道：「來者何人？」張良回說：「他是跟在劉邦身邊的樊噲。」項羽看他頗有勇氣，便賜他酒、肉，樊噲十分豪邁，一飲而盡，又拔劍割肉來吃。項羽再問：「這位壯士，你還能再喝酒嗎？」樊噲說道：「我死都不怕，還怕喝這一點點酒」，一飲而盡後，樊噲便趁著酒意，大聲向項羽嚷道：「當初大家就約定好，哪隊人馬先入關中，就可在關中稱王。如今我們沛公劉邦入關中後，並沒有稱王意圖，而是等著您項王來接收，現在沛公只是幫著您看守這些前秦留下來的資產。他如此委屈，不但沒有被封賞，反而聽說您聽信小人的話要殺了他，我認為您不該這麼做。」項羽聽到此處，便沉默不語了。樊噲說完後，也絲毫不懼，一屁股坐在張良身旁。
(九) 過了一會兒，劉邦起身上廁所，讓樊噲跟著。出了營帳後，左右之人便要劉邦趕緊先回到自己駐紮地。劉邦還深恐沒有告知項羽，這樊噲就說了：「大行不顧細謹，大禮不辭小讓，如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？」便趕忙護送劉邦離去，只留下張良善後。
(十) 等確認劉邦走遠之後，張良回到營帳，跟項羽說：「真不好意思，我們沛公不勝酒力，身體不太舒服，就先回去了。但他讓我送上一些薄禮給您與亞父范增，感恩大王您的恩德。」項羽拿到禮物後便放在一旁，范增拿到的是一雙玉斗（酒杯），他直接扔到地上，狠狠用劍敲擊碎之。便感嘆道：「豎子不足與謀，奪項王天下者，必沛公也。吾屬今為之虜矣！」至於劉邦，回到軍營後，便殺了反骨的曹無傷。
好的，以上是今天的〈項羽本紀〉之一，項羽進入咸陽後，他如何對待咸陽老百姓，之後他又幹了哪些事，最終導致一敗塗地，我們下周繼續聊。
五、每周一書
接下來，是本周的每周一書。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我想介紹的，不只是一本書，而是一位女性作家以及她的著作。這位作家就是三毛。
三毛本名是陳懋平，因為小時候不會寫「懋」字，旋改為陳平。三毛國中時因為數學成績不好，被老師羞辱導致心靈受挫而休學，而後在父親的指導下，在家自學；後來她曾就讀於文化學院(今日的中國文化大學)當選讀生；之後出國遊學至西班牙、德國、美國；最後嫁給西班牙籍的丈夫荷西，並曾隨丈夫到當時西班牙所屬的撒哈拉沙漠、加那利群島生活。荷西是一名潛水工程師，但遺憾的是他在1979年的一次潛水過程中不幸喪生，哀傷欲絕的三毛處理完荷西後事便返回了臺灣。又在1981年在聯合報系的贊助下，曾走訪南美洲12個國家，也曾再度赴美遊學，把這次經驗寫下《鬧學記》一書，最後返回臺灣，並於1991年過世於台北，享年47歲。
三毛在那個1970-1980年臺灣尚且還不富裕且難自由出國的年代，她有機會踏出國門，造訪了一般人很難到達的地方。再經由她敏銳的觀察、細膩的情感、真摯的筆觸，構築出一個個精彩動人的故事，讓廣大的讀者們能透過她的文章，去想像這個世界有多大，並跟著她一起遊走、生活、呼吸在不同的國度；過程中有驚心動魄，也有溫馨暖意，更有許多的不可思議。即使到了數十年後的今日，當民生富裕，世界旅行不再困難，卻也無法複製出與三毛同樣的冒險經歷與人生。
三毛的著作計有散文、小說、有聲書、翻譯等類達數十本之多，她也曾創作過歌詞，最有名的就是由歌手齊豫演唱的〈橄欖樹〉。而三毛的大部分著作由皇冠出版社出版，該出版社在2021年出版過一套「三毛逝世三十周年版」套書共10冊。而年輕朋友可以從她的第一本書《撒哈拉沙漠》(三十周年紀念版定名為《撒哈拉歲月》)開始讀起，隨著三毛的腳步暢遊、想像在一個個不同的國度與文化之中。
好了，今天的內容結束了，我們下周再見。
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【元瓅少年遊】聽戲？看戲？EP19__四大聲腔∣元瓅書坊

元瓅書坊 — Sun, 24 Apr 2022 16:43:23 GMT

當七聲音階的元雜劇不斷的在舞臺上搬演，同時也為戲曲文學挹注豐富的內涵，其實早在宋元之際，有另一種流行在南方的「南戲」在民間發生，南戲跟我們之前認識的宋金雜劇有點不太一樣，宋金雜劇是從說唱文學衍生而來的戲曲，北宋初年，首都汴京，也就是我們大家熟知的開封，已經有宮廷雜劇的演出，並且已經粗具規模，多數都是官方所給予演出的官職，算是國家劇團的演員，這些國家劇團的演員在宮廷裏可非單純演戲而已，他們要接受訓練，接受審核，也有淘汰機制，是相當嚴謹的國家劇團的組成。不過那些被淘汰離開國家劇團的演員們，為了餬口，他們憑著曾經有過的訓練，就在勾欄瓦舍中開始演出，直接影響了當時流行在民間的說唱、小唱、雜技等，勾欄的演出意味著以前受到國家的養護，如今得各憑本事尋求商業型的演出，那麼宋金雜劇就必須進化，同時得越發成熟，得以在勾欄瓦舍中佔有一席之地。宋金雜劇就必須進化，在音樂上吸收了諸宮調的優越特質，同時借鏡話本小說的講唱體製，有吸引觀眾進場的段落，接著開始正式內容的表現，同時也給予小小的結尾，因此宋金雜劇在耐得翁《都城記勝》〈瓦舍眾技〉一條記錄裏這麼寫道：「先做尋常熟事一段，名曰『艷段』；次做『正雜劇』，通名兩段。」這也就是說了首先演出「艷段」，也就是讓觀眾進入劇場看戲，根本上正戲上演前招攬觀眾，調整觀眾情緒的小節目。來到了真正的內容就是「正雜劇」。正雜劇有兩種表現方式，一種以唱為主，即是以宮廷中的大曲、佛教的法曲，雜揉了諸宮調等音樂形式來演唱故事，這類演出非常耐聽，有時太多賓白反而讓抒情性減弱，尤其過去沒有字幕，咬字行腔吐音都必須讓觀眾可以聽的一清二楚；另一種以滑稽戲為主，演員以嘲謔的方式進行滑稽表演，足以博君一笑，讓來看戲的人得以化解一天的疲勞；最後一部分就是「雜扮」，代表已經要散場了，可以唱一些玩笑內容或者是講一些葷腥不忌的笑話，即使沒聽也無傷大雅。
或許大家會認為，大概沒有角色分派這回事，這樣想就小看了宋金雜劇，在整個元代還沒入主中原前，宋金雜劇可說是勾欄瓦舍的表演大宗，在劇團裏已經有所謂的正式戲曲角色的雛形囉，「末泥（末尾的末，泥巴的泥）色主張」，意思就是末泥這個角色指主要擔任男性主角。吳自牧《夢粱錄》卷二十〈妓樂〉就有以下的文字記載：「雜劇中末泥為長，……末泥色主張，引戲色分付，副淨色發喬，副末色打諢，或添一人，名曰裝孤。」
原來呢，引戲色就是擔任是劇團的導演，主要是導引演出；他們都不參加戲劇的搬演。「副浄色發喬」、「副末色打諢」有就是副淨與副末這兩個角色專門負責捧與逗的滑稽內容，通常副淨色在勾欄瓦舍中擔任憨愚蠢笨之人，副末也就是直接吐槽副淨色的角色。如果角色不太夠，就再加其他的角色人物。
到這裏，相信聽戲的朋友們大概就可以知道宋金雜劇的內容通常都是演些什麼了。不過來到南方又是一番不同的光景喔。
南戲相較於宋金雜劇來得成熟又具有龐大的劇情結構。尤其流行在吳越地區，同時走上了屬於自己的音樂、舞蹈、演唱形式。如果按照明代祝允明的《猥談》記載：「南戲出於宣和之後，南渡之際，謂之溫州雜劇」。祝允明就是大家熟知的吳中四才子「祝允明、唐寅、‎文徵明、‎徐禎卿」中的祝枝山，聽說他是個大近視眼。他大膽的推測，南戲早在北宋徽宗宣和年間就已經存在。嗯，這個說法，我們先保留一下，倒不是因為年代推得過早，而是斷言太快。另一個也就是徐渭《南詞敘錄》的記載，曾這麼說過：「南戲始於宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種實首之，故劉後村有『死後是非誰管得，滿村聽唱蔡中郎』之句。或云：『宣和間已濫觴，其盛行則自南渡，號曰「永嘉雜劇」，又曰「鶻伶聲嗽」』。其曲，則宋人詞而益以里巷歌謠，不協宮調，故士夫罕有留意者。元初，北方雜劇流入南徼，一時靡然向風，宋詞遂絕，而南戲亦衰。」
發現了嗎？徐渭在推論時其實相當保守，而且依著一些證據，他說是宋代人拿詞以及里巷歌謠加油添醋後，逐漸成為大家傳唱的作品，因為在民間流行，士大夫根本沒有放在心上，不過民間可演得風風火火，瞧瞧徐渭說的《趙貞女》、《王魁》這些作品，都是當時大家非常喜愛的作品。這些內容幾乎都是家庭婚姻愛情倫理悲喜劇，是不是符合了我們在講第三集時跟大家分享的「悲喜劇」呢？
這裏比較值得注意的是徐渭清楚的點名了「永嘉」，那麼代表了徐渭自己聽到的南戲，已經自稱是「永嘉雜劇」了，同時證明一件事情「永嘉雜劇」已經在當時傳遍南方，否則不可能出現「永嘉」這個地名。那麼南方自成的五聲音階，已經發展出相當成熟又完整的戲曲作品。如果進一步按照徐渭所講的永嘉儼然已經是個重要的港口城市，當南宋定都於臨安，也就是現在的杭州，整個南宋的商業經濟活絡的程度，俗話說戲路隨商路，使得原本流行於農村民間的歌舞小戲和俚巷歌謠進入城市，業餘戲班也成為職業劇團。在吸取了市民中流行的民歌小調或諸宮調、雜劇的長處後，形成了一種新的戲曲形式。那麼更可以確知南戲已經出現很久的一段時間了。
而且當時嚴重到，已經有禁戲。祝允明就說：「南戲出於宣和之後、南渡之際，謂之溫州雜劇子。見舊牒，其時有趙閎夫榜禁，頗述名目，如趙真女、蔡二郎等，亦不甚多，以後日增。今遍滿四方，轉轉改益，又不如舊。」
可見得戲曲影響人之深，讓學者都將這段歷史記錄寫下來。這些家庭婚姻愛情悲喜劇，如同活生生的上演著人生，以致貴族姻親趙閎夫都得跳出來禁戲。
當南戲開始興盛後，逐漸影響了各地的戲曲表演，也就形成了所謂的「腔調」音樂的出現。當時實在各地腔調並起，徐渭就統整了一下當時主要的流行聲腔。
「今唱家稱弋陽腔，則出於江西，兩京、湖南、閩、廣用之；稱餘姚腔者，出於會稽，常、潤、池、太、揚、徐用之；稱海鹽腔者，嘉、湖、温、台用之；惟崑山腔止行於吳中，流麗悠遠，出乎三腔之上，聽之最足蕩人。」
這裏出現了一個相有趣的兩個字「腔調」，這個說法，一樣可以從祝允明的《猥談》來聊聊。
「今遍滿四方，轉轉改益，又不如舊。而歌唱愈繆，極厭觀聽，蓋已略無音律腔調（音者，七音；律者，十二律呂；腔者，章句字數，長短高下，疾徐抑揚之節，各有部位；調者，舊八十四調，後十七宮調，今十一調，正宮不可為中呂之類。此四者無一不其）。愚人蠢工，狥意更變，妄名餘姚腔、海鹽腔、弋陽腔、崑山腔之類，變易喉舌，趁逐抑揚，杜撰百端，真胡說耳。若以被之管弦，必至失笑，而昧士傾喜之，互為自謾爾。」
這段文字有幾個關鍵語句：
「音」：「七音」；
「律」：「十二律呂」；
「腔」：「章句字數，長短高下，疾徐抑揚之節，各有部位」；
「調」：「舊八十四調，後十七宮調，今十一調，正宮不可為中呂之類」。
「音、律、調」三個名詞我們很早就已經跟大家說明過了，宮調就是音樂譜式的大調。至於「腔」，祝允明講得很簡單，就是音符的高低起伏，以及音樂速度的快慢，說到底就是節奏的問題。音樂節奏會決定音樂的聲音情感，所以當每個聽戲的朋友們曾經聽過的「四大聲腔」，都是決定於音樂旋律高低與快慢，同時還有地方方言說話的語速，也會決定音樂旋律。
我們先來談海鹽腔，《金瓶梅》第六十三回，西門慶心愛的李瓶兒往生後，他中有一段西門慶叫海鹽弟子來唱戲，可見得，四大聲腔在嘉靖之前已經形成，並在江南地區廣泛傳唱。海鹽腔雖是海鹽地區地方戲，但採用官話，因此流傳範圍極廣，北至當時的都城北京，南至江西，都有海鹽腔的音樂元素，海鹽腔採用曲牌聯套體結構，用鑼、鼓、板等打擊樂器伴奏。
餘姚腔最早產生於浙江餘姚地區，明憲宗成化年間，餘姚地區就已經出現專門演唱餘姚腔的戲文子弟。嘉靖年間，流傳到安徽、江蘇等地。但由於餘姚腔的演唱技巧與內容太過粗俗，因此被士大夫階層認為「不足齒也」，有關其記載的資料非常少，後世學者戲稱餘姚腔是「迷失了的餘姚腔」。
崑山腔是海鹽腔衰微之後而振興的，故有「舊凡唱南調，皆曰海鹽，今海鹽不振而曰崑山」之説，崑山腔的振興，有賴於水磨調之功比海鹽腔更富變化婉折，音樂旋律節奏來得更委婉細膩，流麗悠長，來到明代萬曆年間，已經是「四方歌曲，必宗吳門」。崑山腔之所以能可以直到今天受到大家的歡迎，由於嘉靖年間，有魏良輔十年不下樓，專心研製水磨調，在明代曲壇有著舉足輕重的地位。後來，梁辰魚根據崑山腔格律創作傳奇《浣紗記》，崑山腔由曲轉成劇，從此獨霸明代劇壇，後來的傳奇作品大多都是用崑曲演唱。這也就崑山腔自始至終一直是藝術表演上的翹楚。
至於弋陽腔在諸腔競奏的明代，一直在民間流傳，有較強的生命力。弋陽腔是四大聲腔中最有活力的劇種，它誕生在江西弋陽，但安徽、福建雲南、貴州、湖南、湖北、北京等地都可以聽得到有人搬演弋陽腔作品。弋陽腔之所以可以如此壯大，與它的獨特藝術魅力有關。它以打擊樂和絲竹弦管等樂器伴奏，兼具北方的激昂和南方的溫柔，唱腔沒有嚴格定勢，因此可塑性極強。它最顯著的特點是在演唱時「一唱眾和」的幫腔形式。根據演出需要，在鋪敘情節、刻畫人物上幫腔都帶著得天獨厚的優勢。
特別到了明末，更獲得觀眾的喜愛，由依附崑曲劇目「改調歌之」，到獨立創作劇目，逐步與崑山腔分庭抗禮。
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP19_生死合險、儲蓄險 |方珮璀

元瓅書坊 — Sat, 23 Apr 2022 00:27:52 GMT

各位元瓅理財教室的同學大家好！今天我們準備來結束保險課程的部分，之前我們著重在未成年人的保險需求，簡單來說，就是病傷殘的部分，所以我們先討論傷害險，失能或長照險，醫療險／重疾險／防癌險等。至於死亡險的部分，著重在喪葬費用的補償。

然後從上期開始，我們回到人生變化配合保險需求的全盤藍圖來看，將人生的階段大致分成六個時期，從未成年人的保險需求延伸，正視全人生的保險規劃，並因此引入了死亡險中，必須保障遺族財務需求的階段，主要是第三和第四階段的頂客期與滿巢期，特別是滿巢期，家庭的財務支出壓力最大，也是最需要密切規劃全盤保障計畫的時期。這在上期已經討論過了。

本集再補充家庭在計畫死亡風險，有關壽險保額保費的限制條件。目前最通俗的就是所謂的雙十原則：
一．第一個十是：總保額最好不要超過家庭年收入的十倍。
二．第二個十是：總保費最好不要超過家庭年收入的10%。

我想要提出另一個原則，不要把儲蓄險或年金險等生存保險，放進上述所提的保額保費中，因為我個人並不把儲蓄險當做是保障需求，比較像是家庭財富分配或世代移轉的安排，最好是歸屬在投資儲蓄的財務計畫中比較恰當。

倒不是說活得太長不是一種風險，但認真來說，活得太長，也就是老要有所養的風險，可能無法在人生的早期階段利用商業保險的產品來完善規劃。

簡單來說，我的思維邏輯是，生活在平均壽命相當長，而且長於退休年齡很多的現代社會人來說，一定要在人生的早期階段考慮退休養老問題，因為以複利來說，愈早來累積養老費用，愈輕鬆也愈可能成功的，如果到中年才來考慮，需要投入的本金和投資報酬率可能要倍增，這對於滿巢期的中年人來說，不一定能挪出足夠的資金，也不一定有足夠的時間和財金知識選擇與全心操作報酬率夠高的金融商品，比起年輕時就規劃長期投資的人來說，能快速累積大量財富的困難度恐怕是幾何級數的增加。

所以，在上集談到的六個時期中，應該在第二個時期的單身期，就要認真去思考計算，而且如果可能的話，應該把單身期和頂客期的大部分收入先規劃投資儲蓄，並慎選符合中長期存股的價值型投資為標的。反而在預定的滿巢期時，反而應該保守看待可投資的金額，寧可少算一些，或是要使用一部分的投資預算，先把這個時期需要的定期保險保好保夠，保障家庭成員的各種風險。這一點我們在討論下個部分的投資課題時，會先討論一下如何去計算退休養老預算時談到，相信大家會更能實際體會。

好，那麼商業保險中有哪一些產品是來應對所謂「活得太長」的養老風險呢？主要有兩個，一個是生存保險，一個是年金險。

在談這兩個險種之前，要先釐清一個觀念，何謂保單的預定利率？我們在第十二集的時候有提到過，保單的預定利率等於是保險公司向保戶保證的資產報酬率，這裏要慎重跟各位同學澄清，保單所說的利率，和銀行定存的利率是不一樣的，絕對絕對不可以把這兩者拿來做為投資報酬率來互相比較。

保單的預定利率所累積出來的孳息並不是像存款的利息一樣全部歸於保戶所有，保險公司利用這個孳息要用來累積出足以支應這張保單會產生的純保費（包括保險有效期間，每一期的死亡保險費或生存保險費），以及保險公司的附加費用。扣除了所有這些成本之後的，才被稱為是這張保單的價值準備金，通常也等於保單的解約金（有些保單在某個年限前會有解約費用，那麼保價就不等於解約金了，這點也請各位回歸各自的保單條款去瞭解），這部分才算是屬於保戶的資產。

所以我們在計算儲蓄險的投資報酬率時，必須以財務學的內部報酬率IRR的模型去計算，這部分等到投資的部分再跟各位解說，總之請大家記得，不要拿保單的預定利率或宣告利率去跟不同的金融產品比較資產報酬率，實際上，因為儲蓄險還包含了死亡保障的部分，這樣去比較其實並不合理，如果你硬是想要看，請業務員提供你IRR的數字，這會比較接近。

好，回來說儲蓄險。在保險學的定義來說，生存保險歸屬於壽險，但跟市場上講的壽險主要指的是死亡風險不同，生存保險是以被保險人生存為保險的給付條件，白話來說，就是只有在被保人生存時給付保險金，死亡了是不給付的。說實話，市面上並沒有純粹的生存險產品，所以相信大家有聽沒有懂。

目前市面上有的幾乎都是生死合險，也就是大家很熟悉的儲蓄險，活著有錢拿，死了也有賠，豈不是棒棒噠？怎麼樣都不吃虧？但，天下沒有白吃的午餐，生死合險既然不論死活都拿得到錢，當然成本也是雙倍計入的（要考慮被保人的死亡率和平均餘命），所以儲蓄險會比單純的死亡壽險保費更高，也是這個道理。

講到儲蓄險，目前大家常看到的產品，以保單的利率來看，分為固定利率VＳ變動利率（宣告利率）；以是否有定期或定額給付來看，可分為還本型ＶＳ增額型。剛講到預定利率，每一張保單都一定有預定利率，這是保險公司保證的一定要達到的最低水平。如果是固定利率的保險產品，那就是單純用預定利率去計算各項給付，如果是利率變動型產品，那就會再多一個新名詞，叫做宣告利率，這個利率由保險公司決定，通常較為貼近市場的水準，而且必定高於預定利率（預定利率是這張保單的地板，保單成立以後保險公司便不能調低），保險公司會以宣告利率來計算孳息，多的歸屬於保戶。

好，儲蓄險還有一些實務上的細節，跟理財較無關，我先不深入，可能以後到了投資以及更全面的財務規劃時會再提到。這裏進入年金險的部分。

年金險可以很純粹的說，只看被保人的生存餘命來計算，所以一般來說年金險不太受年齡的限制，也不太管體況是否太差（畢竟，體況差代表平均生存餘年可能較短，理賠的期望值還會比較低，有利於保險公司，呵呵，不過保險公司不傻，不會因此去降低病弱者的保費，但如果是死亡險或健康險保險公司就立馬會因被保人的病弱而加費等，不怎麼公平，實在有點悲傷）。

年金險就定義來說，是指保險公司在被保險人生存期間，或指定的特定期間內，必須定期支付約定金額的一種保險契約。以商業保險產品來說，可由年金給付的開始期來分類，分為即期年金保險ＶＳ遞延年金保險；若由年金給付方式來看，可分為一般終身年金／保證期間終身年金／保證金額終身年金／定期生存年金；若以年金給付是否固定分類，可分為定額年金ＶＳ變額年金。

比較重要的是即期年金ＶＳ遞延年金，會做比較深入的介紹，其他的相信大家看名稱大概都有了解了。即期年金很好理解，保單契約成立後，保險人就開始給付年金，所以通常這種年金的保費都是躉繳（所謂躉繳是保險業者的術語，指的是期初一次給付總保費）。而遞延年金指的是在保單契約成立後，約定經過一定的年數，或被保險人達到一定年齡後，保險人才開始給付年金。

為什麼會有一段時間的延遲呢？通常這是被保人在年紀比較輕的時候訂立的契約，希望能藉由這段遞延的時間，讓保險公司為保戶累積出較多的資產，以備在真正要退休養老時來使用。至於怎麼累積，就有很多選擇，可以由保險公司承擔一切風險的傳統型年金，就有點儲蓄險，有固定利率和變動利率型的，也可以用投資型保單，讓保戶自己選投資標的來累積的，就有許多選擇。

好，看到這裏，相信同學們可能有一些疑問，感覺上除了儲蓄險多了一塊壽險死亡保障，費用高一點以外，如果都選擇傳統型保單（也就是不選投資型保單的話），那麼在生存給付的方面，兩者似乎差別不大？

的確，從數學上來看，兩者差別不大，都是考慮平均生存餘命，但是從法律權益上來看，就有差別了。

這裏再釐清一下何謂要保人／被保人／受益人。一張保單中，除了承保公司外，牽涉到上述的三個主體，要保人指的是買保險的保險所有權人，要保人有交付保費的義務，指定受益人，向保險公司請求終止契約，領回解約金之權利，也可以申請保單貸款。簡而言之，一張保單只有要保人能申請變更契約或解約（被保險人有同意與否的權利，但不能申請）。而保單價值準備金，在稅法上是歸屬於要保人的資產，當要保人死亡時，是可以被計入要保人的遺產總額的。

至於被保險人則是用來計算保單的理賠風險與費率的標的。受益人則是在保險事故發生後，有權獲得保險金給付的人，由要保人指定。

儲蓄險因為是壽險，要保人可以隨時請求解約，拿回儲蓄險的解約金（通常是保單價值準備金），也可以申請保單貸款或其他處理（如減額繳清等）。但年金險不大一樣，如果是遞延年金，在資產累樍期間，要保人跟儲蓄險一樣，有請求解約等的權利，但如果一旦進入年金開始給付期間，此時年金契約就不再接受任何申請變動，不能解約，不能保單貸款，也不能減額繳清，等於減少給付等等的更改。

而且年金保險是單純的生存保險，並不會有死亡給付這一塊，所以一旦年金開始給付，受益人就只能乖乖按保單約定，領取該有的年金，爭取活得愈長領得愈多的人生目標。並無法在需要一筆大額資金時，肖想解除年金險來支付，這不行。

或許有人會覺得，哇，那不是比儲蓄險嚴苛太多了？但年金險真的單單純純就是要應付活得太長的生活費用，所以不容許變更，也是為了提防要保人為了自己的財務需求而危及了受益人的養老保障。有點像是一口咬定了一個月退俸，不管有什麼財務風暴，至少都有一筆生活費用可拿，不會被剝奪掉。說實話，我覺得這其實蠻好的，一旦化為年金險開始給付，就不用把這個部分當做可以分配的財庫，可能也能減少繼承人的肖想或不當操作，連累受益人晚節不保的危機。

如果以我的角度來看，我會比較建議大家，如果想用年金來保障養老的月退生活金，不妨多採用即期年金的方式。

理由之一是目前遞延年金的選擇不多，大多數是傳統型的產品，利率比較接近市場的存款利率水準，投資報酬率穩定但不高，所以各位不妨趁年輕時採用比較積極型或價值型的投資策略，累積較多的養老儲備。

理由之二是，到底何時需要退休，年輕時未必能精算得很準，與其用遞延年金想像一個未來的退休年齡，不如等實際需要的時候再執行，更具彈性。

理由之三是，剛才提到保單的預定利率，這個利率的水準會視保單成立年度的市場利率而定，一旦設定後就不會更動（不是宣告利率），如果用來計算年金金額的是這個利率，那麼最好在市場利率高的時候去購買年金，固定在較高的利率水準，等於也讓未來能領到的年金金額更高，這也是一個取巧的方式。

理由之四是，不論儲蓄險或年金險，只要不是投資型保單，而是利用傳統型保單的話，都要看保險公司的信用風險，特別是這種養老用的保險產品，都要比保戶和保險公司誰的氣長，所以最好是等保戶活到老再來決定，可能風險又小一點。

好，這裏再補充一下儲蓄險，其實也具有資產指定分配和轉移的功能。我國的遺產在稅法上來說，因為有所謂應繼分和特留分的規定，所以不像我們在電影電視上看歐美，在宣佈繼承人時，會出現戲劇化的全部給某個大家覺得八竿子打不著的遠親或特定人士的狀況出現，在台灣除非有特殊情況，一般是必須按照被繼承的親戚關係做比例性的分配。但人身保險的受益人並不受所謂法定繼承人的身份所限制，因此如果要保人真的很想在死後把資產給某個人或機構的話，可以用指定保險受益人的方式來進行。

好，本來應該再來講一下投資型保險，但一方面囿於時間，一方面我想併入投資部分來談可能更為適合，所以我們就留待以後的節目再來討論囉。謝謝各位同學的參與！
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP15__繪聲繪影說電影《南巫》Ⅱ｜路之遠、林娜

元瓅書坊 — Thu, 21 Apr 2022 13:14:25 GMT

南巫導演張吉安，長年以鄉音考古、廣播主持與社區藝術工作為己任的張吉安，2017年，曾以短片《義山》入圍韓國釜山影展，此次攜帶首部劇情長片《南巫》來台問鼎金馬，除了在片中擔任編劇、導演、音樂製作與演員一角之外，更希望以自己童年記憶碎片的拼湊梳理，帶給觀眾嶄新的降頭電影。
《南巫》故事背景取材於導演張吉安幼時回憶，故事發生在80年代的馬來西亞和泰國邊界象嶼山下，日日在農地辛勤工作的父親阿昌突然癱軟一病不起，夜半反胃竟然口吐染血鏽釘。遭降頭詛咒的阿昌自此身體一落千丈，夜半胡言亂語。遠嫁至鄉村的阿燕遍尋西醫求診四處碰壁，迫於無奈轉而求助民間信仰。馬來亞拿督公、暹羅巫術、象嶼山神⋯各方神靈各有說法解方。國境交界地帶，歷史神鬼信仰無限展開。阿燕屢試屢敗，眼看阿昌性命垂危，無助的她該選擇相信誰，才能喚得回丈夫，救得了全家？
繪聲繪影說電影《南巫》本次節目邀請來自馬來西亞詩巫的製片林娜，她畢業於世新大學電影所，曾參與過的獨立製片有：練建宏導演的短片《教室》《小孩不在家》、蘇宏恩導演的短片《土地》，今天由林娜與我們一起對談《南巫》這部電影所提及有關馬來西亞的宗教、文化、以及馬來西亞當地有關降頭文化的各種傳說。
藉由電影《南巫》我們知道關於馬來西亞種族宗教是如此多元有趣。在《南巫》電影中也提及，馬來西亞華人改名竟然與求學息息相關？而導演張吉安的藝術涵養及音樂背景，是如何體現於電影《南巫》的配樂及表演之中。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP19__〈桃花庵歌〉、唐寅｜周晏菱

元瓅書坊 — Wed, 20 Apr 2022 12:50:33 GMT

本集節目要為大家介紹的作家是明代有著「江南第一風流才子」、「吳中四才子之首」稱號的唐寅(唐伯虎)。聽眾們對唐寅的認識，泰半應該是透過歷久不衰的搞笑電影──〈唐伯虎點秋香〉而來的吧？劇中唐寅與華夫人鬥智鬥勇，只為搏取秋香青睞，一連串的考驗後，最終順利抱得美人歸。然而，在電影竄改的背後，透過其中唐寅為救華府因毀壞自己真跡的一幕場景，而信手拈來隨即成畫化解危機可看出，其確實具有深厚的文學底蘊。因此，本集節目將帶領聽眾們進入唐寅的人生和詩書畫境界，重新認識搞笑背後真實的唐寅。
【唐寅的迭宕人生】
唐寅字伯虎，一字子畏，號六如居士，後隱居桃花塢自號桃花庵主，明成化六年出生於蘇州吳縣一處商人之家，其童髻入學便才氣奔放，16歲中秀才後卻與里中狂生聚事縱酒不務正業，經祝允明勸導點化才閉戶攻書，至28歲獲得南京鄉試第一名滿天下，時稱「唐解元」。在唐寅憧憬著蟾宮折桂，看似順暢的科舉之路，卻因徐經科場受賄舞弊案意外被牽連，調查後雖無罪釋放，但唐寅從此「恥就為吏」，返家後又遭逢妻子離棄、弟媳分家、鄰里白眼，甚至連家中的牲畜見其都狂吠不已，在一連串的人生巨變後，落魄潦倒的唐寅變得絕意仕途，整日流連於煙花柳巷。
此時，唐寅失意的人生突生轉機，江西寧王朱宸濠提供援助，修建別墅賜銀授官，就在唐寅認為遇到賞識自己的明主時，打擊又到來，他發現這位伯樂卻意圖謀反，隨即陷入恐懼和進退兩難的維谷：到底是留下來還是中途開溜？在面對生命受威脅的當下，他想出「裝瘋」的絕招，但又怕被揭穿後果不堪設想，於是他想出「裸奔」一計，遂脫去長衫內褲，赤裸裸地歡呼著並奔跑在大街上，看見路過的婦女便衝上前發花痴大聲叫喊：「我是寧王殿下的貴賓」；如此鬧騰讓寧王顏面盡失，盛怒之下連忙派人將唐寅遣送回府。
此事過後的唐寅愈發放浪形骸，率性自為且賣畫鬻文，日以繼夜的醉生夢死和縱情聲色，對其肉體和精神無疑不是極大的耗損，就在某天一個凄風晦雨的夜晚，這位貧困頹廢的一代名流，便帶著他滿腔的辛酸苦楚與世長辭，結束起伏淒苦的五十四載人生。然而，生前死後兩情，唐寅生前落魄潦倒，死後卻聲名大振，其詩書畫等作價值連城，就連唐寅(唐伯虎)之名更成大明王朝，乃至整個中華民族的璀璨之星。
【唐寅的人生歷程與詩作境界】
唐寅為明代中期著名詩人、書畫家，他的作品繼承唐朝王維將詩畫融合的「詩中有畫、畫中有詩」，及北宋徽宗融匯詩書畫而勾勒出一幅具有鮮明民族特色的文化藝術路線，可謂明代文壇中的一朵奇葩。唐寅一生以畫聞名，並不刻意為詩，但其隨意揮灑之間卻又才情畢現，以通俗的語言和瀟灑風情自成一家言，作品融合詩情與畫意，形成鮮明的獨特標誌。由於唐寅命運多厄，故其洞悉人情冷暖和世態炎涼，憤世避世的態度，造就其作品看似樸實無華，實際卻蘊藏著挺拔氣勢。
唐寅多舛坎坷的生命歷程，都是建構其藝術創作的現實基礎和靈感泉源。整體分析唐寅的詩作表現可分為三個時期：早期屬於才氣奔放、狂態可掬的少年階段，其作品多穠艷之作名滿江南，中年屢遭磨難，在風流放曠之下文風卻追求平易，晚年頹廢潦倒、歸於平淡後隱居桃花塢，作品縱放不拘成格；不同時期的唐寅有著不同的人生閱歷，隨著呈現的狀態而有不同的詩作表現內容。
閱讀唐寅詩作，讀者可以從中體悟這位外表風流瀟灑的才子，其內心實際上充滿苦悶憂愁和悲怨憤懣，不僅如此，從詩作中亦能發現其在面對社會壓力和困境中，不斷調適自身處世態度的思想軌跡。綜觀唐寅詩作可知，其作品的情志和思想內容，其實和他的人格特徵緊密聯繫；此外，他的創作過程主要融合三條路線並受其制約，其一為兼濟天下理想與爾虞我詐的官場之間的矛盾，再者也不乏獨善其身的願望與世態炎涼的現實之間的衝突，並具有歸隱佛門的幻想與性風流性格間的對立。唐寅早年在「達則兼濟天下」的仕途道路上重摔一跤，繼而轉為懷抱「獨善其身」，從詩文書畫中尋求心靈慰藉；然而，世態人情的冷暖讓唐寅走向看破塵俗進而幻想歸隱佛門，尋求另一處能讓其心神安定的精神庇護所，但其所追求隱身釋道一途，最終仍與其性格不甘被圈宥而失敗。
唐寅一生追求順遂卻處處碰壁，如此使其心靈和人格受到痛苦的煎熬與折磨，為排遣此苦，詩人便以花和酒為友，友花伴花、豪飲長醉，狎妓風流，意欲依託佛教消極避世，然而在這些似真亦幻的風流外表下，仍時不時流露出建功立業光耀門楣之念想。唐寅的這些人生種種，無不在其詩作中留下真實又深刻的記錄，特別在今日要介紹的作品〈桃花庵歌〉中得以窺見梗概。
以下我們先來看〈桃花庵歌〉的原文，再進一步從唐寅「知花友花」、「融合陶淵明和李白特質」，及「〈桃花庵歌〉書寫手法」三部分來賞析本首作品。首先看原文：
桃花塢裡桃花庵，桃花庵裡桃花仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。
酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。半醒半醉日復日，花落花開年復年。
但願老死花酒間。不願鞠躬車馬前。車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧者緣。
若將富貴比貧者，一在平地一在天。若將貧賤比車馬，他得驅馳我得閑。
別人笑我忒瘋癲，我笑他人看不穿。不見王陵豪傑墓，無花無酒鋤作田。
【〈桃花庵歌〉賞析1：酒盞花枝月中眠】
古代文人喜愛大自然，他們採用豐富細膩的情感來與大自然合而為一，不論是對著鮮花凝視、對著白雪沉思，甚或對著雲彩遐想，文人們總是將體現自然作為文學的重要主題。若在進一步觀察可發現，文人們歌唱、關注自然的目光，更多是對著花草樹木，並托物言志、托物寓意，借此表現理想、抒發情感、表達哲學思考等，例如：上古神話中的夸父棄杖化為鄧林、湘妃的淚水化為斑竹，神農氏嘗百草殞命的斷腸黃花等例皆屬之。
然而，作為美草佳樹的花兒，更被文人們當作養料融合於詩歌及文章內，例如：對桃花燦爛的讚美、對海棠孤身立於雨中的憐惜、對梅花不畏嚴寒獨自鬥雪的驚嘆、對荷花鮮艷的愛不釋手、水仙的道骨仙風，蘭花的淡雅仙容、竹的高風亮節等；北宋理學家周敦頤則直接以「花來言志」，牡丹高貴富麗為世人高舉、菊花之孤芳自賞不可褻玩，陶淵明後則鮮有人愛，蓮花身處世俗卻出淤泥而不染之高風亮節情操，更是周敦頤對自己的標誌。除此之外，亦有以「花」轉變為成語俗諺，例如：人面桃花、紅杏出牆、花好月圓等。古往今來無數詩人寫下無數的詠花詩作，但如同唐寅這般無比熱情，以占其詩文作品約莫五分之一的極大篇幅來書寫「花」者，卻是十分罕見；詩人繼承前人以物(特別是自然萬物)明志的書寫手法，在其寫花作品中，寄寓自身清高且侍才傲物，功名不就則獨善其身不肯委身屈就的態度節操。
〈桃花庵歌〉作於唐寅人生後期，此時詩人已從儒家建功立業之志，轉為道家釋教避世酒脫，並以「花酒」作為最後的追求。而「桃花庵」是詩人在蘇州城北一塊名為桃花塢的地方為自己建造的一棟「別墅」，雖美其名曰「別墅」，實際也不過是幾間茅屋構成，一片芍藥，栽了幾百株桃樹和一些梅竹，花與月交相映，雖然簡樸也自在清閑，頗有劉禹錫〈陋室銘〉：「斯是陋室，唯吾德馨」之貌。
本詩著作時序正值春天，但作者並未書寫桃花是何等爛漫，遊於其間是何等逍遙快活，其在詩作首兩聯「桃花塢裡桃花庵，桃花庵裡桃花仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。」採用「聯珠頂真」和「類疊」的修辭技巧，緊密地連著六次出現「桃花」一詞，如此恰似千樹萬樹嬌艷俏麗的桃花，一股盡地湧現在讀者眼前，莫不令人為之驚嘆；從首兩聯的書寫手法可看出，詩人以其絕妙的繪畫技巧，透過文字描摹一幅生機盎然的「春日桃花圖」，更表現出詩人沉迷留戀與遊於這片桃林中的瀟灑和暢快。詩人接著在三四聯描寫了「花和月」的意象，並飲酒於開開落落的桃花林中，醉了便醒、醒了又醉，過著神仙般逍遙的生活，無憂無慮快樂肆意，這兩聯也透露出作者心嚮往陶淵明那筆下的世外桃花源，無感於世間的紛紛擾擾，更無案牘之勞形傷神，詩人自知人生一世如白駒過隙，所以盡力追求真正的自由快樂，珍視眼前的一切並自由享受人生，所以詩人「笑舞狂歌，花中行樂月中眠，但願老死花酒間，不願鞠躬車馬前」，及「不願摧眉折腰事權貴，只求心顏之灑脫」，頗具陶淵明「不願為五斗米折腰」之高潔，也包含詩人對人生本能的肯定與對生之歡樂的大膽追求，具有較濃的市民色彩。
詩人不願作他人犬馬並為世俗功名傷神，因此逍遙於自己桃花源式的生活中，有花有酒好不快活，體現「他得驅使我得閑」的痛快，然而此自得之狀，卻不被世人所容斥為「忒瘋顛」，但詩人不以為意，他認為在此紅塵俗世中，只有「桃花」才是真正知己者。在詩作最後一聯詩人點名主題：「不見王陵豪傑墓，無花無酒鋤作田。」詩句中的「王陵」指帝王陵墓，常用以指都城，詩人此用主要說明世人追逐的功名利祿，不過是過往雲煙，所有風流終將化作農夫腳下的耕地，與其為功名辛苦爭奪屈身低眉，倒不如恬淡自在過生活。由此可見，一位洞觀世情且風流不羈的隱士形象──桃花仙人活脫脫地呈現在讀者眼前。唐寅採用畫家的寫意手法，從容運筆，活靈活現勾勒出一位曠達且倜儻風流，任意洒脫的「桃花仙人」意象，使自己在詩中亦在畫中，不僅是詩中有畫、畫中有詩更有唐寅自己貫穿其間。
唐寅出身商賈之家，自己也曾一度承父業持家度日，其身不免具有商人氣習，因此以桃花仙人自居的詩人，不避諱俗艷亦不無視人性本能的欲求，將熱鬧的桃花盡情地綻放於詩作中。「桃花仙人」的自稱，正是詩人以離經叛道的姿態對世俗無情的嘲弄，和對自己清閑自得生活的自足表現；艷麗的桃花正是詩人消解正統和世俗的利器，更是對內心被正道壓抑的鬱悶之反抗，「罹難」成就唐寅一生之狂，其詩歌作品如同嬌艷桃花盛開在中國詩壇，更與畫作一起流芳萬世。
【〈桃花庵歌〉賞析2：融合陶淵明和李白的伴花人生目標】
唐寅一生喜花與花伴，不僅為自己修建美麗的桃花庵別墅，廣植桃花以僅賞玩，其愛花成癡確非常人所能比擬。不僅春天踏青賞花、夏天臨池觀花，甚至在秋天時對酒吟花，冬天雪中尋芳，亦於窮困潦倒之際，不顧存糧是否充欲，堅決要將自己有限的田產中，闢出一大塊地來專種桃花，並將其定名為「桃花塢」，並修建一室，號「桃花庵」並自號「桃花庵主」。唐寅就如同明代的陶淵明，東晉陶淵明不願為五斗米折腰而事拳拳鄉里小兒，故辭官歸故里，以田園為伍，呈現「躬耕隴畝，形神似勞；無拘無繫，其樂陶陶」之自給自足風範；明代陶淵明唐寅則以種花為娛，以賞花為趣，以伴花為樂，在本首作品〈桃花庵歌〉中有相關描述，作者言道：「桃花塢裡桃花庵，桃花庵裡桃花仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。半醒半醉日復日，花落花開年復年。但願老死花酒間。不願鞠躬車馬前。」從此意義段可知，詩人建桃花庵，自號桃花庵主和桃花仙，自種桃花對花飲酒，飲酒醉後則倒臥花叢，願終身與純潔的桃花為伴，並保持獨立自主的人格和自由的人身，如此必受有陶淵明的影響，至此，「桃花」在詩歌中便具有隱逸山林、遺世獨立的意象了。
接著詩人又言道：「車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧者緣。若將富貴比貧者，一在平地一在天。若將貧賤比車馬，他得驅馳我得閑。別人笑我忒瘋癲，我笑他人看不穿。不見王陵豪傑墓，無花無酒鋤作田。」透過此意義段可看出，詩人不願獻媚乞憐於豪門貴族，不肯為求殘羹剩炙而失落自由、喪失自主甚至迷失自我；他想在這污濁不堪的世道上自闢桃花源，保有一塊屬於他自己的理想聖境，營造一種適合他自己的純潔氛圍，使自己的心靈得獲得片刻安寧，進而表達出自己的人生理想和意趣。
此外，詩人處處將自己和浪漫詩仙李白相聯繫對比，在另首作品〈把酒對月歌〉中言道：「我也不登天子船，我也不上長安眠。姑蘇城外一茅屋，萬樹桃花月滿天。」藉由「把酒對月」的舉動，詩人用「詩」、「月」、「酒」為詩思的契機，並貫穿全篇，抒寫李白敢於蔑視權貴的品質，更表露自己欲學習李白不求功名利祿的願望和藐視貴冑的態度，展現寧守淨土而不虛偽迎合小人的強烈願望和堅強意志；因此在詩人看來，不求伴虎狼侍天子、摧眉折腰事權貴，唯有滿園桃花為伴，與桃花長相廝守其願足矣。
唐寅一生曠達率性，蔑視禮法不拘小節，其風流倜儻曾被衛道人士斥為行素不羈、傲慢不恭，面對人們的質疑，唐寅並不在意，因為他自己知道自己並非以正道立行於世；的確，在當時代唐寅那些被視為是浪蕩文字的詠花詩，轉換時空讀之，莫不是忠實反映詩人性格、遭遇及理想性情之作。我們觀察唐寅的作品可知，其知花友花，將花兒視為知音，與花兒共悲哀同歡樂，更讚嘆花的節操、精神、品格，藉已暗喻自己人格形象；作者又借助花事遭遇，抒發自己懷才不遇之慨、生命之嘆、寂寞情懷及人生苦悶，如同北宋周敦頤〈愛蓮說〉以蓮自喻，唐寅以桃花自比，以美麗的桃花塢作為自己靈魂的寓所，借以保持自由的人身、獨立的品格及不屈的精神，作者可謂將自己美麗的靈魂經由艷麗的桃花予以烘托。
【〈桃花庵歌〉賞析3：本詩的寫作手法及賞析】
〈桃花庵歌〉帶有濃厚俚語色彩，詩中畫面感強烈，詩歌起始就以一個由遠而近的鏡頭畫面帶出「桃花仙人」的形象，描寫他「種桃樹、摘桃花、賣酒錢」，並通過「日復日、年復年」的時間詞，將桃花仙人「酒醒、酒醉及半醒半醉」三種狀態延展開來，形成安貧樂道且不慕榮利的生活態度，也是詩中所言：「願老死花酒間，不願鞠躬車馬前」。接續透過「富者的車塵馬足」與「貧者酒盞花枝」對比，將安貧樂道的人生態度推向高峰，詩人在此笑「他人看不穿」，襯托自己早已看穿世俗名利且看淡人生；在詩作最後兩句代表功名富貴的「豪傑墓」，經過無數春秋，如今變成連花和酒都沒有的田地，頗有劉禹錫〈烏衣巷〉：「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」之感傷。
唐寅自喻「桃花仙人」也是他在詩歌作品內的化身，桃花仙人的生活即是詩人理想生活的具象化，此無疑是將桃花、酒和仙人間的關係予以緊密連繫。詩作開篇前四句以聯珠格形式帶出六個「桃花」，又在第四句出現酒，並寫出用桃花換酒，如此可見，作者不僅愛桃花更愛酒，甚至可用桃花換酒，詩人藉由「桃花和酒」表現隱逸之情，雖欲縱酒卻又不染塵囂的態度，透過不斷地將「桃花和酒」交疊的書寫手法明顯展現。酒和仙人密不可分，例如：陶淵明桃花源中仙人的浪漫生活、晉人飲酒服丹求仙，連杜甫都將其詩中八位酒中名士比作仙人，因此，唐寅承之，用「桃花和酒」來建構「仙人」形象，實際便是將自身情感和理想，及對現實的不滿和逃避在詩歌中毫不保留地投射。
唐寅晚年生活潦倒貧病交加，雖然「我笑他人看不穿」，但醉後夢醒之時還是不免自怨自艾，他自號「六如」，便是希望從宗教中尋求慰藉，「不見王陵豪傑墓，無花無酒鋤作田」，莫不是滲透釋教四大皆空的觀念，詩人又自號「逃禪仙吏」，聲稱自己「不煉金丹不坐禪」，可見其僅是在宗教內尋求安慰。〈桃花庵歌〉內的「桃花仙人」逍遙自適的生活，主要是詩人坎坷一生的描寫，雖美其名曰「看穿」，實則無奈的「看穿」，在瀟灑叛逆的詩句中，所隱藏的是詩人最沉重的真情實感。
最後介紹閱讀唐寅作品的參考書籍。由北京中華書局出版，陳書良、周柳燕箋注的《唐伯虎集箋注(全二冊)》，本書收入唐伯虎詩詞曲賦等600多首，文40餘篇。校勘異文之外，別立題解，考證其創作年代、內容主旨等，箋注則解釋語詞，疏通文意，最後附以解析，賞析其藝術特色，對於理解唐寅作品頗有助益。

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【元瓅少年遊】古今書房 EP16__史記、〈酷吏列傳〉Ⅱ｜李智平

元瓅書坊 — Mon, 18 Apr 2022 14:02:24 GMT

各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周將承接上周，我們繼續聊聊〈酷吏列傳〉當中的那些人與那些事。
先回顧上周我們談了〈酷吏列傳〉中的三個酷吏，分別是「郅都」、「寧成」、「周陽由」；然後也思考了《漢書‧東方朔傳》所言：「水至清則無魚，人至察則無徒」這段話落實在現實生活中的意義。而在傳統中華文化中，我們對於何謂「大公無私」體現出無限的嚮往，對為官之道講究要不徇私情、大公無私，要廉潔自持，如同〈包公傳〉當中的包青天，就展現出很典型的清官形象。儘管歷史上的包拯確實是以此鐵面無私形象為後人所熟知，但透過歷朝個代小說、戲劇不斷的演繹，也不免讓此一清官的形象趨於完美，並成為後世為官之道的典範。
然而，這種「為官的道德典範」往往是一個永無止盡的追尋目標，我們只能期待這個社會能有接近典範的一天，但非必然能抵達此一境界。因為當我們進一步思考「何謂正義」時，除了站在道德原則角度才會有絕對的正義；生活中，每個人所站的立場、角度各異，對正義就會有不同的解讀。再以此反觀何謂「大公無私」這句話，怕是每個人對於「什麼是公、私」也會賦予不同的定義與詮釋，未必一致。最怕的，莫過於「假公濟私」，強以公家之名而濟個人或某群體之私，打著公家名義黨同而伐異，而〈酷吏列傳〉中的酷吏往往呈現出此一面貌，不僅假公濟私，更嚴峻的還以法殺人。因此，這裡可以讓我們思考一個問題，究竟什麼是人治？什麼是法治？二者有何異同？在此先賣個關子，先走進今日選出的幾位酷吏，「趙禹、張湯」、「杜周」等人的故事，再來討論。
一、趙禹、張湯
(一) 趙禹是在寧成、周陽由之後的酷吏，他的事蹟不多，但對於之後要出場的張湯，他的出現各外重要，他串起了張湯為官的起落，故我們將從趙禹說起。此外，張湯的事蹟頗多，在整個〈酷吏列傳〉中，張湯所佔篇幅比例最高，而我將略為摘要其中菁華來敘說。
(二) 趙禹，曾經在平定七國之亂的周亞夫家中當「丞相史」，大家都稱讚他十分清廉；但周亞夫卻不欣賞他，周亞夫曾這樣說的：「趙禹這人通曉法律，處理事情很利落，但他用法條執法太過森嚴，所以不能讓他職掌相府。」
(三) 後來，趙禹走出丞相府，逐步從一個小官，慢慢做到御史、太中大夫的官職，漢武帝十分賞識他，讓他與張湯一同議定法律，他們兩人議定法律，則務以嚴苛為要，譬如：「見知」之罪，這就是指若某官吏犯罪，其他人知情不報者連帶有罪，以此讓官員們彼此相互監控。而漢武帝之時，用法愈來愈嚴苛，也就是從趙禹、張湯開始的。而他們兩人也是好同事，而張湯更以兄長之禮對待趙禹。
(四) 接著，再看看張湯。張湯小時候就展現出他擅於治獄的能力。某次，家中的肉被老鼠叼走了，張湯的父親氣小張湯沒有好好看管，就狠狠揍了他一頓。小張湯被處罰完後，便氣呼呼去挖老鼠洞要找出真兇，結果，果然發現那隻老鼠還有剩下來的肉。他就煞有其事的捉住老鼠、證物（餘肉），開始寫口供、審問、判處老鼠的罪刑，最後殺了這隻老鼠。張湯的父親看兒子的行為宛如一個精明老練的老官吏，就教他學習治獄訟之事，等張湯長大後，也依循父親的步履，成為一位執法的官員。
(五) 張湯早年曾曾分別為周陽侯、武安侯的手下辦事，後來在武安侯手下時，因為當時協助治理陳皇后的巫蠱之罪而有功，就被漢武帝提拔，與趙禹共同制訂法律。
(六) 但張湯與趙禹的個性頗不相同，司馬遷形容趙禹是「禹為人廉倨。為吏以來，舍毋食客。公卿相造請禹，禹終不報謝，務在絕知友賓客之請，孤立行一意而已。見文法輒取，亦不覆案，求官屬陰罪。」這意思是說趙禹為人很清廉但也倨傲。他做官以來，從不養門下客；其他公卿官吏拜訪他時，他也不會回訪，務必要斷絕這些私下人情請託的關係，只想按照自己的心意來辦事。但凡有人犯罪，只要罪責與法律條文相應，就馬上治罪，也不複查，而且專門讓他的下屬去挖掘其他官吏不為人知的罪。
(七) 至於張湯呢？他與趙禹就不同了，司馬遷說他是「湯為人多詐，舞智以御人。始為小吏，乾沒，與長安富賈田甲、魚翁叔之屬交私。及列九卿，收接天下名士大夫，己心內雖不合，然陽浮慕之。」這是說張湯為人很狡詐，喜歡耍弄小聰明來控制別人。在他當小官的時候，就已經與當時長安的富商們頗有往來與私交。等他為列九卿為大官時，他就開始結交當時有名的士大夫，縱使自己對他們的行為經常不以為然，但表面上，張湯絕對會表現出很敬仰的樣子。
(八) 此外，張湯對於如何應對皇帝與下屬，也很有一套方法。譬如說：當他要向皇帝請示疑難的案件時，他就會預先幫皇帝敘明清楚事情的來龍去脈。一旦皇帝傾向如何處理，他就馬上把皇帝的意見寫下來，趕緊交辦處理，以彰顯皇帝聖明之處。相對的，一旦他上奏的事情被皇帝譴責了，他則是馬上謝罪認錯，並一再推崇皇帝的意見，甚至會說：「我下面的人的意見跟皇上您是一樣的，如同您責備我一樣，但我就是沒有聽他們的意見，我竟是如此愚蠢。」如此一來，即便張湯被譴責，但最後也是不了了之。此外，若他上奏某事，皇帝稱讚他了，他就馬上說：「這件事我本不想這麼處理，但幸好我下面的人提醒我該這麼做，而與您的想法不謀而合。」至此可知，張湯這人真的很懂得御上治下之術，無論是皇帝，或是身為他的下屬，他都有辦法運用一些話術，把這些人治理得服服貼貼。所以，司馬遷說他是「其欲薦之吏，揚人之善，蔽人之過如此。」這可未見得是件好事！前提在於是他想提拔的人，才會這麼做，這是否又是黨同伐異呢？
(九) 所以，張湯是有心機的，而且還頗為深沉。故司馬遷說他：「所治即上意所欲罪，予監史深禍者；即上意所欲釋，與監史輕平者。所治即豪，必舞文巧詆；即下戶羸弱，時口言，雖文致法，上財察。於是往往釋湯所言。」也就是說，只要是皇帝想要加罪的，他就會讓嚴酷的官吏去定罪；若是皇帝想要輕放的，張湯就會讓執法寬緩的官吏來處理。若是面對強豪之人，就必定會羅織罪名加以詆毀，但對於貧窮弱者犯罪，他就出張嘴幫忙辯解，然後讓皇帝自己去裁奪，通常皇帝都會聽張湯的話，就輕放了這些貧困弱者。不僅如此，司馬遷還說到：「湯至於大吏，內行修也。通賓客飲食。於故人子弟為吏及貧昆弟，調護之尤厚。其造請諸公，不避寒暑。是以湯雖文深意忌不專平，然得此聲譽。」這是說張湯當到大官以後，他對自己要求很嚴謹，自己的飲食與其門下客沒有什麼不同；然後對於自己的朋友子弟、官吏、貧困的親戚，他都會妥善照顧；至於對於其他王公貴族，他更是不避寒暑，都會親自拜訪。所以，張湯雖然執法嚴格，也不盡然公平，但卻能透過這些手段博得好的聲名。由此也可見張湯機巧之處，他很懂得人性與謀算，他以皇帝的旨意、想法為依歸，然後多方討好，無論是親人朋友、王公貴族、同僚、下屬、平民百姓等，他都能做出一表面工夫，博取好聲名，讓大家無從批評。
(十) 但張湯真正的樣貌，卻在以下這三件事中，展露無遺。
1. 「告缗令」事件：這件事情是因為漢武帝大伐匈奴，又連年水旱災，導致民不聊生。後來，張湯就根據漢武帝的意思，除了重新製作錢幣，同時也收回鹽鐵的開挖權，並藉機打壓這些富商大賈，於是訂定「告缗令」。也就是獎勵告發申報不實的人，然後想方設法運用法條來制這些富商大賈或豪強之徒的罪。但實際上，這個政策並沒有獲得太多效益，反而造成官吏從中侵吞公款，獲利取財，魚肉民眾。這次，真的是從公卿到百姓，都指責張湯政策的錯誤。
2. 「治殺李文」事件：張湯與下屬李文一直有嫌隙，李文在張湯手下當御史中丞，便就想方設法要從張湯所寫的文書中找出問題，想以此告發張湯，讓皇帝治張湯的罪。後來，張湯手下他所喜愛的官吏魯謁居得知此事，魯謁居就寫黑函誣告李文，而此事正好又由張湯來處理，張湯就毫不客氣，直接就安了個罪名把李文殺了。等後來漢武帝問及到底是誰揭發李文的事，張湯就故作不知，敷衍的回應，推說是李文以前的朋友或同事恨他所導致的吧！
後來，魯謁居生病了，張湯不但親自問候，還幫他按摩腳。偏偏此時的趙王因為某些案件經常被張湯打壓，趙王就反咬張湯與魯謁居兩人的關係，說：「魯謁居不過是個小官，但張湯親自問疾，怕是兩人想狼狽為奸，密謀哪些壞事。」結果，魯謁居被囚禁，後病死在獄中，連帶他的弟弟也牽連被關進「導官署」。後來，張湯因某事去「導官署」，他見到了魯謁居的弟弟，他想救他出獄，但又不能表現出兩人熟識的樣子，便只能先裝作不認識對方。但孰料魯謁居的弟弟不知張湯的心意，還以為他過河拆橋，竟告發了當初張湯與哥哥魯謁居寫黑函告發李文之事。
漢武帝震怒，就讓另一個酷吏「減宣」去調查，但事情還沒告一段落，竟又發生另一起事件……
3. 「丞相莊青翟事件」：在此同時，發生另一件事，就是漢文帝墳墓中的錢被盜墓賊給盜了。當時的丞相莊青翟就跟張湯約好，兩人一起向皇帝謝罪。孰料，到了皇帝跟前，張湯心想：「巡查皇帝陵園本來就是丞相的責任之一，明明是你沒有管好，與我何干？」結果，他出賣了莊青翟，不與他一同認錯。
後來，皇帝竟交辦張湯來審理此案，張湯就想用「見知」罪來陷害莊青翟，也就是你明明知道有人盜墓，卻知情不報，來治他的罪。
此事被莊青翟門下的三個小官朱買臣、莊助、王朝等得知後，氣憤異常，因為這三人本來就與張湯有嫌隙。原來，這三人原本職位都高於張湯，後來因某些理由丟官後才不得不進入丞相府工作，協助丞相處理行政工作。而張湯曾數次代理丞相權責，與這幾個人都打過交道，他深知這三人很丞相受寵，官架子大，所以他經常藉機打壓、修理他們。
於是，這三人在知道莊青翟被張湯出賣後，就要舉報張湯一些不為人知的事情。他們說：每次張湯只要向朝廷奏請一些關於經濟利益之事，田信這個人好像就能預知，在一買一賣之間，便賺進大把錢財。而且據傳他賺了錢，就跟張湯平分。
漢武帝得知此事後，就責問張湯，但張湯認為是誣陷，拒不認罪。在此同時，又有減宣向武帝回報了張湯和魯謁居誣陷李文至死的案件。二罪併發，漢武帝就不能不對張湯這個人起疑心了。
漢武帝連派八批使者去責問張湯，但張湯拒不認錯。後來，漢武帝派用法嚴酷的趙禹處理此事。趙禹便跟張湯說：「唉！你也太不知分寸了。想當初被你誅殺的有多少人，今天人家舉報你都是準備好證據的。皇帝是不想忍心讓你下獄，所以才讓我來，希望你能自我了斷，你又何必還想要對簿公堂，自陳清白呢？」最後，張湯只好寫下絕筆信謝罪，但文末仍一口咬定是被朱買臣等三人陷害了，旋及自殺。
等張湯死後，清算他的家產加起來還不到五百金，而且通通都是皇帝所賞賜的，根本不像是朱買臣等人所說，他受田信賄賂而家財萬貫。最後，漢武帝誅殺了這信口雌黃的三人，丞相莊青翟也自殺謝罪了。
二、杜周
(一) 杜周是〈酷吏列傳〉中最後一位酷吏，他與前面幾個酷吏多有行政上從屬長官的與下屬間的關係，譬如：義縱、張湯等人。張湯尤其讚美杜周，說他非常盡職；後來杜周調任御史這個官職，他調查邊疆受到匈奴攻擊，地方長官因守邊疆不力而使人員、財務有所損失等事，竟因此殺了很多人。但他回報此事時，正好迎合了漢武帝的想法，就受到重用。而杜周與減宣這兩位酷吏，輪流擔任御史中丞達十餘年。
(二) 司馬遷曾形容杜周的個性是「然重遲，外寬內深刺骨」，意思是說他不太機靈，表面上看起來寬和，但骨子裡卻是非常陰狠的。而他治獄訟的態度，竟是：「上欲所擠者，因而陷之；上欲所釋者，久繫待問而微見其冤狀。」這是說，只要皇帝想要排擠的人，他就會想方設法陷害對方；至於皇帝想要釋放的人，杜周就會將此人先關著，然後無論此人是否有罪，杜周會故意表現出此人是被他人冤枉而被治罪，然後讓皇帝來赦免此人。這麼做，既能迎合皇帝的意圖，又周全了皇帝的顏面，杜周非常懂得如何討好上級。
(三) 曾經有人責備他說：「你幫皇帝決斷獄訟理應公平，但你卻不依循法律，而是一心一意想討好皇帝，這是身為治獄者應該有的作為嗎？」但杜周竟辯稱道：「這法律怎樣被訂定的，不就是前面的皇帝所訂者為『法律』，而後來皇帝解釋法律者稱為『命令』，那我當然是要依循以後來皇帝的命令，為什麼要守著先前皇帝時所訂的法律呢？」杜周此番辯解，意思就是我才不管什麼法律法條，但凡現今皇帝的命令就是法律，而我就按著現今皇帝想法去辦事，其他一概不管。
(四) 後來，杜周擔任廷尉的官，他嚴格治理皇帝交辦的案件，案件愈來愈多。無論官的大小，接連不斷的被他懲治，每年大官被懲治者不下百人，那就更遑論其他官吏被懲治者，一年有高達上千件案件。有些大案牽連的人數多達數百人，少的也有數十人；又有的遠從千里之外，或近至百里，通通都要押解到京城受審。一等到審判時，杜周手下的法官，就會逼著被告依據告發內容來認罪，如果不服，那就用刑。所以當時很多人一聽到要被逮捕，馬上就跑掉了。當時被關的人，加起來竟達十多萬人，杜周治事嚴酷可見一斑。
(五) 後來杜周擔任執金吾(原本的中丞)，以掌管首都治安，他接連為漢武帝懲治了太過得意忘形、橫行霸道的掌管經濟的桑弘羊；又處罰了衛子夫皇后的兄弟外戚們。漢武帝認為他盡忠職守，而毫無私心，就升他為御史大夫。
(六) 想當初，杜周剛出茅廬，當廷史小官時，全身上下財產只有一匹馬，連馬鞍馬具都不全；但如今他卻累積家財萬貫，子孫也都紛紛當了高官。對比張湯死後，家產林林總總加起來只有五百金，杜周就沒那麼清廉了。
三、結語
(一) 〈酷吏列傳〉的故事到此要告一段落了，聽眾朋友們聽了是覺得毛骨悚然，還是意猶未盡呢？在這篇列傳中，司馬遷展現極為高超的敘事技巧，他巧妙的串聯起酷吏與酷吏之間的關係，而不僅是分散書寫一個個酷吏的故事。因此，有些時候讀到某酷吏讀到一半，故事就中止了；但在其他酷吏的傳中，又會發現他的身影，這就代表他們兩個，甚至多個酷吏之間的關係，有的是同僚，有的是上下屬，也有的是死對頭。司馬遷也藉此清楚展現出這群酷吏彼此之間黨同而伐異的關係。
(二) 再者，當我們回顧方才提出的「人治」與「法治」時，有些時候會被誤解成「人治」就是沒有法律，按照個人意見來治國；「法治」才是完全依靠法律治國，這樣的解讀是有問題的。其實，人治的社會與國家也有法律，只是究竟是依法辦事，或是依人辦事。我們所提到的酷吏多有一個共通點，就是在法律之前，他們更會探得主上的意志與想法，然後以此干擾法律，而這就是人治。所以，清朝吳見思的《史記論文》說到：「此傳以『上以為能』、『上以為盡力』等句為骨，蓋酷吏深結主知，方能行其威武，是史公著眼處。」此外，清人姚祖恩的《史記菁華錄》也說到「武帝之用酷吏也，皆以為能而任之；而酷吏又實有公廉強幹之才，當武帝開邊擴利之際，用之亦往往有成效，故借亡秦吏治武健嚴酷之風，兩贊其『勝任愉快』，此明是刺譏武帝本旨。」所以可知，在司馬遷眼中，漢武帝與酷吏不過是兩相利用，酷吏迎合上意，以嚴刑峻法整頓社會治安；而漢武帝大刀闊斧改革之際，又正好需要這些人的幫忙。所以，本列傳中一再提及「上以為能」、「上以為盡力」、「勝任愉快」，都是兩相互用互惠的結果，而這就是「人治」。而「人治」並非不可行，前提是此「人」必須以德服人，還要深謀遠慮，處處為百姓著想，而非以個人意志，或刻薄寡恩，苛刻、奴役他人來治理國家或天下。
(三) 最後，司馬遷為酷吏做了個總評，他說：「其廉者足以為儀表，其污者足以為戒，方略教導，禁姦止邪，一切亦皆彬彬質有其文武焉。」這是說有的酷吏尚能廉潔，如郅都、張湯，仍可作為民眾表率；但酷吏們不好的地方，如貪贓枉法者，就足以讓後人自我警惕了。但總的來看，這些人大底還算得上稱職，能禁止奸邪之事的發生。這是司馬遷的總結。
(四) 最後，我們亦可反思當傳統社會過渡到現代社會，是否真正有從人治走向法治了呢？當嚴刑竣法成為約束行為的手段時，是否就能夠讓社會安寧呢？我想，這問題的答案就留給諸位來思考。
好的，以上是今天的〈酷吏列傳〉。
四、每周一書
接下來，是本周的每周一書。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我要介紹兩本書，是由時報文化出版社於2004年10月出版章詒和的《往事並不如煙》；以及於2022年2月出版的《往事並不如煙續篇》。
首先，我們先來認識章詒和這位作家。章詒和，前中國藝術研究院研究員，中國民主同盟，簡稱「民盟」的黨員。而他的父親章伯鈞則曾是民盟副主席，也擔任過中華人民共和國的交通部長等職。
章詒和透過細膩的筆觸，寫下了在文革時期的所見所聞，包括她的父親如何被朋友出賣等等。而章詒和也在這段期間看盡了人性善惡，人情冷暖，與世道的險惡與滄桑。
沒有人是天生的壞人，但在外力脅迫，不得不違背道德而求生存時，有的為理想而犧牲，有人不擇手段踩著別人也要活下來，也有的在最困難的時候還願意伸出手來幫助更需要的人。一個個的故事，串起了人性與社會、政治網路的複雜糾葛，讀之令人唏噓，但也能從中學看到人性的諸多面貌，作為我們人生的警醒。
好了，今天的內容結束了，我們下周再見。
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【元瓅少年遊】聽戲？看戲？EP18__長亭送別Ⅲ、西廂記∣元瓅書坊

元瓅書坊 — Mon, 18 Apr 2022 00:48:06 GMT

各位喜愛聽戲看戲的朋友們大家好，上週我們已經提到長亭別筵，本是鶯鶯和張生分別之前聚會的最後寶貴機會。按照常理，在【滿庭芳】這支曲子所寫：「雖然是廝守得一時半刻，也合著俺夫妻每共桌而食。」在「須臾對面，頃刻別離」的情況下，期盼能廝守著一時半刻，舉案齊眉，礙著母親在眼前，無法說出貼己話。
【快活三】將來的酒共食，嘗著似土和泥。假若便是土和泥，也有些土氣息、泥滋味。
本支呼應了賓白的部分「（紅云）姐姐不曾吃早飯，飲一口兒湯水。（旦云）紅娘，甚麼湯水咽得下！」這裏離別在即，如何可以安穩飲食。只有「恨塞滿愁腸胃。蝸角虛名，蠅頭微利，拆鴛鴦在兩下裏。一個這壁，一個那壁，一遞一聲長吁氣。」
此時的鶯鶯，面對著別筵、什麼也咽不下：酒席上的玉醅佳餚，如同「嘗著似土和泥」。「假若便是土和泥，也有些土氣息，泥滋味。」還有點人情味，離別當際什麼味也嚐不出來。
【滿庭芳】、【朝天子】、【快活三】這三支曲子，具體深刻地呈現了鶯鶯愁怨滿腔、肝腸寸斷的心靈。餞行的酒宴結束後，崔夫人與住持準備下場，也代表第三個場次即將展開。
如果說第二部分開展的是情景交融的別離圖像：長亭別宴，集中深化了鬱積在鶯鶯心頭的依戀，悲傷，憤懣的情思，同時也通過鶯鶯的眼和口展現了長亭別筵上的張生形貌和心理。崔夫人行將離去仍不忘說「小姐隨後和紅娘來。」在在都彰顯了母親的權威。那麼第三部分寫宴後將別時，鶯鶯對張生的贈言和叮嚀，以及別後鶯鶯的孤寂、愁悶。
【四邊靜】霎時間杯盤狼藉，車兒投東，馬兒向西，兩意徘徊。落日山橫翠。知他今宵宿在那裏？有夢也難尋覓。
這支曲子，可說是由長亭別宴接續別後叮嚀畫面場景的過渡。時間已經來到「落日橫山翠」的時節，寫張生馬上就要動身了。鶯鶯，張生分離的時刻已經迫近，人物的感情與劇情也一起分離的最高潮。
（旦云）張生，此一行得官不得官，疾早便回來。（末云）小生這一去，白奪一個狀元，正是：青霄有路終須到，金榜無名誓不歸。彼此的對白代表場上只留下崔、張和紅娘，不必因為拘於長輩給予的壓力，以及社會既有的期待。任何的言談都不需要再有顧忌。
此時此刻，面對即將遠行的親人，鶯鶯必定有千言萬語要傾訴！然則，再多的言語僅能：
（旦云）君行別無所贈，口占一絕，為君送行：棄擲今何在，當時且自親。還將舊來意，憐取眼前人。這首「口占」的絕句，是十分特別的：「棄擲今何在，當時且自親。還將舊來意，憐取眼前人。」這首詩是從《鶯鶯傳》最後鶯鶯信中的詩所挪移過來，在原創內容中原是鶯鶯張生各自男婚女嫁，張生託故表哥遇見鶯鶯一面，終究鶯鶯沒有再與張生會面，張生即將離開前離別詩，期待張生把往日對自己的情意，愛憐新的情人。《西廂記》讓鶯鶯作為臨別贈言，雖採其意思卻是反語、是試探，也是她內心隱憂的曲折所在。其實早在委身於張生的那天，她曾經剖白過這種憂慮，說：「妾千金之軀一旦棄之，此身皆托於足下，勿以他日見棄，使妾有白頭之歎。」而今張生就要進京求取功名了，況且他又表示「青霄有路終須到，金榜無名誓不歸」，鶯鶯深恐被遺棄，致使愛情反成恨事的心理就更突出了。所以她才如此憂心忡忡。而「此一行得官不得官，疾早便回來」才是她強烈的心聲。
（末云）小姐之意差矣，張珙更敢憐誰？謹賡一絕，以剖寸心：「人生長遠別，孰與最關親；不遇知音者，誰憐長歎人？」這首附和的詩作一方面是對鶯鶯的回應，除了張生表明心跡之外，更是作者對原創作品《鶯鶯傳》的致敬。這也是《西廂記》最傑出的所在，檃括了前人作品，並加上個人的解讀與圓融轉化。
接著，一連串七支曲子：【耍孩兒】「淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕。伯勞東去燕西飛，未登程先問歸期。雖然眼底人千里，且盡生前酒一杯。未飲心先醉，眼中流血，心裏成灰。」有著鶯鶯纏綿的情意，更是運用了〈琵琶行〉的典故：「座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕」悲傷至極；「未飲心先醉，眼中流血，心裏成灰。」化用宋代詞人柳永《訴衷情近》詞的「黯然情緒，未飲先如醉。愁無際。」一經改動，語意更加沉重，除了典故本身有既定的本事，借用後讓作品內涵更豐富，更強化具體形象，達到文字精鍊效果，增強了表現力。
【五煞】「到京師，服水土，趁程途，節飲食，順時自保揣身體。荒村雨露宜眠早，野店風霜要起遲!鞍馬秋風裏，最難調護，最要扶持。」希望張生以身體為重，提防水土不服。
【四煞】「這憂愁訴與誰?相思只自知，老天不管人憔悴。淚添九曲黃河溢，恨壓三峰華嶽低。到晚來悶把西樓倚，見了些夕陽古道，衰柳長堤。」再度傾訴己身的景況，別後的痛苦，如同黃河氾濫，愁苦無邊。
【三煞】「笑吟吟一處來，哭啼啼獨自歸。歸家若到羅幃里，昨宵個繡衾香暖留春住，今夜個翠被生寒有夢知。留戀你別無意，見據鞍上馬，閣不住淚眼愁眉。」
作者巧妙的使用以「昨宵」、「今夜」做對比，來反襯別後淒涼之情。
（末云）有甚言語，囑咐小生咱？（旦唱）
【二煞】「你休憂文齊福不齊，我則怕你停妻再娶妻。休要一春魚雁無消息，我這裡青鸞有信頻須寄，你卻休金榜無名誓不歸。此一節君須記：若見了那異鄉花草，再休似此處棲遲。」這支【二煞】曲子除了鶯鶯切切叮囑張生切勿迷戀他人溫柔鄉，更進一步呼應前面張生自信滿滿所言：「青霄有路終須到，金榜無名誓不歸」，層層呼應，代表了鶯鶯的企盼與憂慮。
（末云）再誰似小姐，小生又生此念？這段賓白可說是張生最赤誠的表露。
【五煞】【四煞】【三煞】【二煞】這四支曲子，從兩方面進一步刻畫了鶯鶯的這種複雜的內心世界。一方面，迴旋跌宕，波瀾起伏地再次展現了鶯鶯悲痛欲絕的感情潮汐，以及對張生的反復叮嚀、無限體貼；另一方面，則先是曲折吐露，繼而又和盤托出了與離愁別恨糾結在一起的深深憂慮。
【耍孩兒】【五煞】【四煞】【三煞】這四支曲子，真可謂百轉千迴，聲淚俱下。近在眼前的親愛的人，隨即就要登程遠去，勞燕分飛、灑不盡的傷心之淚，說不盡的叮嚀話語，路途遙遙，征程辛苦，要調理飲食，注意寒暖，荒村野店，雨露風霜，要早睡遲起，保重身體，因為「鞍馬秋風裏，最難調護，最要扶持」。想到「笑吟吟一處來」，而今將「哭啼啼獨自歸」，往日的溫馨，今後的淒涼，淚水之多，如注入黃河，黃河亦將氾濫，悲恨之重，重得把高聳的三峰都壓低了。這憂愁向誰傾訴？這相思只能獨自承受。真是「眼中流血，內心成灰」。這裏，不盡的悲戚，百般的依戀，無限的關切，緊緊地交織在一起了。這一切，還包含著更為深微的心理內涵。因此，當張生表明了自己的心跡後，問「有甚言語，囑咐小生咱？」時，鶯鶯就唱了【二煞】「你休憂文齊福不齊，我只怕你停妻再娶妻。休要一春魚雁無消息!我這裏，青鸞有信頻須寄；你卻休，金榜無名誓不歸。此一節，君須記：若見了那異鄉花草，再休似此處棲遲！」在這反復的叮嚀，鶯鶯和盤托出了內心的憂慮。這種憂慮，正是身榮棄妻的悲劇在鶯鶯心靈上的投影，正是理想的情感的憧憬，也是整體社會價值觀中女性只能以等待來面對無法預測的未來。這不僅僅屬於鶯鶯她個人，也是當時女性無可奈何的命運。
別離終於來臨，張生帶著鶯鶯的千叮嚀，萬囑咐，上馬走了。鶯鶯目送著張生漸行漸遠的身影，愁緒萬端，不忍速歸。【一煞】「青山隔送行，疏林不做美，淡煙暮靄相遮蔽。夕陽古道無人語，禾黍秋風聽馬嘶。我為什麼懶上車兒內，來時甚急，去後何遲？」【收尾】「四圍山色中，一鞭殘照裏。遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起！」這兩支曲子，便刻畫了鶯鶯這種悵惘情境和依依之情，恰好與【端正好】前後相應了「曉來誰染雙林醉」和「淡煙暮靄相遮蔽」，不僅有時間的推移，更有依依難捨的別情，讓「長亭送別」這折戲留下了境界悠遠、意味無窮的餘韻。
最親愛的人已經在「一鞭殘照裏」逐漸遠去，儘管鶯鶯是何等希望張生的身影可以永遠存留，但「青山疏林不作美」，遮斷了漸行漸遠的張生；「淡煙暮靄」模糊了他的身影。「不做美」三個字，道出了內心的不滿和怨恨。「夕陽古道無人語」一句，看起來很平易，實際上含情極深。日夕薄暮，本是當歸之時，而今卻分手遠別，人何以堪！一個「古」字，平添了蒼涼的況味，也把別離的淒苦之情推及古往今來，有多少遊子思婦在此揮淚相別！「古」這個字包含著人物內心的許多「潛台詞」，也引發讀者的豐富聯想。「無人語」三個字既道出了環境的寂靜，更寫出了鶯鶯「笑吟吟一處來，哭啼啼獨自歸」的孤獨感和無處可訴的痛苦心理。「四圍山色中，一鞭殘照裏」兩句，雖是淡淡景語，更飽含著無限情思。寫張生的身影已漸漸消融在夕陽殘照的空朦山色之中的景象，而鶯鶯仍然佇立著，凝望著，愁重千金，車馬難載。
唱詞中迴盪著輾轉不息情感，以深摯紆徐的優美抒情感人，身入細膩刻畫鶯鶯豐富複雜的心靈世界。詩情入畫，畫意含詩，生動細膩的刻畫著鶯鶯張生二人的情感，在長亭送別的時空下，譜出一段段的「話別」，也勾勒出詩化的境界。下週我們將繼續為大家介紹更多優秀的劇本，期待我們下週再相見囉！
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP18_重疾險、防癌險、失能險 |方珮璀

元瓅書坊 — Fri, 15 Apr 2022 15:24:00 GMT

各位元瓅理財教室的同學們大家好！先稍微回顧一下。目前我們已經談完了學生團體保險，意外險，實物險／微型保險，傷害險，長照險／失能險，醫療險，今天繼續來談重疾險和防癌險。之所以提醒大家已上過的課程，也是想讓大家明白，這就是我對於未成年人的保障需求所做的規劃。
等到今天保險商品的解說談完之後，我會回頭來檢視個人在各個生命階段的保障需求，比較完整去談一個人在生命各階段的保險規劃流程，這樣我們接下來談壽險及其他保險商品的時候，比較能讓同學們心中有個概念，不是現在不做就代表那些險種不重要，只是時候未到而己。未來當同學們的生命和財富出現變化時，我們可以依循剛才提到的各種生命需求，再決定怎麼考慮疊加或縮減各種保險商品的配置。
好，先進入重疾險的部分。重疾險依目前市面的實際商品，可分為特定傷病險，重大疾病險，以及重大傷病險。特定傷病險是最早出現的重疾險，一開始大概是以七大特定疾病開始，然後逐漸擴增特定疾病與傷害的範圍。說實話，一開始的特定傷病險因為某些理賠標準太過嚴苛，業內私底下有笑過，要符合特定傷病的理賠條件，可能人早就快掛了吧？所以一開始推得並不是很順利，有需求的人可能是有一些家族病史，所以會比較關注這個險種。
但後來特定傷病險逐漸變得比較貼近市場的需求，開始出現重大疾病，後來甚至出現只要有健保局核發的重大傷病卡就可以理賠的產品。但當然，新商品出現之後，還是要經過市場洗禮，去調整它的費率和理賠項目，所以目前逐漸穩定為重大傷病險，理賠標準也比較親民。
在我來看，重大傷病險和不少險種具有互補的效果。例如和長照或失能扶助險，前者因為是一次性給付的大額理賠，所以可以協助當被保人因重大傷病導致失能或需要長照，他的家庭就可以用這筆錢來進行立即的急救或處置，以治療並改善重大的傷病狀況，或用來購置輔具，或改善照護環境等的一些大額需求；後者則是具有補貼常態性的生活費用／看護費用／日常消耗型的調護用品等。
還是回到上集提醒的要點，雖然消耗型的保險產品看起來可能有不一定用得到的感覺，但如果大家為了貪圖還本，會讓要保人在目前繳保費的階段多出許多財務負荷，請把消耗型產品當作花錢買保庇，把省下來的錢再把家人的其他保障買夠比較重要。
好，接下來談防癌險。防癌險的形式比較豐富，有一次性給付大額理賠的，也有按照治療過程定額給付的，如果住院一天的日額型，或必須手術治療癌症的倍數型給付，或化療或放射性治療的定額給付等。
可能有人會問，一次給付的大額理賠，不會跟重大疾病險重複嗎？因為重大疾病中同樣包括了癌症。這裏稍微提一下可能的差異。一般來說，重大疾病險的癌症範圍比較小，通常如果是初次罹癌的話，不賠低侵蝕性的癌症和原位癌，原位癌又稱為 0 期癌症，屬於最早期的癌症。在這個階段，癌細胞只停留於發病位置，沒有擴散到鄰近組織，亦不具侵略性。但不能掉以輕心，因為如果未能及時處理原位癌細胞，還是有機會擴散到身體其他部位，變成侵略性的癌症。簡單來說，危險性較低的癌症，重大疾病險是有可能不被認定理賠的。
另外，即使罹癌被認定可以理賠了，重大疾病險常常在一次給付後就終止了。若是被保險人再度罹癌時，這次就沒有保險理賠可以補貼可能需要的醫療費用。而防癌險商品通常是在保險有效期間內可以多次理賠（當然細節還是要看條款怎麼認定），而且防癌險也通常包括癌症併發症所引起的醫療需求，或安寧病房的費用等，而且如果搭配得宜，化療或放療等每次也能得到補貼。
當然，防癌險因為理賠範圍的設計比較多樣化，挑選時也要儘量挑選自己需要或比較賠得到的部分。例如有些防癌險帶一些醫療險的性質，可能有住院日額的設計，但因為目前健保制度的設計，以及醫療資源的吃緊，所以醫院在治療癌症時，可能會大幅縮減住院天數，日額型就可能比較看得到吃不到，不妨再加強其他理賠項目會比較實際。
好，那重大疾病險的保額怎麼規劃呢？有幾個原則，首先，年青人患重疾的可能性比較低，此時收入也較少，可以考慮先做定期型的險種，保額大約是年收入的3倍，未成年人沒有收入，可考慮用3到5年的生活費用來做基本考慮，或是簡單粗暴的定為200萬元，大約是我們之前提過每人平均終身醫療費用400萬元的一半。如果是用失能險來規劃的話，保額最好再乘以2倍，因為失能險還要按照失能等級去調整給付比例，所以最好保額調高，免得因失能等級較低而得不到充足的補償。
等到年紀到了中年，就可以考慮規劃終身型的險種，以保障老年的風險，這點不論是長照／失能險／重大疾病險／防癌險／醫療險，都是一樣。當然啦，如果財務行有餘力，趁年輕體況好的時候先做一些基本的終身險額度，也是可以的，這是為了避免人到中年卻一堆毛病，再想保終身型健康險可能就不那麼容易的另類風險了。
如果沒有保重大疾病險，單純只能COVER癌症風險的話，那我也建議最好是保有一旦罹癌會先有一筆大額給付的產品，再搭配可以理賠日常門診／手術／處置都有理賠的產品，保障會比較全面。
好了，健康險的部分我們談得差不多了，現在先跳回來談各個生命階段的保險需求。
如果我們把人的生命按照生活的需求來分階段的話，大概可以概活分為六期：
一．成長期：成長期大家很好理解，也就是本節目的主要關注焦點，是還沒進入社會，仍然在身心發育與學成教育的階段。
這時的被保險人沒有或很少工作收入，必須仰賴家庭撫養與支助。此時最大的風險是失能與傷病，所以基本需要的險種是意外險，失能險或失能扶助金，以及醫療險和重疾險，特別是實支實付的醫療險。可以的話儘量考慮定期型與消耗型的產品，家庭的負擔比較少，保險比較容易買得足。
當然凡事皆有例外，若是家中有一些家族病史的疑慮的話，那麼健康險請趁體況好的時候買好買夠買終身，畢竟未來到中年時的健康風險若是可預見的高，就不妨趁早做避險，對吧？
還有啦，如果被保人愛作死，不重養生，各位懂的，一律照以上原則辦理。為了我的職業道德就不明講啦。所謂愛作死不重養生，舉例，愛抽煙不聽勸，體重高三高也高，這些都是很高的危險因子，相信這麼提示大家都明白了吧？雖然是青少年照理說是身體最好的時期，不過習慣是自己養成的，有什麼蛛絲馬跡該怎麼小心避險，就請大家發揮自己的觀察力囉。
這裏建議如果投保的是二擇一的實支實付醫療險，可以買到3000到5000元的日額型，再搭配雜費和手術費合起來可賠到20到40萬元的額度.日額型若為學生可稍減，因為學生團體保險中也有理賠。
失能扶助險則最好是每月至少2萬元，視情況向上調整。畢竟像前面說的，失能險能拿到的理賠會按失能等級調整，未必能拿到全額的2萬元，但可能被保人還是沒什麼工作能力，所以保額最好比估算的生活費用要高2倍，會比較安心。
二．單身期：我定義為已經進入社會職場，取得穩定的工作收入，但還沒結婚有家累，可能父母也身體健康不須全力孝養。這大概是一生中負擔最輕的階段。保險的需求其實跟前面成長期差不多。
在保險方面我按照成長期的建議，但在額度上可以酌量增加，畢竟己經開始工作了，可以提以前父母提供的陽春型基本配備升級一下，讓自己在萬一有保險理賠需求時可以得到更好的補償，讓自己更好過或得到更高級的醫療照護，也是很合理的吧？
另外，因為這個時候負擔輕，我會建議不要月花月光，眼光放長遠，這個時候倒是可以全力儲備投資，並且進行價值型的長線投資的好時期，千萬不要錯過，或以及錢很多就拿去玩樂光了，以後要開始存退休養老的錢時，會事倍功半，再加上可能又有家累，可能想做都做不了多少，那可就辛苦了。
我不是說大家不能趁年青讓自己的生命多采多姿，但可以平衡地來做嘛，玩得好也要顧得長，這才是最上等人的生命智慧對吧？
三．頂客期：這個詞不知道年輕一輩熟不熟悉？由英名的縮稱而來，意思是結了婚但還沒有小孩的階段。有些理財書會認為這個時候已有家累，我個人覺得那要實際的狀況。現在都會區的年青夫妻，很可能許多是雙薪夫妻，這種情況下，可以當成是兩個單身期的結合，那麼保險需求也不會差異很多。
但如果結婚後兩人開始準備一起貨款購入資產，那就會需要進行負債管理；同時可能此時雙方的父母年紀比較大了，如果己經開始退休養老，那也要評估是否有孝養費用的需要，這兩者的結合就會衍生出遺族，待撫養家屬和家庭負債的需求，此時就必須重新配置保險險種與額度，可能要增加壽險，並提高失能險或重疾險的額度。
壽險代表要提防的是被保險人過早死亡的風險，要保障的財務需求分別是遺族的生活費用，貸款（車貸，房貸，或信用貸款都在內）餘額。其中遺族的範圍是隨著生活階段會有所增減的，例如頂客族時期可能是沒有工作收入，或收入少又不穩定的配偶，退休的父母；如果生了孩子，就還包括未成年子女，那麼除了生活費用，也要考慮未成年子女的教育費用，這在下面的滿巢期會提到。不過也因為遺族的狀況會隨時變化，建議用定期壽險來保障這部分的需求，因為也許之後的生命階段不需要這麼多的死亡保障，那麼就可到時予以調整。
至於重疾險的保額可能要比壽險高一些，因為壽險是被保人死亡，所以在計算遺族的生活費用時，己經扣掉了被保人自己的花費，會比較少，但重疾險代表被保人雖染重疾，但是還活著，那麼家庭的生活費用就要加回自己，各位懂的。
四．滿巢期：是人生中甜蜜的負擔最多也最重的階段，有孩子，有老父母，可能也有必須兼顧家庭而收入減少的配偶，也可能有各種資產貸款正在逐漸償還，所以壽險與重疾／失能險的額度都必須調到最大，意外險／醫療險也都不能少，日額型的保額和雜費的額度也都要向上調整，除了降低因為被保人工作收入受短期傷病休養而使家庭生活費用受影響的程度，另外配偶可能也需照顧家庭無暇分身，所以雜費中的看護費用可能就很必要了。
五．空巢期：此時兒女已長大成人，被保人的死亡對於家庭生活品質的衝擊減少，此時主要的風險就回到失能和傷病，所以原來在滿巢期規劃的壽險可逐漸降低保額，並且開始增加終身型的健康險，如醫療險，失能或長照扶助等險種。終身型的醫療險看繳費期限的長短，通常在55到60歲是最後能承作的期限，所以到了這個年齡段的人，若體況還不錯，要抓緊最後機會好好評估自己需要的額度。
插個提醒，這時的朋友也要開始正視退休養老的費用缺口，準備在投資方面加大投入的金額，並轉向比較保守或平衡型的操作策略。
六．退休養老期：此時沒有工作收入，生活開支必須仰賴之前的儲蓄。這時要留意終身醫療的額度最好能做到足夠，同時終身的長照或失能扶助等的缺口也要好好評估，是否有需要增加。另外，除了各種健康險外，自己也要在養老儲備外，另外準備一筆醫療基金，因為健康險再怎麼保障，通常也追不上醫療技術的進步，帶來水漲船高的醫療費用，所以還是要自己準備好一筆多餘的錢，讓自己在需要更好的治療時，不要被保險理賠上限所限制。這筆醫療基金目前我的建議也要至少在200萬元左右，依物價水準來調整。
在投資方面，除了要轉向更為保守的操作策略外，也可以考慮做即期年金型的商品。年金型商品後面在談生存險時會好好來講解，這裏大家只要理解成有點像是月退俸的概念就好，只是發放對象不是政府，而是商業保險公司。所以要考慮的是該保險公司的信用風險，看是你活得長，還是保險公司活得比你久？
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP14__繪聲繪影說電影《南巫》Ⅰ｜路之遠、林娜

元瓅書坊 — Thu, 14 Apr 2022 14:56:31 GMT

南巫導演張吉安，長年以鄉音考古、廣播主持與社區藝術工作為己任的張吉安，2017年，曾以短片《義山》入圍韓國釜山影展，此次攜帶首部劇情長片《南巫》來台問鼎金馬，除了在片中擔任編劇、導演、音樂製作與演員一角之外，更希望以自己童年記憶碎片的拼湊梳理，帶給觀眾嶄新的降頭電影。
《南巫》故事背景取材於導演張吉安幼時回憶，故事發生在80年代的馬來西亞和泰國邊界象嶼山下，日日在農地辛勤工作的父親阿昌突然癱軟一病不起，夜半反胃竟然口吐染血鏽釘。遭降頭詛咒的阿昌自此身體一落千丈，夜半胡言亂語。遠嫁至鄉村的阿燕遍尋西醫求診四處碰壁，迫於無奈轉而求助民間信仰。馬來亞拿督公、暹羅巫術、象嶼山神⋯各方神靈各有說法解方。國境交界地帶，歷史神鬼信仰無限展開。阿燕屢試屢敗，眼看阿昌性命垂危，無助的她該選擇相信誰，才能喚得回丈夫，救得了全家？
繪聲繪影說電影《南巫》本次節目邀請來自馬來西亞詩巫的製片林娜，她畢業於世新大學電影所，曾參與過的獨立製片有：練建宏導演的短片《教室》《小孩不在家》、蘇宏恩導演的短片《土地》，今天由林娜與我們一起對談《南巫》這部電影所提及有關馬來西亞的宗教、文化、以及馬來西亞當地有關降頭文化的各種傳說，以及林娜的家鄉詩巫的華人信仰與台灣的不同。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP18__〈歌〉克里斯蒂娜．喬治娜．羅塞蒂原著；徐志摩譯｜周晏菱

元瓅書坊 — Wed, 13 Apr 2022 13:03:25 GMT

20世紀20年代中後期，在詩壇上活躍著一個新興詩歌流派，這就是以《新月》月刊為陣地，致力於提高新詩藝，潛心於探索新詩律，追求「音樂美、建築美、繪畫美」三美合一作為詩藝目標的「新月派」。在這個詩派裡，有這樣一位多愁善感、鍾情浪漫的詩人，他出身名門鉅賈，才情橫溢光耀，思想率真複雜，深諳中國傳統文化，又汲取歐美文化——特別是康橋(即劍橋)文化的精髓，以他短暫而毀譽參半的35個春秋，像一顆劃過天際的流星，在中國新詩史上創造了迷人的藝術奇觀，徐志摩就是新月派的代表人物，也是民初兼融中西詩學理論的浪漫主義詩人。
詩歌是一座燈塔，照耀你迷失的方向；詩歌是一點星光，點亮你黑暗的靈魂。你瞧，草地上有一頭淘氣的小花牛；你聽，有人在吟唱小花牛的詩歌：「輕輕的我走了，正如我輕輕的來」。寥寥數字帶有淡淡哀愁的離別詩，牽動了多少鍾情詩神繆斯的心。徐志摩，他就這樣悄悄地來，又這樣悄悄地走了。被民初白話文運動大師胡適稱為「情聖」和「詩聖」的詩人徐志摩，到底是怎樣的一個人呢？
本集內容讓我們和徐志摩一起進入他的翻譯作品〈歌〉，從譯詩的角度探索詩人追求愛、自由和美的詩意境界。首先來看原文及徐志摩對本詩的語譯：
克里斯蒂娜．喬治娜．羅塞蒂原文徐志摩譯
Song 歌
When I am dead, my dearest, 我死了的時候，親愛的，
Sing no sad songs for me; 別為我唱悲傷的歌；
Plant thou no roses at my head, 我墳上不必安插薔薇，
Nor shady cypress tree. 也無須濃蔭的柏樹。
Be the green grass above me 讓蓋著我的青春的草
With showers and dewdrops wet; 淋著雨，也沾著露珠；
And if thou wilt, remember, 假如你願意，請記著我，
And if thou wilt, forget. 要是你甘心，忘了我。（１）
I shall not see the shadows, 我再不見地面的青蔭，
I shall not feel the rain; 覺不到雨露的甜蜜；
I shall not hear the nightingale 再聽不見夜鶯的歌喉
Sing on as if in pain; 在黑夜裡傾吐悲啼；
And dreaming through the twilight, 在悠久的昏暮中迷惘，
That doth not rise nor set; 陽光不升起，也不消翳；
Haply I may remember, 我也許，也許我記得你，
And haply may forget. 我也許，我也許忘記。（２）
接續賞析本首作品：
(一)〈歌〉原著作者概論
「問世間情為何物，直教人生死相許」、「愛，生不帶來且死不帶去」。徐志摩譯詩〈歌〉的原著作者克里斯蒂娜．喬治娜．羅塞蒂(Christina Georgina Rossetti 1860-1894，亦稱羅塞蒂)，是19世紀英國維多利亞時期著名的「先拉斐爾派」女詩人，在當時曾被譽為「倫敦第一才女」，與另一位詩人霍普斯金，並稱為19世紀英國兩大宗教詩人。受家庭因素影響，她是位虔誠的天主教徒，不僅作品瀰漫著濃厚宗教氣氛，更終生使用嚴格的宗教原則約束自己日常生活，但虔誠的宗教信仰並未帶她遠離清貧和病痛折磨。雖然嚮往愛情，卻也因「宗教」兩次將愛神拒之門外；雖然貧病交迫，仍無損她內心對於愛情的企盼和生命的熱忱，然而，這些愛恨交織的矛盾，皆淋漓盡致地體現在其詩歌作品內，並透過徐志摩的翻譯，忠實呈現在讀者眼前。
羅塞蒂的詩歌創作受到「宗教信仰」和「愛情經歷」兩條精神主線影響，一生寫了大量的抒情短詩，詩作全屬於她生活的真實寫照，隨著年歲增長而區分：從年輕時期「戀愛無疾而終」到「父親病逝」之溫婉細緻的抒情詩、中年展開全方位的社交活動，而轉寫內容豐富的敘事詩，直到晚年書寫孤寂隱退之熱烈蒼涼的祈禱文，可謂呈現明確又協調統一的創作三部曲。
在詩風方面，她的作品具備明淨清麗、自然脫俗、音韻和諧、感情細膩且哀婉動人，追求形式與內容完美統一，兼帶有神秘的宗教色彩特色。綜觀其作品，絕大部分是愛情詩並以蘊涵宗教色彩為創作特徵，主旨則不外乎「對愛的渴望與喜悅」及「對愛的磨難與追憶」；由徐志摩所翻譯的這首愛情清麗小詩〈歌〉，便是屬於「對愛的磨難與追憶」一類的代表，詩人使用將全詩籠罩在淡淡憂傷中的筆觸，折射出對愛情的不捨，與對由於宗教信仰衝突而分手的戀人，那股綿長悠遠之無盡思念，既是淡泊悠遠又是克制隱忍的慨嘆。可見神學在當時不僅在政治上形成神權統治，亦在生活上牽引人們的著思維與行動。
(二)〈歌〉閱讀理解
透過徐志摩的翻譯，可以了解到羅塞蒂在她的抒情短詩作品〈歌〉中，使用單純平實的語言及取材於日常生活的詞語，深刻地描寫了自己對於愛情和死亡的感悟，整首詩充滿「甜蜜的憂傷」、「深沉的愛」，和「無盡的悲傷」，詩人似乎是想要表達她剛剛找到真愛的滿足感、對稍縱即逝的愛，和對生命的無助與悲傷的情緒；因此，〈歌〉不僅是首愛情詩亦是首挽歌。
詩人在詩中預見了「死亡」對她意義，故開篇便以「死亡」(When I am dead)起筆，明確表達與戀人分手的心境猶如生離死別般痛苦，彼此間如同陰陽兩隔，此時，詩人也想知道她自己能否忘記過往：[I shall not see the shadows/ I shall not feel the rain / I shall not hear the nightingale](徐譯：我再不見地面的青蔭/覺不到雨露的甜蜜/再聽不見夜鶯的歌喉)。由此可知，詩人在字裡行間對於「死亡」，並沒有流露出任何恐懼和悲傷，取而代之者是淡漠、安適與瀟灑，因此，她進一步又說：在我死後，最親愛的你，當你來哀悼我時，應該知道我簡樸不奢華的性格，既不要唱哀歌，更不要在我的墳頭植上薔薇與柏樹。那就順其自然吧，任由我的墳頭蓋滿沾著晨露的青草；對我的思念也順其自然吧，不論記得也好、忘記也罷，愛與不愛是自己的心所能把持，但對於不能掌控的「戀人記憶」，就豁達地任由機緣[haply]擺布；汩汩而出的情感洪流瀰漫全詩。
〈歌〉全詩共16行，分為2節，每節8行，全詩格律以接近四音步抑揚格和三音步抑揚格交錯的挽歌體形式書寫，每半節中包含4行押韻韻文。綜觀全詩用字，詩人並未使用任何華麗雕琢的字眼表達情感，而是將極為平淡無奇的單字付予意境深遠的涵義。
首先，在詩的第一節方面：詩人是對戀人交待自己的後事，開門見山破題使用[sad songs](徐譯：悲傷的歌)象徵悲哀和哭泣、採用[rose]和[cypress](徐譯：薔薇和柏樹)二字象徵「至死不渝的愛戀」、[green grass](徐譯：青草)象徵堅強和活力、又選用[showers]和[dewdrops](徐譯：雨和露珠)二字象徵「戀人的眼淚」，更一連用了三個否定詞[no/no/nor]，來設身處地為戀人提出「放下心中原有之『愛』的負擔」要求，隨自己的心意做選擇。其內容主要描寫自己所希望看到的戀人，特別是戀人對這份有緣無分的愛情所持之態度。她將分手的愛情視為死亡，希望戀人能在安葬完這份愛情後，仍能灑脫地、順其自然地繼續過屬於自己的生活，她絕對不會自私地勉強對方懷念自己。因此，詩人甘願承受孤單，不但要求戀人「忘記」自己，也斷然拒絕所有代表愛情的「信物」。
那麼，詩人自己的態度呢，為什麼她能如此淡然地放棄？這個在詩的第一節中所隱藏的設問，在詩的第二節中可得到解答。
在詩的第二節方面：詩人轉換了角度，開始剖析墳墓裡自己的感受。此時，詩中的對象從第一節內的[thou]轉為[I]，並使用[the shadows]、[the rain]及[the nightingale]三詞(徐譯：青蔭、雨露、夜鶯)，象徵現實世界裡一切美好的事物，與第一節相同，詩人在第二節中亦使用了三個[not]，來表達自己在昏暮世界裡的狀態。其內容主要描寫「我(詩人)」躺在沒有日月星辰升升落落的幽冥之境裡，既看不到濃密的陰影，也覺不到肆虐的風雨；也因如此，「我」將不再會有哀惧憂愁，自然也不再會因聽見夜鶯的悲啼而黯然神傷，在那片靜謐蒼茫之地，「我」從生的塵世進入死的天堂，早已失去感覺和記憶，也許會記得你(戀人)，也許會忘記你，詩中的[Haply]即一語道破詩人這種豁達與淡然。
詩人自吟自唱，想悄然無聲地遁入另一個世界，「我」是否還是會懷念你，也順其自然絕不勉強自己。二個詩節最後兩行的兩個重點詞[remember]和[forget](徐譯：記得和忘記)的重複，使兩種獨立的情感渾然一體，起到了統一主題的作用。同時，[And if thou wilt, remember/ And if thou wilt, forget](徐譯：假如你願意，請記著我/要是你甘心，忘了我)與[Haply I may remember/ And haply may forget](徐譯：我也許，也許我記得你/我也許，我也許忘記)在詩中的結構為平行對稱，在意義上也相互對照，使生者對死者或死者對生者的眷戀變得生動、明晰且真切。
本首作品主要意象，是表達一個在蒼茫暮色中長滿青草的孤墳，沒有戀人憑弔的身影，只有被風吹來的淡淡思念。整首詩總體而言，流露出一種隱匿和消滅自我的情態表現，字句中雖然不著一「情」字且以「死亡」意象充斥其間，但由兩節詩的結尾反覆出現的[remember]和[forget]，卻有意無意地顯露出詩人對戀人那股欲忘卻難以忘懷的矛盾情懷，與來自冥國輕靈且哀婉的思念。
(三)〈歌〉譯者概論及翻譯內涵
這首作品透過現代詩人、散文家徐志摩(1897-1931)翻譯成中文，原刊於1928年6月出刊的《新月》月刊第1卷第4期，後收於詩集《猛虎集》內。徐志摩名章垿，筆名南湖、雲中鶴，曾赴英國留學，因此深受西方教育的薰陶，及歐美浪漫主義和唯美派詩人的影響。
綜觀其作品可分為兩部分觀之：在詩文作品方面，字句清新且韻律諧和，比喻新奇又想像豐富，意境優美，神思飄逸，富於變化，追求藝術形式的整飾華美，具有鮮明的藝術個性；在翻譯詩歌作品方面，他吸收「以詩譯詩、譯詩為詩」且「形神兼備」的觀點，盡可能地通達所譯詩文之神意，雖然偶有誤譯失當之處，且所譯詩歌常主觀而隨性，只為了反映自身短暫情感和情緒，但不可否認的是，徐志摩仍是中國近代文學史上不可多得的天才詩人。
徐志摩的翻譯詩歌作品絕大多數是譯哈代作品，之後亦陸續譯有克里斯蒂娜．喬治娜．羅塞蒂、曼殊菲兒、華茲華斯、拜倫、濟慈、富凱、西蒙斯及泰戈爾等人的作品。就其所譯詩歌的內容主題而言，大致可分為兩種類型：
其一，以哈代的詩歌為主：作品中充滿了對人生無盡悲苦的厭棄與絕望，這點無疑吻合了徐志摩後期悲天憫人的心態、對戰爭帶來的災難、女性的悲慘命運的深切同情及對人生荒誕無常的詛咒。
其二，徐志摩一生風流倜儻，愛情與婚姻生活充滿了起落不定的傳奇色彩，使其時常將許多內容嚴肅或輕狂的愛情詩歌納入選譯範圍。本首作品即屬於徐志摩所譯詩歌類型的第二類，在這首作品內，他忠於原文地呈現出羅塞蒂所欲營造出的悲傷和矛盾基調，及其欲忘難忘的愛情與隱而未顯的宗教神秘色彩。
導讀完本作品後，聽眾們可以回想：綜觀中西詩壇，「思念」和「愛情」的主題總是令人詠嘆不絕，〈歌〉即包含了這兩類主題。你還能想到哪些作家的作品，亦包含思念與愛情這兩種主題？這個小問題我們將在後續的節目內慢慢解鎖介紹。
在節目尾聲，跟聽眾們介紹一套書籍，是語商務印書館所出版的《徐志摩全集》（全十卷），由著名作家、學者、現代文學研究專家、徐志摩研究專家韓石山先生編訂，共收集了徐志摩的散文、詩歌、小說、戲劇、日記、書信、翻譯作品七類作品，書末附有〈著譯系年〉與〈單本著作目錄〉本書在編法上首創分類編年，便於閱讀和研究，能系統地看出徐志摩寫作的歷史，及人格成長的軌跡。此外，本書又將學界這十幾年間所發掘的徐志摩佚文、佚詩、佚簡百餘篇當中不乏徐志摩及其關於社會主義學說的論文、與美國學者奧格登的通信原文、泰戈爾來華演講的譯文，甚至是為陸小曼譯文所寫的附注，贈張幼儀《志摩的詩》上的題字，結婚日記等，按分類編年體補入《全集》內，並擴增為十卷本，為目前收錄其作品最完整者，值得研究與有興趣閱讀徐志摩作品者，不可或缺的百科全書。
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【元瓅少年遊】古今書房 EP15__史記、〈酷吏列傳〉｜李智平

元瓅書坊 — Tue, 12 Apr 2022 14:19:09 GMT

各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周與下周，我們將分成兩周來聊聊〈酷吏列傳〉當中的那些人與那些事。何謂「酷吏」？也就是執法嚴格的官吏。而嚴格執法是否是件好事？如果嚴格執法能約束非法的行為，這不正好對社會治安有所助益嗎？
至於司馬遷對〈酷吏列傳〉的態度，可以從上周我們在〈商君列傳〉一開始曾引用孔子所說的話，司馬遷同樣以這段話作為本列傳的開場白，也就是「子曰：『道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。』」大抵意思是說如果用法律來約束人民，人民頂多會想免於刑罰而不犯罪，但卻不會有羞恥心；但若以道德禮義來約束人民的行為，人民便會從內而發有羞恥心且行為合乎正道。
不僅如此，司馬遷還引用《老子‧第38章》「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。」、〈第57章〉的「法令茲章，盜賊多有」這兩段話作說明。我試著融合這兩段話，用現代的方式來詮釋，即：老子認為真正的道德，是以自然為德，而不是只守著形式上的道德。譬如：當法令愈森嚴，但卻不能從根本，也就是品德教育開始革新，那麼，這些法令未必能穩定治安，反而會孳生更多違法犯禁的行為。因此，司馬遷總結到：「法令者，治之具而非治之清濁之源也。」即法令只是治理國家的工具，而不能當作治理國家的本源。
至於司馬遷為何會這樣說？這跟他的時代背景有關。司馬遷認為當初秦始皇以法家的法、術、勢治理天下，建構出嚴密的法網，以為能以此掌控天下，但實際上，卻不能阻擋許多奸偽狡詐之事的發生，甚至一般官吏根本無法壓制住人民，講道德更是沒人理會，最後非得使用一些「武健嚴酷」的官吏來鎮守才行，但治標卻不治本，天下依舊不太平。
等漢高祖推翻秦朝，漢初採用揉合了道家精神與法家治術的「黃老治術」，而黃老治術的特點之一就是與民休息，無為而治，這總算有了能夠讓百姓們有喘息空間；而當時的教化，也重新讓百姓開始端正、修養自己的品德。因此，司馬遷形容漢初當時的狀況是「破觚而為圜，斲雕而為樸，網漏於吞舟之魚，而吏治烝烝，不至於姦，黎民艾安。」這是說當時法律較鬆，執法亦寬，從而使社會治安，與官吏、人民皆淳厚無華，並以守道德節操自我勉勵。
但到了呂后，文帝、景帝時期，儘管施政主基調仍是「黃老治術」，但逐漸有開任用酷吏之端緒。而更讓司馬遷難以接受的是，後來漢武帝接受董仲舒的建議，即後來東漢班固在《漢書·武帝紀贊》所載：「孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經」的做法，今人易白沙則衍生出「罷黜百家，獨尊儒術」的觀點。因為當時的所尊之儒，也非純粹孔孟所傳之儒，而是揉合法家治術、陰陽家思想形成的新治術。而這些官吏操弄著新法，欺上瞞下，並以此黨同伐異，不僅破壞了原來社會的純樸人心，更壓迫百姓屈從於酷吏酷法之下，而將社會善良風俗破壞殆盡。司馬遷對此頗多批判，如本列傳中有高達10位傳主，全部都來自於漢朝，更有超過2/3出自漢武帝朝，由此可見司馬遷對其漢武帝及其新政的不滿。當然，這或許也跟司馬遷因李陵事件，而受到酷吏酷法施行腐刑而有所不滿有關，在此先聊備一說。
接著，我們在進入這些傳主的故事前，可以思考幾個問題：一、一如前述，若酷吏大公無私，執法嚴格，甚至是六親不認，這是否是好事，我們是否應該讚賞這樣的酷吏？二、在《漢書‧東方朔傳》中有兩句話「水至清則無魚，人至察則無徒」，這是說太過清澈的水是養不了魚的；同樣的，對待他人太過分苛察精明，就不會有朋友。所謂法律不外乎人情，故這兩句話似與第一點強調的大公無私是背道而馳，我們又該如何解讀這句話在人生態度上的應用呢？在此先賣個關子，先聽完故事之後再說。
最後，針對〈酷吏列傳〉，有三點需要說明：首先，因為該傳傳主甚多，值得深思與討論之點也很多，兩周時間很難悉數講畢，故我們會挑選其中具代表性的酷吏來講述。其次，〈酷吏列傳〉正文涉及到許多西漢初年的中央、地方的官職、俸祿，若不清楚其中位階高低，就很難讀得懂，故講述過程中，我會盡量簡化這些制度問題，建議有興趣的朋友可以直接對看原文。復次，司馬遷在〈酷吏列傳〉中，採用了穿插寫作的技巧，他除了一個個敘述酷吏以外，然後每個酷吏的故事之間又相互連結，彼此互為盟友，又互相傾軋。從意義上看，這說明當時朝政儼然形成一個酷吏集團；從書寫上看，司馬遷則指引出了一種敘事技巧，如同清人吳見思在其《史記論文》所提：「一篇共序十人，可以為難矣！然偏不逐人序去，獨將十人花分插穿，處處組織，更覺異常絢爛。」又說：「非必一人還他一篇，若泥塑神佛，逐尊逐位，排列兩邊，絕無生氣也。譬如戲劇，凡為孤酸末尼，參軍傖鶻，不過聽我搬演，以成此悲歡離合，非必一人一齣也。」這不單是說司馬遷為文組織之縝密，還能讓文章如同戲劇，傳主如同戲中各個角色，任我安排調度，而不只是像神佛雕像只是站在兩排，了無生氣。
在理解這些之後，我們將走進〈酷吏列傳〉，本周先讀讀其中「郅都」、「寧成」、「周陽由」等三位前期的酷吏，然後回應上述提出的一些思考。
一、六親不認的郅都
(一) 第一位酷吏是郅都，他任職於漢文帝、景帝時期。他在朝為官時，經常不顧同事顏面，敢當面斥責其他大臣。司馬遷是這樣描述他的行為：「都為人勇，有氣力，公廉，不發私書，問遺無所受，請寄無所聽。常自稱曰：『已倍親而仕，身固當奉職死節官下，終不顧妻子矣。』」這是說郅都有勇氣、有魄力，不接受各種私下請託，也不接受人家的餽贈，他常自稱說道：「我既已離開親人來當官，那就只能全心全意於公務，甚至是以身殉職，而不再顧及到妻兒。」而郅都也真的是酷吏中，唯一真正做到六親不認的人。
(二) 某次，漢景帝帶著妃妾們去皇家苑囿「上林苑」狩獵。結果一名妃妾「賈姬」上廁所時，一頭野豬衝了進去。景帝看到了，先暗示郅都去救她，郅都沒有理會。景帝眼見如此，想要自行拿著兵器去救，但卻被郅都阻止了。郅都說：「死了一個賈姬，就再找一個妃妾嘛！您身為天下之主，上有祖宗、太后，下有黎民百姓，又怎能不顧自身安危，輕縱自己的生命呢？」聽聞後，景帝只好作罷，最終慶幸野豬自行離去，賈姬也沒事。太后聽聞此事後，認為郅都很識大體，賞了他不少錢財，也更重視郅都。
(三) 而郅都的兇狠也是威震海內外的。像是當時山東濟南有瞷氏一族三百多家人非常豪暴狡猾，連當地最高的地方官濟南太守都鎮不住這個家族的人為非作歹。後來景帝命郅都前往管理，郅都一到當地，就直接殺了瞷氏的頭頭，嚇得其他人都乖乖的，不敢再犯，他到任一年過後，當地治安良好，路不拾遺。附近的太守一聽到郅都之名，儘管大家都是同官職，但也對他十分敬畏。
(四) 郅都也不怕當時的王室宗親，執法時一概同仁，因此，王室宗親們只要一看到他，也都不敢直視，給他取了個「蒼鷹」的外號。後來，景帝與因犯事自殺的「栗姬」的兒子臨江王劉榮因事被廢，關在獄中，他想寫信向景帝報告狀況，但郅都禁止獄吏給他紙筆。最後是魏其侯竇嬰偷偷塞了紙筆給劉榮，劉榮寫完信後，亦追隨母親自殺了。竇太后聽聞此事，十分震怒，就要求罷免了郅都。
(五) 後來，漢景帝還是想重用郅都，就令人帶著符節命他為「雁門太守」，鎮守邊關，但直接赴任即可，不用來京城述職，就怕惹得太后不高興。郅都到了當地後，連匈奴都聽聞其威名，不敢冒犯。匈奴甚至還拿著郅都人偶來練習騎射，但實在是太忌憚他了，居然都無法射中這人偶。匈奴到郅都死時，都不敢再冒犯漢朝的邊境。
(六) 但最後，郅都仍不敵竇太后對他的中傷，景帝還想為他開脫，說：「郅都可是個忠臣啊！」結果竇太后冷回道：「難道你兒子，在獄中被郅都苛待的臨江王劉榮就不是忠臣嗎？」最後還是決定斬殺了郅都。之後有了第二個酷吏寧成。
二、狡猾任威的寧成
(一) 寧成是漢景帝的侍從官。司馬遷形容他是「好氣，為人小吏，必陵其長吏；為人上，操下如束溼薪。滑賊任威。」意思是說他很喜歡與人較勁，如果在他人之下為官時，就會想著辦法來欺負自己的長官；如果是當他人的長官，態度十分急躁，如同被淋濕的柴火，還沒等它乾，就想要趕緊捆成一束。作人「滑賊任威」，也就是指他狡猾狠毒，專用嚴酷刑罰待人。
(二) 後來他擔任濟南都尉，此時他的長官就是太守郅都。其他人看到郅都都怕得要死，但寧成不一樣，他的派頭、氣勢更是凌駕在郅都之上。但郅都素聞寧成的名聲，或許是惺惺相惜，郅都非但沒有對他不好，反而還善待寧成。
(三) 郅都死了以後，京城中的王公貴族又開始目無法紀，景帝就調寧成回京擔任中尉，執掌京城治安。他仿效郅都的方式來治理，果真是讓這些王公貴族是人人驚恐，但話雖如此，寧成可不像郅都般的清廉。
(四) 後來，景帝死後，武帝即位，寧成改任「內史」，也就是京城的行政長官，類似今日的首都市長。但最終他也不敵貴族外戚勢力對他的詆毀與反撲而被治罪，當時的官一旦被治罪，還來不及用刑，就會羞慚的自殺謝罪。但寧成可不同，他不願因此就死，也想著自己大概不會再被起用為官，就趁著解開刑具之時逃脫，拿著假的通行證離開京城，偷偷回到老家。
(五) 回家後的寧成，還很囂張的說：「仕不至二千石，賈不至千萬，安可比人乎？」這是說：當官不當到年俸祿二千石的大官，做買賣沒有上千萬的收入，又怎有資格跟人一較長短？於是他先貸款買了上千頃的水田，再放高利貸租給貧窮人耕種，被他奴役的人家高達上千戶人家。幾年後遇到大赦，他已經成為了一個富翁，而且手中握有當地官吏的把柄，常常出入時身邊跟著好幾十人，他的聲威比當地的太守還要更厲害。
(六) 其實，在大赦之後，漢武帝本來還想再重用他當太守，但當時的御史大夫公孫弘持反對意見，他認為寧成在當濟南都尉時，已讓當地百姓聞風喪膽，用這樣嚴酷的治理手段升任太守，怕是不妥。於是，漢武帝就讓寧成當「關都尉」，擔任把守邊關的武官。他上任短短一年多，各郡國往來的官吏都說：「寧見乳虎，無值寧成之怒」，其威嚇可見一斑。
(七) 但寧成終究無好下場，後來他遇到另一個整肅他的酷吏，就是義縱。義縱氣盛，當他先到邊關見寧成時，寧成對他很客氣，但義縱根本不理睬他。義縱知道寧成老家在南陽，後來義縱一到南陽，便直接彈劾寧成一家，搞到家破人亡，並治了寧成的罪，迫使寧成又不得不逃亡而去。
三、以下欺上的周陽由
(一) 至於周陽由，他本姓趙，因為他的父親趙兼是淮南王的舅舅，而被封為周陽侯，於是就改姓為周陽了。周陽由本因宗親身分而為官，他歷經文帝、景帝、武帝三朝，他在景帝時，就已經當到地方太守的大官。
(二) 在武帝初期，當時的吏治還是比較循規蹈矩，謹慎小心的，唯獨周陽由非常暴戾殘酷，行為十分驕傲放縱。司馬遷形容他：「所愛者，撓法活之；所憎者，曲法誅滅之。所居郡，必夷其豪。為守，視都尉如令。為都尉，必陵太守，奪之治。」意思是只要他所喜歡的人犯了法，他會想方設法干涉法律讓此人能活下來；他所討厭的人，便會曲解法令務必誅滅對方。他一到地方為官，就會夷滅當地的豪族，對待只比他低一階的官吏，本該有所尊重，但他直接視對方是小官而不與理睬；若是當人下屬，他就會去奪取長官的治理權。所以當時與他同級的官員都怕他，不敢與他同車。
(三) 後來他與他當河東都尉時，便與直屬長官太守勝屠公爭權奪利，兩人僵持不下，相互舉報告發，結果，兩人都判有罪，勝屠公如當時人，甘願自殺而不受刑；至於周陽由則被殺。
(四) 司馬遷至此而感歎道：「自寧成、周陽由之后，事益多，民巧法(鑽法律漏洞)，大抵吏之治類多成、由等矣。」已不復漢初吏治、民風的淳樸。
四、結語
(一) 本周〈酷吏列傳〉的內容至此先告一段落，各位聽眾朋友不知如何來看待這三位酷吏的行為呢？如同司馬遷所說的，從「治之具」，也就是表面上看，他們的確穩定住了一時的社會治安，尤其是對漢初那些掌握實際政治權柄，而能與朝廷相抗衡的王宮貴族，這些酷吏確實震懾了他們的行為。也因此，他們會被皇帝看重，因為彼此有共同的利益，所以能互為其用。
(二) 但除了郅都的六親不認，從寧成開始，這些酷吏就已經為自己牟私與爭權奪利了，他們關注的是自己的權力地位，而不是為百姓設想。故我認為治理的嚴格、嚴酷，並非首要問題，問題癥結點在於這樣做到底是為了誰。很顯然，在司馬遷眼中，這些人都是為了自己。
(三) 此外，如前述引用《漢書‧東方朔傳》所言：「水至清則無魚，人至察則無徒。」運用在此處，誠可知這些酷吏大多不是反求諸己，而是善於去苛刻別人，自認為是水至清則無魚，但又有誰是真正的至清呢？就連清廉的郅都，也免不了會偏愛與他趣味相投的寧成。那麼，這些官場上的朋友，往往也是利聚則來，利盡則散的，又有誰是真正的朋友？所以說：「人至察則無徒」，正是如此。
(四) 其實，〈東方朔傳〉在這兩句話後，還有幾句積極的話，頗值得借鏡：「『……冕而前旒(ㄌㄧㄡˊ)，所以蔽明；黈(ㄉㄡˇ)纊(ㄎㄨㄤˋ)充耳，所以塞聰。』明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋聖人教化如此，欲自得之；自得之，則敏且廣矣。」這段話是說，古代的冠冕前懸掛著玉串，是用來遮蔽視線；至於以絲棉塞耳，就是為了減弱聽覺。視力敏銳卻有所不見，聽力靈敏卻有所不聞。目的就是要張揚別人的德行，而赦免大過，因為一個人不可能不犯錯，不要對人求全責備。至於人若犯了過錯，或自我學習，或觀察一個人的行為，都要給他時間讓他涵泳、去反省與改變，這才是古代聖人對於百姓的教化。而不是徒靠法律、靠外在強力逼迫就範。其實，古人所述之金玉良言，放在現今社會，誠可為吾人所借鏡。
好的，以上是今天〈酷吏列傳〉的部分內容。
五、每周一書
接下來，是本周的每周一書。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我要介紹的是由春山出版社於2020年1月出版，由胡淑雯、童偉格主編的一套四本《讓過去成為此刻：臺灣白色恐怖小說選》，書中共選錄郭松棻、吳濁流、葉石濤、黃春明、……等一共30位作者的小說節選。內容是針對臺灣在1947年的二二八、1949年開始到1987年解嚴，俗稱白色恐怖的時代中的小說創作。內容深刻且血淋淋的揭露出在那個無法以自由聲音表達想法的時代，對於何謂民主、自由的渴望，甚至是因為政治犯罪而與親人分離與永別的淒涼……等各種內容。
透過文學作品進入歷史，難免有是否有潤飾雕琢，能否符合實情的質疑，就像是王國維在《人間詞話》「境界說」中提出的「造境」，指的是經由人為加工而成的文學境界。儘管小說故事未必真實，但虛構也一定要貼近寫實，才能感動人心，不單純只是憑空想像，因此，相信這些小說都能讓我們走進一段近現代的台灣民主發展史。
此外，從文學作品了解一段慘澹的歷史，目的並非掀舊帳，挑起仇恨，或是去除神話後又再造新神話，而是希望能以歷史為殷鑑，不再因循過往的錯誤。畢竟前人走過的路不能再重來，但我們卻能從這些過往教訓中自我惕勵，並以開闊的歷史視野回顧這段史實，為後人開創健康且包容的歷史觀。
好了，今天的內容結束了，我們下周再見。
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【元瓅少年遊】聽戲？看戲？EP17__長亭送別Ⅱ、西廂記∣元瓅書坊

元瓅書坊 — Mon, 11 Apr 2022 01:20:39 GMT

各位喜愛聽戲看戲的朋友們大家好，上週我們提到【端正好】這段曲詞運用古典詩詞「以樂景寫哀情，以哀景寫樂情，一倍增其哀樂」的寫法。運用色彩斑斕的亮色調來反襯鶯鶯的悲情的創作手法，調亮而情暗，更契合當時的實際情況，深秋清晨，鶯鶯送張生進京趕考。諸種悲情湧上心頭：不忍別而又不得不別的悲情。
本週我們將接續上週沒有說完的【滾繡球】開始。
【滾繡球】恨相見得遲，怨歸去得疾。柳絲長玉驄難繫。恨不倩疏林掛住斜暉。馬兒迍迍的行，車兒快快的隨，卻告了相思迴避，破題兒又早別離。聽得道一聲「去也」，鬆了金釧；遙望見十里長亭，減了玉肌。此恨誰知！（紅云）姐姐，今日怎麼不打扮？（旦云）你那知我的心裡呵！
這裏運用的是移情作用的寫作法。如果熟悉古典文學意象的朋友們就會知道，楊柳是情思纏綿的意象，最早出現的就是《詩經‧小雅‧采薇》篇：「昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀！」這是一首出征的詩，詩中呈現的即是從軍的將士的肩新生活，以及思歸的心情。爾後這種遠別征途的思念，變成我們經常使用的符號，隋朝無名氏《送別詩》：「楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛，柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸。」就非常清楚藉楊柳為渲染離別之情表達得淋漓盡致。
來到王維的《送元二使安西》：「渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新」，從「柳色新」和「客舍青」兩個色彩層面著筆，寫出了一種清新美好的氣氛，然而連綴到下聯的「西出陽關無故人」，形成了一種情感與理性的微妙衝突，本是一場美好和樂的景象卻在此時人不得不遠行之間的矛盾衝突，使得這首詩具有藝術張力。如此意象不斷被擴大到了北宋周邦彥的【蘭陵王】詞中「長亭路，年去歲來，應折柔條過千尺。」深化了折柳送別的重要元素。
那麼這裏的「柳絲長欲驄難繫」，正是表達了怨恨道旁的垂柳不肯繫住行人之馬，怨疏林不能掛住斜暉。我們可以看到作者將長亭所見之景全拉進來描寫自己的情感。接著，「馬兒迍迍的行，車兒快快的隨，卻告了相思迴避，破題兒又早別離」。
唯一的希望就只能是讓張生騎乘的馬兒走得再慢一點，自己乘坐的車子跟得跟緊一點。使得兩情依依的親愛之人能夠靠得更近一點，這種小小的心願只能唱給觀眾聽，崔鶯鶯期待著相隨的時間更長一點，如此一來可以挨得更近一點。在崔鶯鶯的心底是：「我們不是才剛剛兩情綢繆而已，怎麼一下子就要分開了呢？」
接著作者藉由手飾等具體事物，並賦予豐富的聯想和誇張，形象地從不同側面展現了鶯鶯此時複雜的內心世界。對於鶯鶯而言，從許婚、賴婚、矜持賴簡到佳期，經過一番周折，好不容易可以真正兩情相守，不過才剛暫時擺脫相思之苦，卻馬上被迫硬生生的分離。作者寫道：「聽得道一聲『去也』，鬆了金釧；遙望見十里長亭，減了玉肌。此恨誰知！」以高度誇張的手法，寫人愁得頓時立刻地消瘦下來鐲子就鬆了，這種悲傷的心情有誰能夠理解啊！這裏使用的誇飾寫作法，連清代金聖歎在評《西廂記》不免發出這樣的感嘆：「驚心動魄之句使讀者易字失色。」
假如說這些獨白表達了鶯鶯的情思，那麼，接下來由紅娘問鶯鶯「今日怎麼不打扮?」引出的第三支曲子【叨叨令】便是人物心靈的直接剖露。紅娘的問話觸發了鶯鶯感情的閘門，使她內心的愁緒奔湧而出。
「見安排著車兒、馬兒，不由人熬熬煎煎的氣；有甚麼心情花兒、靨兒，打扮得嬌嬌滴滴的媚；準備著被兒、枕兒，則索昏昏沉沉的睡；從今後衫兒、袖兒揾淚做重重疊疊的淚。兀的不悶殺人也麼哥，兀的不悶殺人也麼哥。久已後書兒、信兒，索與我恓恓惶惶地寄。」
上一支曲子從眼前車馬行色牽動愁腸說起，從眼前的車馬說到眼下的心情，從相思之苦，說到寄望之深，這沉重別離之情，是無心打扮的原因，回答了紅娘的問話。繼而又設想今後孤單淒涼的生活情景：在了無情緒的昏睡中和涕淚長流的悲愁中苦熬光陰。想到這裏，不由得心痛欲碎，發出了「兀的不悶殺人也麼哥」的無可奈何的悲歎。
這首【叨叨令】這裏的襯字果真符合了囉哩囉唆的碎碎念，作者在這裏用了「熬熬煎煎」、「嬌嬌滴滴」、「昏昏沈沈」、「重重疊疊」、「恓恓惶惶」一串排比式的疊字句，每組之中，前句有兩個帶「兒」化韻的詞，後面是雙音詞的重疊。正如前人所評價的那樣「語中重疊二字，正是嗚咽其端說不出處。」它層次分明地突現出劇中人物回環往復的濃烈感情，也成功地傳達出掩抑泣訴的、像婉然低回的渠水，嗚嗚咽咽，如泣如訴的聲氣口吻。尤其最後的「恓恓惶惶」更是十分具象的寫出了焦急的等著信，又匆匆忙忙急著回信的慌張感。
這裏不曉得大家有看到非常獨特的文字敘述嗎？「兀的不悶殺人也麼哥」，這句話的意思非常的簡單，就是怎麼不悶死人了呢！這是元代時期地方方言的使用法，「也麼哥」是語尾助詞。
好了，以上三支曲子，不曉得大家聽了以後感覺如何呢？這三支曲子中前兩支【端正好】、【滾繡球】都表達了含蓄、重濁的情感，可說是相國千金恰切的情懷，到了第三支曲子一反前曲用了一連串排比句式和重疊詞，使語言既秀美又通俗，形象生動更富於動作感，一口氣傾瀉出積蓄心中的愁悶。
接著主要描述的便是來到十里長亭後，進入筵席之中，主要寫鶯鶯與張生餞別的場景。緊扣宴席上的把盞、供食，寫張生與鶯鶯的互動，以及鶯鶯情感的悲愴與愁怨之情。
（夫人云）張生和長老坐，小姐這壁坐，紅娘將酒來。張生，你向前來，是自家親眷，不要迴避。俺今日將鶯鶯與你，到京師休辱末了俺孩兒，掙揣一箇狀元回來者。（末云）小生託夫人餘蔭，憑著胸中之才，視官如拾芥耳。（潔云）夫人主見不差，張生不是落後的人。
這段賓白相當重要，還記得〈拷紅〉一折崔夫人已經答應要將鶯鶯許配給張生，但是十里長亭餞別時又將他們兩個刻意隔開，讓他們互相面對面坐著。除了母親嚴命外，更有著禮教守分的區隔。
【脫布衫】「下西風黃葉紛飛，染寒煙衰草萋迷。酒席上斜簽著坐的，蹙愁眉死臨侵地。」前兩句是寫鶯鶯眼裏的景色，與第一支【端正好】是相互呼應的。此景也是鶯鶯心情的寫照。「酒席上斜簽著坐的，蹙愁眉死臨侵地。」兩句，是寫鶯鶯眼裏的張生的狀貌，張生的坐姿是恭謹、拘束的，卻是愁眉緊鎖、沒精打采的模樣，到底是怎麼樣的心理狀態呢？正是【小梁州】「我見他閣淚汪汪不敢垂，恐怕人知。猛然見了把頭低，長吁氣，推整素羅衣。」這支曲子更進一步寫出了鶯鶯眼中的張生，是強忍著痛苦的情感，在眾人的面前不敢掉下眼淚來；驀然間和鶯鶯目光相遇，只能假裝整理衣衫長嘆一口氣，來掩飾自我的傷感；「恐怕人知」不能不忍的心理狀態。通過流淚人窺察流淚人，斷腸人參透斷腸人，間接地寫出了與張生「心有靈犀一點通」的崔鶯鶯的難忍別離之苦。
接下來另一支【小梁州】「雖然久後成佳配，奈時間怎不悲啼!意似癡，心如醉，昨宵今日，清減了小腰圍。」原文中寫的是【幺篇】便是指到前支曲子再唱一次。前兩支曲子是寫鶯鶯眼裏張生的狀貌、情態。這支曲子又折回來，抒寫鶯鶯自己的心情。鶯鶯心中何嘗不知將來雖能團圓，但究竟這個時間是什麼時候呢？也就禁不住悲悲戚戚傷心起來，「久後成佳配」固然是對未來幸福的憧憬，但是為什麼還是悲戚呢？也就是前途未卜、不得不別的傷懷。「意似癡，心如醉」中的「醉」是在一片癡情、無限悲愁的重壓與盤結下，無法解脫、不能自持的感情狀態。
這三支曲子是夫人首先把酒，在鶯鶯的唱詞中，言下之意有著活生生拆散恩愛夫妻的意味。接著就是鶯鶯把盞，鶯鶯走到張生面前，這兩人離得更近一些了。真是咫尺相覷，哀怨纏綿。兩個人更難捨難分。
【上小樓】合歡未已，離愁相繼。想著俺前暮私情，昨夜成親，今日別離。我諗知這幾日相思滋味，卻元來此別離情更增十倍。
【幺篇】年少呵輕遠別，情薄呵易棄擲。全不想腿兒相挨，臉兒相偎，手兒相攜。你與俺崔相國做女婿，妻榮夫貴，但得一箇並頭蓮，煞強如狀元及第。這可是鶯鶯全心全意縈繞在昨天與張生繾綣之情還在「前暮私情，昨夜成親」中，上兀自沈浸在「腿兒相挨，臉兒相偎，手兒相攜」的恩愛情意之中。
第二支【上小樓】更清楚的表明了鶯鶯的衷曲，對她而言，妻榮夫貴固然是這個社會給我們的價值判斷，「但得一個並頭蓮，煞強如狀元及第」才是鶯鶯最大的心願。
接著紅娘把盞，鶯鶯一口氣藉由【滿庭芳】「供食太急，須臾對面，頃刻別離。若不是酒席間子母每當迴避，有心待與他舉案齊眉。雖然是廝守得一時半刻，也合著俺夫妻每共桌而食。眼底空留意，尋思起就裏，險化做望夫石。」表達此時真正的心意。在「須臾對面，頃刻別離」的情況下，期盼能廝守著一時半刻，舉案齊眉，礙著母親在眼前，無法說出貼己話。
【快活三】所表達的是此時的鶯鶯，面對著別筵、什麼也咽不下：酒席上的玉醅佳餚，如同「嘗著似土和泥」。「假若便是土和泥，也有些土氣息，泥滋味。」還有點人情味，離別當際什麼味也嚐不出來。正是呼應了紅娘噓寒問暖下的言語：「（紅云）姐姐不曾喫早飯，飲一口兒湯水。（旦云）紅娘，甚麼湯水嚥得下！」
【朝天子】「暖溶溶玉醅，白泠泠似水，多半是相思淚。眼面前茶飯怕不待要吃，恨塞滿愁腸胃。蝸角虛名，蠅頭微利，拆鴛鴦在兩下裏。一個這壁，一個那壁，一遞一聲長吁氣。」當時鶯鶯的心裏，這次長亭別筵，本是鶯鶯和張生分別之前聚會的最後寶貴機會。按照常理，在【滿庭芳】中「雖然是廝守得一時半刻，也合著俺夫妻每共桌而食。」可是，當著離亭別筵的主持者老夫人的面，拘於封建禮法，連這一點都不能如願，他們不能互訴心曲，只能是「一個這璧，一個那璧，一遞一聲長吁氣」。
該是鶯鶯可以再多說些什麼，但是一下子崔夫人要紅娘敬酒，本要傳遞給張生的一片情意又嚥回口中，無法表達了，只能是「暖溶溶玉醅，白泠泠似水，多半是相思淚。」就是這麼一點相國家不招白衣女婿的虛榮，母親為了「蝸角虛名，蠅頭微利」而強「拆鴛鴦在兩下裏」充滿了憤懣與無奈。
這場餞別酒宴已然即將結束，在第二部分所呈現的是情景交融的別離圖是：長亭別宴，集中刻畫鬱積在鶯鶯心頭的依戀，悲傷，怨憤的情思，同時也通過鶯鶯的眼和口展現了長亭別筵上的張生形貌和心理。也在細節中可以看到家庭教養與崔夫人嚴守的禮教，透露於字裡行間。
下週我們將進度宴後離別的叮嚀與贈言，以上的「三把酒三遣恨」中充分展現了鶯鶯的情懷，最後的離情依依與別後叮嚀，更可見鶯鶯最複雜幽微的情懷。期待我們下週再相見囉！
喜愛元瓅少年遊的朋友們，一定要收聽我們的節目，也幫我們粉絲頁按讚鼓勵，感謝大家的聆聽，我們下週見。
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP17_健康險、意外險、長照失能險 |方珮璀

元瓅書坊 — Fri, 08 Apr 2022 16:51:44 GMT

各位元瓅理財教室的同學大家好，又要回到我們的正課，今天繼續進行醫療險的部分。謝謝大家一直耐心陪我們走到現在，健康險算是保障型的人身險種中，最為複雜多變，也最不標準化的產品，等同學們走完這個部分，對人身型險種就瞭解大半了，大家很棒的！
好，先跟大家溫故知新一下，上次談到傷害險，也就是俗稱的意外險，然後談到長照和失能險。這裏先就一些保險的關鍵字跟大家回顧一下，這樣對於再深入理解接下來的醫療險會更為順暢。
首先是第十二集中談到的一些保險觀念，包括終身／定期（包括一年一約），消耗型／還本型，自動續保／保證續保，既往症的除外／加費；還有第十四集談到的職業等級，失能等級，都請大家若不太清楚的話，可以回頭溫習一下。
這裏補充一個主約／附約的概念，因為這牽涉到費用的高低，還衍生出一個新的觀念叫附約延續權。先談附約，附約是指它本身無法單獨購買成立一張保單，一定要依附一個主約才行，而且附約能夠購買的額度，也會受到主約影響可能會有上限。所以各位就能理解，主約就是可以單獨成立，額度只受要保人的財力水準，以及該商品能承作額度的限制。
附約不但會受到主約的限制，能依附的主約也可能受到保險公司限縮，所以各位在購買時要一起考慮。通常來說，同樣類似的商品，主約的附加費用較高，所以看起來費率較貴，這麼想吧，有點像我們去餐廳吃飯，你單點一個主餐，比起你點一個套餐算起來，附餐項目的費用會較低，因為搭配了主餐，對餐廳來說降低一些管銷費用還是挺划算的。大概有點像這樣的概念。
但這麼簡單的概念，為什麼我要特別提出來澄清呢，因為這裏可能會有個誤區，很多業務員在銷售商品時，會說這個附約物美價廉，就自要搭主約例如壽險好了，也是羊毛出在羊身上，都保障了客戶的權益，一起買了不虧。
不過我之前就再三說過，保險最主要的目的是在你財富不夠cover所有風險的時候買保障用的，是個必要的成本，但不是能拿來賺錢回本的商品，所以一定要精打細算，錢要花在刀口上，不需要的不用囤貨收藏，沒必要。
也因此，附約固然便宜，但有時因為想買夠保障額度，結果被迫把主約的額度也調高，這樣是否還需要，就要好好考慮。另外，若是有兩家保險公司的附約都不錯，但若都想購買好保足的話，兩份主約加起來也是不小的負擔，這都要加入預算的考慮中一起核算才好。
所以實務上，如果某個附約真的不錯，要搭一定額度的主約，我建議大家不妨多找需要的主約險種，像很多重大傷病險，長照險，也有主約的形式，而且常常都是終身型的，可以的話，最好是消耗型的，更切合純保障的需要。以後如果還有增加其他保障的需要，可以優先看看你已有的舊保單中，其承作的保險公司有沒有很好的附約產品，然後請教保險公司，可不可以附加在已有的保單中，這樣也是可以節省保費的一種方法。
另外，主約的挑選範圍，若是為了附約的需求，倒是可以擴大。我在之前說過，站在投資的角度，不建議買儲蓄險，但如果搭配健康險，倒有另一種思維。以衛福部統計來看，108年國人平均醫療保健支出為5.2萬元，如以平均餘命80歲來估算，每人一生醫療費用至少會超過400萬元。後面談醫療險時會談到，醫療險的各項給付是有上限額度的，不是總額度之內的醫療費用都可以報銷，再加上通膨的問題，所以醫療費用的缺口，很難靠買夠醫療險來完全補足，因此各位都規劃醫療保障的時候，也必須考慮要有自留儲蓄的部分。
此時若主約買儲蓄險搭配醫療險，儲蓄險的部分可以當作未來醫療險的補充項，還可以藉每年產生的利息，幫忙抵銷通膨，這是一個可以考慮的選項。未來主約繳費期滿，省下的保費也能考慮再在當時進行保單健檢，看看人到中年，是否還有醫療或長照的缺口可以購買補足，也是一個方向。
以前在規劃主約時，還會受到主約時長的限制，也就是說主約一旦期滿，或因理賠而失效時，可能會讓附約無法持續。金管會在2013年修正人身保險商品審查應注意事項，要求壽險公司必須提供「長年期附約」延續權，也就是當被保險人發生全殘、罹患癌症、重大疾病或特定傷病時，領取一次性保險金後，主約即終止的險種，保險公司必須提供被保險人可選擇是否讓其附約的保障持續有效的權利。所以各位在選擇保險商品時，可詢問保險公司該商品是有附約延續批註條款的保障，這樣加附約就更安心了。
至於保險產品的發行公司是壽險或產險，各位請回到產品本身的權益去看，通常比較會受影響的是終身險與保證續保這兩塊，其他的分別不大。產險公司承作的健康險和傷害險都是定期型的，而且通常只有自動續保，沒有保證續保，也沒有主附約的問題，費率上可能會比壽險公司優惠，但隱形的續約保證就比較不能強求，若是覺得自己在疾病醫療或意外醫療上可能有會重複申請的狀況，那麼壽險公司可能就是較好的選擇。或者可以考慮將產險公司的產品做為補充的保額。
最後要提醒大家，拿到保單之後，不但要馬上檢視保單內容是否和自己想買的一致，並且也一定要好好閱讀保單條款。因為從客戶收到保單後有十天的契約撤銷期，是指保險契約成立後，保險單送達要保人翌日起算10天內，要保人可以書面向保險公司撤銷保險契約的期間。
這大概是各位在保險生效後，唯一可以完整脫身的時間，一旦過了十天的契約撤銷期，即使再覺得該產品如何不符所需，也無法拿回全部保費解約了喔，所以不要拖延，一收到就要看。如果是保險業務員來交付保單的話，最好也能跟業務員一起讀過全部的保單條款，確保有不熟悉的立刻問清楚，如果和你買的時候認知不同也要立刻質疑並要求確認，否則過了這個時間再想解約，保費可以拿回的比率是很少的。
好，回到青少年必需的健康險，除了剛才提到的失能或長照險，再來就是一般大家也熟知所謂的醫療險，其實還有兩個險種也需要考慮，一個是防癌險，一個是所謂的重疾險，包括了重大疾病／特定傷病／重大傷病險。這兩類險種在談完醫療險之後我們會接著來討論。
醫療險通常包含三種：日額型，手術型，實支實付型。目前許多都互相摻雜，我先分類說明，然後各位遇到商品組合的時候，可以分開來檢視，是否符合自己的需要。
這三種型態的險種，其理賠的標準多半都要求要有住院，當然有些產品會開放有門診手術的項目，但理賠的額度都比較低，對我來說比較像安慰獎。所以購買醫療險一個原則就是「保大不保小」，醫療險就是要補足較高額的醫療費用需求，並不是要滿足被保人全部的醫療所需，所以請各位在規劃時，也請不要太在意是否包含了小額的費用（例如救護車費用等），更該去檢視高額的醫療費用能否補償得到。
日額型的基本款是「住院日額保險金」，是定額給付，住院幾天，就以日額乘以天數來理賠。這種多半有一種補貼病房費或所得補償的意味在內。這個險種有終身型，也有定期型。
手術型通常是以日額的倍數給付，至於倍數多少，就看保單條款中的約定，不同等級的手術有不同的倍數。
至於實支實付型醫療險，顧名思義，是屬於「損害填補」型的商品，最主要是補足醫療實際支出的缺口。但也請不要被名稱誤導，並不是所有的醫療收據上的費用就會照單全收，其實是有限制的。假設你買的實支實付有分成「每日病房費用」，「住院醫療費用」和「住院手術費用」三個部分，這三個部分應該會各有一個上限，每部分的單獨申請不能超過此一上限。而且通常還會再有一個總上限，所有部分加起來也不能超過總額度。而且各部分可以申請的項目也會在各部分中指明，不符合指定項目的，也不能獲得理賠。所以在購買要看清楚，不要等到需要理賠時才發現不夠或想要的項目不包括在裏面。
在台灣的實務上，因為有健保，加上近年來健保改革的趨勢，使得醫院容許的住院天數被限縮得愈來愈少，所以根據統計，超過一半的自費醫療缺口發生在所謂的”雜費”中，這通常包含在實支實付型商品中的「住院醫療費用」中，因此各位在考慮實支實付型險種時，最好能夠將此一額度保高。另外住院手術由於許多自費的技術愈來愈精密無痛，也同樣很多會要求自費，所以這兩部分的額度建議要保夠，可以的話最好能做到單次住院可以使用到20~40萬的額度。
至於每日病房費用，或是日額型的商品，加起來最好能保到住院一天理賠3000~5000元左右，大概比較符合現況。
實支實付型商品幾乎都是定期型的商品，通常是以自然費率，如每5歲一個區間來調整，有些商品也會註明，會依照時況做調整，這些都需要注意。另外，同樣是實支實付型醫療險，但認定的理賠項目可能會有細節上的不同，例如雜費部分，有些可能是概括認定，這最有利於客戶，有些比較嚴苛，要保單條款中列舉的才認定合格，客戶在選擇產品時，這些細節也要注意，免得以為有看到，結果卻吃不到的窘境。
三種商品介紹完畢，以保障的角度來看，損害填補型的實支實付險應該是我們要建立的第一道防線，而且愈年輕費率愈低，建議青少年要保好保夠。實支實付品目前也有所謂的二擇一，也就是同時有日額型的定額給付可以選擇，讓客戶在申請理賠時，考慮比較划算的選法。例如住了院但可能沒動手術，或雜費支出不高，醫療費用很少，那可以申請日額型；若醫療費用較高，就選擇申請每日病房費用，雜費和手術費等的補償。也有二合一的，不過羊毛出在羊身上，愈賠得多的愈貴，而且隨著年齡增長也會愈調愈高，請大家量力而為。
至於終身型的醫療險，絕大部分是日額型的商品，通常是保費相對較高，但保額較低的狀況。我會建議，年紀輕的青少年可以將終身型醫療險當作主約，酌量作最基本的額度，然後附加實支實付型醫療險把保障額度拉高保到夠。
等到接近中年時，可以視健康狀況再增加終身醫療險的額度，或附加失能險／長照險等。因為實支實付型的費率在中年後會增加得比較快，而且也有若體況不佳，或年齡太老就無法續保的限制。所以可以隨著年齡增長或體況變化，開始逐漸調整實支實付（定期且愈來愈貴）／日額型（終身平準型）的比例。
對了，最後提醒各位，實支實付型醫療險原本的出發點就是「損害補償」原則，所以一開始都是要求收據正本去申請才理賠的，但後來基本市場的需求，有些產品開放副本理賠，但通常不得超過三家，而且開放副本理賠的保險公司在承保時，也會問客戶是否有其他的醫療險？因此建議各位如果想做兩家以上的實支實付型醫療險，以求補足需要的醫療缺口，在安排時，最好把要正本理賠的商品做為第一家，而容許副本理賠的商品放在第二家，並誠實告知醫療險購買的狀況，這樣才不會拿不到副本理賠的部分。
好，醫療險談完了，再下來談重疾險和防癌險，並加入一項因為新冠疫情而新流行的商品：疫苗險和隔離險。今天限於時間關係，留到第十八集再跟同學們好好討論。祝大家一樣身心健康，平平安安，下次見。
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP13__怪誕、癲狂、《勇敢傳說》、皮克斯動畫工作室｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Thu, 07 Apr 2022 14:44:29 GMT

當2013年《冰雪奇緣》創造12.74億美金之際，在前一年皮克斯動畫工作室另一部作品《勇敢傳說》在華人圈不太被看好，認定其中故事公式老套，認為這是家庭親情倫理戲劇的衍生，並且對2013年獲得奧斯卡年度最佳動畫獎不以為然。反而是《冰雪奇緣》的兩位公主克服艱險，才是嶄新的題材。這類說法對於習慣認識皮克斯動畫的人來說，來到2022年的今天，我們繪聲繪影說電影中回顧這部作品，內在深刻的意涵卻是值得重新玩味，更值得討論的。
皮克斯工作室對於影像的處理以及配樂的處理一直都是相對重要，迪士尼自1989年《小美人魚》起引進了亞倫孟肯為動畫配樂以來，百老匯好萊塢華麗形式，已然成為迪士尼動畫商標。這類充滿百老匯歌舞劇炫麗場景，皮克斯動畫工作室對於動畫的製作秉持著電影製作形式，讓動畫世界不再是王子公主。利用電腦製作與一般電影匹敵的動畫。從《玩具總動員》名聲鵲起以來，「皮克斯動畫工作室」已然是美國動畫界製作指標。
剛剛我們提到1995年《玩具總動員》讓皮克斯動畫工作室贏得空前的讚譽，不論是動畫技術的革新，或者劇本的複雜性與可看性，時至今日仍為影評人津津樂道。尤其在隔年獲得奧斯卡金像獎最佳原創劇本、最佳音樂片、喜劇原創配樂。可見得皮克斯即便營銷發行是交由迪士尼影業公司，卻是有心與迪士尼動畫影業相區隔，從網路資料，以及皮克斯創始人艾德．卡特莫爾個人《創意電力公司：我如何打造皮克斯動畫》，他們試圖打造的是除了大家所標榜的電腦製作，更是期待人物性格的塑造與豐富的情節內容。與童話的關係一直是若即若離。
那麼我們回頭來跟大家分享的《勇敢傳說》在以上的前提就非常有意義了。
如果在2012年已經看過《勇敢傳說》的朋友們，大概從一開始民謠音樂就可以探知故事的場景是蘇格蘭地區，映入眼簾的母親是戴著皇冠身著皇家服飾，如此遠推大抵是可以推論應該是依舊有王國國度的時間，滿頭紅髮的小女孩梅莉達，在生日的當天父親送給她一把小弓箭，同一時間他們遭受熊怪的襲擊，也就註定了梅莉達的命運。在網路上大家都說梅莉達是皮克斯動畫工作室的第一位公主，也是第一個童話故事。
看似既定的評價預設，然而2022年回顧這部作品我所持的立場可不是如此。梅莉達有別於其他的公主，她熱愛騎馬奔馳，射箭，甚至跟登上龍齒岩並且汲飲了只有古代帝王可以飲用的火焰瀑布的水。對火焰瀑布的傳說，從弗格國王的口中吐露，梅莉達已然具有英勇智慧與大膽的君王氣勢。
也是她無法成為貴族雍容嫻靜氣度的公主，對婚嫁自然不感興趣，更遑論母親對她的馴化：「公主要瞭解王國概況、不可以塗鴉，公主不可以放聲大笑，不可以狼吞虎嚥、不可以賴床、要有同情心、耐心、要警惕要愛乾淨，最重要的是公主要力求完美。」艾琳諾的強勢除了表現在前所言的公主教養，領主們來到時，艾琳諾變本加厲的嚴守宗法禮儀，讓女兒穿上緊繃不已的蘇格蘭傳統女性服飾，除了是捍衛個人所認定禮教的正當性，從不准使用弓箭到緊繃的服飾證明著女性拿弓箭騎馬是逞兇野蠻，更非貴族公主的表現。
種種的拘束見證著中世紀的蘇格蘭，以夫為天的父系社會，女性所能肩負的責任繁衍後嗣，通過聯姻相互壯大彼此的能力與國家的能力，對於梅莉達而言，承繼了母親美麗的基因，擁有不馴靈魂與意志，渾身緊繃的傳統女性服飾，以及無法抉擇自我人生，在比賽中找到夾縫下的自在，以射箭達到掙脫束縛的機會。
當然在梅莉達試圖建構個人主體時，則是一場暴風雨般的爭執，梅莉達與母親艾琳諾大吵一架，割裂母親所織就的壁毯，不僅是兩者關係的決裂表徵，若以弗洛伊德心理學論，簡直就是弒母情結。梅莉達出走外，求助呢喃精靈，當梅莉達意圖為重構個人的價值獲身份認同的同時，也是主體意圖擺脫原生母體的操控，然而女兒一次次想擺脫原生母體的血緣羈絆，女兒深受母親牽制的同時，本體價值為了獲得自由，這即是卡西爾認為，當人們處在非常態的情境或者面臨艱險異常的挑戰試煉的時候，通常就會利用巫術或求助不可知的力量。
這麼說好了當梅莉達一次次想擺脫母體的血緣羈絆，女兒深受母親限制，為了獲得自由，她受到呢喃精靈的指引進入森林深處，求助巫術咒語這種不可知的力量，試圖改變母親蠻橫不可理喻，打算奪回完整的主體性，以為唯一的辦法就是「改變」母親。所謂的「改變」並非僅是一般認定的改變，更是從裏到外徹底扭轉根深蒂固的價值認定。隱藏其中的更是一種強制暴力性質的扭轉。因為梅利達是拿著母親相贈的配飾交換魔法，希望小木屋的巫婆「改變」自己的母親，交換條件的買賣象徵著母女關係分離。因此當梅利達母親受詛咒變成熊時，尚有人性存在，動作肢體與皇后沒什麼兩樣，將皇冠小心翼翼撈起來戴在熊的頭上，滑稽與恐懼的融合是複雜的。人類的變形不是逐漸往理性文明更崇高前進，反而是從人類美善的特質，變形為野性動物，不僅是形體的轉變，《勇敢傳說》編劇者要告訴我們的是，人性逐漸泯滅後野性暴力不斷長大與血腥的內在質地的變化。
《勇敢傳說》裏的熊怪是由人受到詛咒而幻化成的，《勇敢傳說》中黝深、黑暗、魔咒這些元素通過母親的陳述消失的王國，長子毀滅式的撲殺其他家族份子，其血腥程度導致長子幻化成熊怪，殺戮後所帶來暴力嗜血，在童話世界中，為了讓小孩子切勿落入危險的境地，更強化了森林的神秘不可知。
故事的演繹熊怪的形象逐漸由具有魔性的惡人轉為怪獸，並且帶著極度的暴力傾向；艾琳諾吃了巫婆所下的咒語的糕點，梅利達本意圖想改變母親，卻使得母親成了半人半獸的存在，尤有甚者，變形為熊後，逐漸因熊的動物野性殘忍暴力逐漸掩蓋了人性的溫暖，幾乎要跨越了倫理的界線。
一連串母女的冒險歷程，除了要面對熊怪的襲擊，更需要魔咒的破解，從變形到恢復，咒語就變得很重要：「命運已變、深省內心、修補裂痕、毀於虛榮」，回憶往昔最美好的母親關係，重新恢復修補，不過母親變形後反而更有人類的童真與純粹，一人一熊合力對抗人類的追捕與熊怪的襲擊，在如童謠的配樂下，母女彼此和解，也為這場變形的冒險畫下完美的句點。
不過最後呢，最耐人尋味的是梅莉達三個弟弟哈米斯、修伯特、哈里斯形象塑造成年幼看似無知只愛甜餅的小孩，正因為「稚齡」關係，所做出一切捉狹淘氣甚至近似邪惡之事，幾乎都可以被諒解，如同姊姊梅莉達所說：「或者說他們是小惡魔，就算他們殺了人也不會受到責難。」他們的小奸小惡諸如，不斷的穿梭在女僕身邊，就只為了偷甜餅，使盡一切壞點子偷盜逃逸遁形，都是為了滿足欲望。，甚至諧仿嘲弄自己的父親喃喃敘述著過往的豐功偉業，造成對傳統威權的顛覆與狂歡現象出現，引惹出怪異荒誕的邏輯就是「搗蛋鬼」的形象。三個三胞胎簡直是禍端始作俑者，為了協助變形後的母親逃亡，另一方面又要幫助一人一熊回到城堡，三人簡直是破壞狂，囂鬧、禮俗秩序二元並置，挑戰著閱讀者的視覺感官，隨著情節流動，簡直是笑鬧荒唐、整齊秩序共構下，活脫脫一場嘉年華的盛筵。
從早期迪士尼動畫電影嚴守中規中矩的善惡二元並置的邏輯，來到《勇敢傳說》可以讓我們大家看到是一個「膽大包天」讓人驚駭的公主，一個嚴守禮教規範，周遭喧囂荒唐也不為所動的賢妻良母的艾琳諾，從變形後艾琳諾的拿掉冠冕，變形的身體開始接受另一個自己，也讓自己的女兒身體心靈解放，熊怪也在戰鬥下靈魂從詛咒中釋放。到底命運算不算由自己所主宰呢？梅莉達給我們最終的答案，只需鼓起勇氣去面對它。
期待我們元瓅少年遊的朋友們也帶著勇氣面對屬於自己的人生與命運。
這是我們要介紹的是《創意電力公司：我如何打造皮克斯動畫》，這是由艾德卡特莫爾與艾美華萊士共同寫作，方祖芳翻譯遠流出版社出版。
艾德在本文中就這麼說：「這些年來，皮克斯一直努力尋找出路，我們一開始是銷售硬體，接著是軟體，也製作過動畫短片和廣告。我問自己：如果皮克斯有朝一日能成功，我們會不會也做出愚蠢的決定？留意別人的錯誤能否幫助我們察覺問題？還是成為領導人後，會對威脅企業前途的問題視而不見？顯然，很多聰明、有創意的領導人看不到公司的問題。我決心找出其中原因。
《玩具總動員》上映後，我整整思考了一年才發現，解開這個謎團是我接下來的挑戰。我決心不讓皮克斯被破壞這麼多企業的力量摧毀。我找到新目標，更清楚了解我身為領導人，不但要學習如何建立成功的公司，也要培養能夠持續發展的創意文化。把注意力從解決技術問題轉移到完善的管理哲學後，我再次感到振奮，這是另一個啟發人心的任務。
這本書不只適合皮克斯團隊、娛樂圈主管或動畫師閱讀，所有在鼓勵創意和解決問題能力的環境工作的人也能從中獲益。我相信無論什麼行業，優秀的領導人都要幫助創意人才發揮所長。迪士尼在二00六年收購皮克斯之後，我和長久的夥伴約翰．拉薩特同時帶領皮克斯和迪士尼動畫，目標是讓員工盡情發揮，我們相信員工很有才華、希望有所貢獻，但是也知道在無意間，我們可能扼殺那些才華，所以要努力找出問題，加以解決。」
喜愛這本書的朋友們，歡迎來到書坊可以查閱觀看，今天節目就到此為止，謝謝大家的收聽，我們下週見。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP17__〈形影神〉Ⅱ、陶淵明｜周晏菱

元瓅書坊 — Wed, 06 Apr 2022 12:59:13 GMT

接續上集內容，本集要繼續講授「葛巾漉酒」、「息交絕游」、「雲出無心」，「北窗高臥」的陶淵明，這首以詠懷反映內心深處沉重矛盾與痛苦人生觀的〈形影神〉組詩之後二首──〈影答形〉及〈神釋〉。
上集談論的〈形贈影〉，主要表現物質主義的樸素唯物主義觀，透過關鍵句「我無騰化術，必爾不復疑。願君取吾言，得酒莫苟辭」便可窺知一二。以下進一步探討組詩的另二首內容。首先賞析原文：
影答形
存生不可言，衛生每苦拙。誠願游昆華，邈然兹道絕。
與子相遇來，未嘗異悲悅。憩蔭若暫乖，止日終不別。
此同既難常，黯爾俱時滅。身沒名亦盡，念之五情熱。
立善有遺愛，胡為不自竭？酒云能消憂，方此詎不劣！
(一)〈形影神〉組詩解讀
2.〈影答形〉
〈影答形〉主要是寫「影對形」的回答，描述生命要永存不朽既不可能，通往神仙境界之路亦不可通；既然如此，人生在世不如盡全力立下善德，以留下供世人敬仰的美名，如此豈不比飲酒行樂要來得更加高尚！因此，〈影答形〉屬於人生價值觀，表現立名不朽的生命觀，可由關鍵句「身沒名亦盡，念之五情熱。立善有遺愛，胡為不自竭」得知。
〈影答形〉為組詩的第二首，屬於「影我」的理解抒情，「影」除了可依字面理解為「影子」外，更代表著陶淵明的道德觀念和理想境界。在此詩中，陶氏進一步從「委化」生死觀嚴肅認真地思索「人生價值之不朽」問題：由於影我和形我「如影隨形」，故「『形我』速亡而『影我』隨滅」。人生的不朽性並不是在死後的遙遠未來，更不是「神」的不滅，而是在「現實人生的實踐過程」。
陶淵明在〈影答形〉中以「人生有限」為前提，加以剖析「人生價值之不朽」問題。詩一開篇便言道：「存生不可言，衛生每苦拙。」每一個人的生命都是有盡頭的，即使注重養生之道，也不可能長生不老，此與「此同既難常，黯爾俱時滅。」一句，同樣表達了對死亡事實不可避免的清醒認知；「誠願游昆華，邈然兹道絕。」既然這是一條不以人的意志為轉移之途，相對而言，對於自然規律也是不可抗拒，道教成仙亦無法實現。因此，人終究是無法逃避死亡，那麼應該如何對待生前？生前種種行為對死後又有何影響？針對此疑問，陶氏的回應是轉向對「人生價值」的思考──人生的不朽並非「靈魂不死」或「靈魂轉世」，也不是脫離有限和相對的孤立存在，而是指人生價值的無限性、延續性和絕對性而言。
「身沒名亦沒」便一語道破陶氏的此種認知，他在人生價值有限的基礎上提出「立善有遺愛，胡為不自竭？」人生的價值與不朽並非擁有顯赫家世、謀取高官厚祿，而是依憑生前的「立善」，詩末陶氏又提出「飲酒」行為與「立善」對比，強調道德建樹遠勝於肉體上的狂歡；如此一來，便使「形我」和「影我」在互相贈答的對話中，有意識地確立了價值選擇的對立關係。
最後來看〈神釋〉，先看原文：
神釋
大鈞無私力，萬理自森著。人為三才中，豈不以我故！
與君雖異物，生而相依附。結托善惡同，安得不相語！
三皇大聖人，今復在何處？彭祖愛永年，欲留不得住。
老少同一死，賢愚無復數。日醉或能忘，將非促齡具？
立善常所欣，誰當為汝譽？甚念傷吾生，正宜委運去。
縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。
3.〈神釋〉：即人生態度，表現自然體道的生命觀，由關鍵句「縱浪大化中，不喜亦不懼」可知，文中亦破除立善求名、求仙長生及縱欲長飲的論點，表現順化的生命觀點。
〈神釋〉為組詩的最後一首，屬於「神我」的理解抒情，「神」除了可依字面理解為「精神」外，陶淵明更付予它「人的常識和理性及反映人的現實社會性需要」之特徵，並受到「形我」、「影我」和「外界」的制約，以協調三者關係與維護個體生存為己任，故「神」正視現實，依據常識、理性和邏輯行事，遵循現實原則。〈神釋〉在題名上即有別於前二首，〈形贈影〉和〈影答形〉具有明顯的對應關係，〈神釋〉則帶有總結意味，同時對形影言說，解決開釋二者間的對立矛盾。其具有三層意義：第一層從「大鈞無私力」至「賢愚無複數」，仍是強調人皆有「死」這一基本前提；第二層為「立善常所欣，誰當為汝譽？」同時否定了「形我」和「影我」的人生選擇；第三層從「甚念傷吾生」至「無復獨多慮」，提出一種超越上述兩類人生方式的第三種選擇──無思無慮、委運任化且隨遇而安。
「神我」認為，「形我」和「影我」因為陷於執著體現生存焦慮，因此「甚念」又「多慮」，唯有「無思無慮」且破除「我執」，才能達到隨緣逍遙的至高境界。陶淵明在〈神釋〉中借「神」之口來表白自己的人生態度，以及對釋家「三世輪迴」說的否定。開篇即言「大鈞無私力，萬理自森著。」宇宙變化是個人力量無法阻檔的，萬事萬物都以各種不同的形態顯示出來。一年四季周而復始，人的一生也是生老病死有福有禍。接著「神」又進一步言：「與君雖異物，生而相依附。」人活著時「形影神」三者共存，人死後則同時俱滅。
陶氏借「神」訴說，既對應了〈形贈影〉和〈影答形〉的觀點，更表達了「形神相即、形盡神滅」的思想，再一次批判慧遠「形盡神不滅」論，並舉出相關例證支撐論點：「三皇大聖人，今復在何處？彭祖愛永年，欲留不得住。」遠古三皇大聖人如今不復存在，好長生不死術之彭祖雖活了八百多歲，最終仍無法長留人間；只要是人，就會經歷生老病死的變化過程，不管願意與否都必須遵循之，以此來破除立善求名及求仙長生之論。「神」又再對「形影」言：「日醉或能忘，將非促齡具？立善常所欣，誰當為汝譽？」飲酒會使人短壽、立善沒有人稱譽；人不可能長生久視，由生至死乃是無可抗拒和改變的自然法則，生死禍福、升沉榮辱都不能自己決定，以此來破除縱欲長飲之論；「甚念傷吾生，正宜委運去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。」任何憂慮和努力都是徒勞無功，當生命該結束時就讓它自然結束，無須為此再枉費心思，將「委化(隨任自然變化)」的人生態度澈底體現，在魏晉服食求仙求長生的氛圍中，誠為一股清流之音。
(二)總結：〈形影神〉組詩總結思考
陶淵明創作〈形影神〉組詩將人的問題分為形我、影我和神我三階段，代表肉體之我、道德之我和超思慮之我三境界，此亦為人生觀念的三個環節及構成人的生存問題之基本維度，特別是超思慮之我，具有明顯的道家色彩價值追求，主要目的無非是化解思慮的執著，走向無思無慮的大自在；換言之，「形我」和「影我」都是主體之我，故有「我執」之弊端，為了化解二者矛盾，必須從「我執」的消解入手，放下思慮之念與利害計較，如此才能走向非主體或超主體之我。此外，陶氏欲藉由組詩解決「生存困惑」的問題，亦即「貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉。」的生存現狀思考，句中的「營營」二字，不僅適切地描述終生碌碌且熙熙攘攘的謀生狀態，也是陶氏全詩批判和警示的關鍵點，因此，如何超越「營營」的狀態，便是深受道家思想影響之人的共同選擇。
綜觀陶淵明這首〈形影神〉組詩當為其「多層人格抒情」的代表作，也是其表達「飲酒自適(即行樂屬肉體滿足)」、「立善求名(即立善求道德美名)」和「皈依自然(即順化即超思慮)」的內心獨白。詩中以層次清晰的三個心理人格作為抒情載體，融合陶氏對宇宙、社會和人生的深刻理解。當行樂不足以破除內心對生死的執著時，進一步以立善求美名來消解，但如此卻又會陷入營營追求聲名利害的執著內；最後，陶淵明參透唯有順化且皈依自然，才是真正破除並超脫生死束縳的不二法門，因此，本組詩展現了集享樂主義、儒者形象及老莊哲學思維於一體的陶淵明，從平淡中見豪放，自然中顯本色，值得深究探討。
|陶淵明這首組詩就介紹到這，以下跟閱讀者們分享一則陶淵明的小故事，也與各位共勉。|
陶淵明辭去彭澤令退居田園後過著自耕自種、飲酒賦詩的恬淡生活。
一日，鄉里一位年輕讀書人，來向陶淵明請教為學之道：「晚輩敬佩先生的學問，不知道讀書求學可有什麼妙法？」陶淵明答：「為學，哪有什麼妙法？只有笨法，全靠下苦功夫，你可聽過山有路勤為徑，學海無涯苦作舟？做學問沒有妙法，勤學則進，輟學則退。」
年輕人疑惑，陶淵明便帶著他走到屋外田園邊，指著其中一棵禾苗，說：「你看看禾苗是不是在長高？」年輕人凝視半晌，只見禾苗和原來一樣，就答：「晚輩沒有見到禾苗長高。」陶淵明笑說：「年輕人，禾苗時刻都在生長，只是我們的肉眼沒有察覺到。讀書也是，學問得一點一點地累積、增長。只要勤學不輟，持之以恆，自然日久見其功。」
隨後，陶淵明又指著河邊一塊大磨石，問：「你看這塊石頭，為什麼會有像馬鞍一樣磨損的凹面，是在哪一天磨成的？」年輕人搖頭。陶淵明說：「這是農夫天天在上面磨刀、磨鐮，凹面也隨著年歲漸漸磨損而成。
少年聽後恍然大悟，連忙向陶淵明行大禮：「多謝先生指教，學生再也不會去尋妙法了，請先生為我留幾句話，讓我時刻銘記於心。
陶淵明欣然起筆寫道：勤學如春起之苗，不見其增，日有所長，而輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。因此，為學之道無它，只有持之以恆，日日用功。學如逆水行舟，不進則退，人生不學則不會進步，只要有心志在於學，持之以恆，自然進步有成。無論為學、修道或從事任何工作，都應鍥而不捨，孜孜不倦。持之以恆，方得始終，只要能夠堅持下去，假以時日，自然能有一番成就。
最後以這則小故事與閱聽者們共勉，並做為講述陶淵明〈形影神〉組詩之總結。

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【元瓅少年遊】古今書房 EP14__史記、〈商君列傳〉｜李智平

元瓅書坊 — Mon, 04 Apr 2022 14:17:06 GMT

各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周我們來聊聊〈商君列傳〉當中的那些人與那些事。
商君，就是商鞅，一講到他，各位聽眾朋友會聯想到他的哪些事蹟？是法家的代表人物？還是「徙木立信」典故、成語的由來？商鞅到底是怎樣的一個人？司馬遷直接批評他是「其天資刻薄人也」，這是批評他這人生性涼薄苛刻，最終導致他的下場淒涼，那為何最終會有這樣的結局？
當談到商鞅之前，我們可以先思考兩個問題。
首先，就是嚴刑峻法是否足以治國安民？透過嚇阻的手段，是否就真的能夠讓人民徹底改變作為？孔子曾經講過：「子曰：『道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。』」這段話的意思是如果透過政令來管理，以刑罰作約束，人民會不敢犯罪，但內心還是缺乏羞恥心；如果是以道德來管理，以禮義來約束，人民才會有羞恥心，且願意歸於正道。但這似乎與商鞅所想執行的嚴刑峻法背道而馳。究竟孰對孰錯？
其次，有段俗話是「亂世用重典」。這句話典原是出自於《周禮·秋官·大司寇》：「刑亂國用重典」，說明在國家政治敗亂的時候，要以嚴格的律典與法律以治國。那麼，此說法是否可為商鞅解套？而商鞅正是以此維護國家安全與社會治安，又有何何過錯？
在此，先賣個關子。接著，我們直接走進〈商君列傳〉，然後再來聊聊商鞅其人其行，以及可資後人警醒與借鑑之處。
一、欲侍魏不受用，以霸道說秦孝公得用
(一) 商鞅，本是戰國初年「衛」國人，喜歡刑名法術之學，也就是他很喜歡循名責實，慎賞明罰之如何治理天下的學問，就以此道侍奉「魏」國(魏晉南北朝的「魏」，以下皆指此「魏」)的國相公叔痤。
(二) 公叔痤知道商鞅很有能力，但卻還來不及把他推薦給魏惠王。後來，公叔痤生病，魏惠王親自探視。當魏惠王問到：「您病重，那麼國家該託付給誰？」公叔痤說：「商鞅，年少有才華，盼望您能用他。」但魏惠王敷衍的回應了一下，並未答應。
(三) 公叔痤眼見魏惠王不打算用商鞅，他就暗暗跟魏惠王說：「如果您不用他，您一定要殺了他，不能讓他出了魏國國境。」魏王答應而離去。
(四) 接著，公叔痤再找到商鞅，便跟他說：「剛剛我向魏王推薦你來繼國相之位，但他不聽。但我也告訴他，若不用商鞅的話，絕不能讓你離開魏國。你趁著現在還有時間，趕緊逃命吧！」但商鞅回道：「如果魏王不信賴您的推薦，那又怎會把您的話當一回事，然後殺了我呢？我是不離開的。」果真，魏王離開後，跟左右的人說，這公叔痤真是病到老胡塗了，居然要讓商鞅來當國相，這太荒謬了。整起事件也就不了了之。
(五) 後來，商鞅聽說秦孝公求賢若渴，於是他就賄賂寵臣景監，以求見秦孝公。結果，前二次見面，秦孝公聽商鞅說話都聽到睡著了，也難免會責怪景監怎會推薦這樣一個人給我。但每次見到商鞅時，秦孝公的態度都有些許轉變，反而愈來愈喜歡商鞅所講的治國之道。
(六) 原來呀，商鞅三番兩次要測得秦孝公的執政與外交心態，所以他第一次先講如何成為帝王之道，第二次講如何以王道治天下，但秦孝公都不滿意。等第三次講如何稱霸各國的霸道時，秦孝公有興趣了，這就讓商鞅知道秦孝公終於想要的是什麼了。之後，秦孝公與商鞅是一拍即合，就準備施行變法。
二、商鞅變法內容：從徙木立信，到東宮犯法親信代受其罰
(一) 商鞅變法的內容非常嚴酷，舉例來說，如：採行「什伍連坐法」，五家編成「一伍」，十家編成「一什」，總計是每五十家為基本單位，大家相互監督，如果有犯法而未報者，所有人一併受罰，最嚴重是處以腰斬死刑。但如果願意舉報的，那就如同戰爭軍功一樣有獎賞。若膽敢藏匿奸人，那就等同於投降敵人一樣的罪責。又如：商鞅重軍功，但凡在戰鬥中有功勞者，就能封功爵賞，但如果敢私下鬥毆者，按情節大小受罰。
(二) 不僅如此，商鞅還著重「重農抑商」的政策，只要生產糧食、穿的布帛多的人，就可免除勞役；但如果因為從事工商業或是因為怠惰而不事生產，甚至導致自己破產的人，那就聯同他的家人一併淪為奴隸。
(三) 此外，商鞅也不避讓皇室貴族，只要沒有在戰場立下軍功者，通通收回爵位；而各種階級的人，他們的家產、食衣住行等都一律有規定，不能逾越。即便再有錢的人家，但如果沒有立下軍功，也不准奢靡消費。
(四) 相關的政策還很多，也就不多贅述了，有興趣者可以查閱現存的《商君書》，這本書對商鞅的言行與治理政策有很詳盡的描述。但大抵從上述可知，商鞅的作法一切是朝「功利」方向邁進的，徒以法律來約束人的行為，而不顧及人情。
(五) 而商鞅法令已下，又怕人民不相信他，於是就有了「徙木立信」一事，也就是商鞅命人在南門放了一根三丈長的大圓木，然後公告只要有人能把這圓木搬到北門，就賞十金。大家議論紛紛，結果，終於有一人跳出來嘗試，當他把大圓木搬到北門時，商鞅果然就賞了他十金。這樣大家也都相信他變法是玩真的。
(六) 後來某次，太子犯法了，這到底該罰還是不該罰？商鞅堅持要罰，甚至還說：「法之不行，自上犯之。」但偏偏太子又是儲君，不好任意處罰，於是就處罰了太子的兩個老師公子虔、公孫賈。但這件事情卻為他後來被殺，埋下了第一個伏筆。
(七) 但無論如何，我們先略為小結一下商鞅的政策施行結果，再施行的第一年，許多人都有許多抱怨，但歷經十年之後，整個秦國被治理得井井有條，如同司馬遷所形容的：「道不拾遺，山無盜賊，家給人足，民勇於公戰，竊於私鬪」，這都是商鞅的功勞。
三、秦魏西鄙之戰，詐騙魏公子卬
(一) 而後，發生了一件事情。還記得之前我們在〈孫子吳起列傳〉當中提過孫臏、龐涓的馬陵之戰嗎？代表魏國的龐涓在馬陵之戰戰敗被殺之後，魏國的勢力便衰弱了許多。而魏國的地理位置正好處於戰國七雄的中央地帶，東邊是齊國，西邊是秦國，而與秦國之間相隔著黃河、崤山，因此，商鞅就跟秦孝公說：「這魏國就像是我們的心腹之患，不是他們兼併了我們秦國，就是我們兼併了他們魏國。因為魏國有黃河、崤山這兩個天然屏障，當他們實力大增的時候，就會想要侵吞我們秦國的土地。現在，趁著魏國被齊國擊敗，實力大減的時候，不如我們直接攻擊他們，然後趁機奪取黃河、崤山的控制權，將來您就可以以此屏障來稱霸諸侯，這可是成就帝王之道的好機會。」
(二) 於是，秦孝公聽了商鞅的建議，就去伐魏。而魏國則派出公子卬來應戰。等兩軍相近的時候，商鞅就派人寫了封信給公子卬，說道：「想當初我在魏國的時候，與你是多麼友好呀！但如今各位其國而戰，我實在不忍心攻擊你，這樣吧！我們不如見面然後立下盟約互不侵犯，大家痛痛快快的飲酒就退兵吧！這樣兩國也都能安樂。」公子卬信以為真，高興的赴約。孰料在盟約時，商鞅竟然趁機派人埋伏，俘虜了公子卬，然後襲擊了魏軍，結果魏軍不敵而大敗。
(三) 魏國則因為先後與齊國、秦國都發生戰爭，國力大減，此時魏國的國君魏惠王只能割讓河西的土地給秦國來求和，然後遷徙首都到大梁，此時，魏惠王才想起當初公叔痤所說，如果不打算任用商鞅，也不能讓他離開魏國，但可惜為時已晚。至於商鞅，自然得到許多豐賞，但他騙殺公子卬一事，卻也如先前，同樣為他之後被殺而種下了因子，在此我們同樣再埋下個伏筆。
四、趙良以法古勸說、五羖大夫為例，勸商鞅修正行為與施政
(一) 當時，商鞅在秦國治理已經長達十八年，王公貴族對商鞅都恨得咬牙切齒的。而某次商鞅透過機會，去拜見了一位有德行與威望的長者——趙良，他本想與趙良為友，但趙良婉拒了他。於是商鞅反問他是否不高興自己能職掌秦國國政？而趙良則回應說：「反聽之謂聰，內視之謂明」，簡單來說，能聽別人意見的叫「聰」，能自我反省的稱之為「明」，故趙良勸商鞅不如遵循上古虞舜時代的方法來施政。
(二) 結果，商鞅自然不同意趙良的觀點。商鞅一開口就先誇耀了自己的功績，讓一個邊鄙且沒有禮節秩序的秦國能成為戰國列強中最驍勇、富庶的，這些都是自己的功勞，於是他轉而向趙良問道說：「那我跟秦穆公時期的五羖大夫百里奚相比，誰勝一籌呀？」趙良很老實的回應道：「五羖大夫百里奚本是楚國的鄉下人，他得知秦穆公賢能，不惜犧牲一切就要接近他，甚至因為缺乏路費，還曾經把自己賣給秦國人，幫人養牛餵牛為生。後來秦穆公知道此事，提拔了他。最終百里奚當上了國相，便重振秦軍，而且他每次在外討伐，目的不是去侵略他人之國，而是去挽救、協助有問題的國家。」
(三) 趙良緊接著又說：「當初百里奚當秦國國相，他再勞累也不坐車，天氣再熱也不坐在有蓋子的車內；他徒步走遍國中各地，不用隨從的車輛，也不帶武裝的侍衛。所以當百里奚過世時，秦國男女紛紛流淚、不唱歌，這些都是受到百里奚恩德的感召。」
(四) 但相比於商鞅呢，趙良一條條對比商鞅的作法，趙良說：「人家百里奚是一點一滴用自己的努力換來的機會，但你商鞅卻是靠著佞臣景監上位。您身為國相，卻是不顧百姓民生，而大造宮闕，並非為國家建功；又以嚴酷手段懲罰太子老師，同時也用『殘傷民以唆刑，是積怨蓄禍』之法對付老百姓。此外，您還在自己領地「商」稱君稱王，成天找秦國貴族子弟的麻煩，這種種行為都是不符人心的。而且為何您一出門，後面就要跟隨大量的戰車，頂戴盔甲、手持武器的侍衛，如果離開這些人，您肯定不敢出門。所以呀！您已經是『危若朝露，尚將欲延年益壽乎』？」
(五) 所以，趙良建議商鞅：「把得到的封地通通歸還給秦國，然後歸隱山林自耕為生。同時您也可以勸勸秦王要重用那些隱居山林的賢才，並使鰥寡孤獨者皆有所養，這樣方能免除為害，保持自身的平安。否則，您將會大禍將要臨頭，距離死亡也不遠了。」
(六) 但商鞅終究沒聽趙良的勸告。
五、秦孝公卒，太子立，殺商鞅。
(一) 等秦孝公卒，太子新立，為秦惠文王。他一想到當初商鞅對自己、師父們的處罰，現在是新仇加舊恨，得一併奉還。先是由他的老師公子虔告商鞅想要謀反，於是商鞅只好逃亡。他逃到闕下想住宿，旅店主人不知他是商鞅，便說：「根據國相商鞅訂的法規，沒有憑證者不能收留。」於是商鞅很感嘆當初自己的政策，居然反害到自己。
(二) 後來他想逃到魏國，還記得我們剛剛設下的第二個伏筆嗎？魏國人想起他當初欺騙了公子卬，最後國家戰敗割地給秦，自不能容他。結果商鞅去不得魏，只好向其他國家求助，但他只要一去哪裡，後面就會有魏國人在後跟著警告：「這人是商鞅，他是從秦國逃出來的，他到哪裡，秦國軍隊就會追到哪裡。」於是乎，周遭沒有任何一個國家敢收留商鞅，商鞅最後只好回到秦國自己被分封的領地「商邑」。
(三) 他回到商邑後，就整頓了一下殘存的勢力，然後起兵攻打秦國的鄭縣，結果反被秦軍在澠池這個地方捉到他，此時，秦惠文王對商鞅十分震怒，就處理車裂之刑(五馬分屍)，然後滅了商鞅的家族。
六、結語
(一) 好的，商鞅的故事到此告一段落了。想請問聽眾是如何看待商鞅的呢？先來聽聽司馬遷的觀點。司馬遷除了批評他「其天資刻薄人也」，還總結了他的行為說到：「跡其欲干孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發明商君之少恩矣。余嘗讀商君〈開塞耕戰書〉，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！」透過這段話，司馬遷也總結了商鞅一生之過，他既教秦孝公對國人施行霸道之術，又因為寵臣而上位，然後不給太子顏面重刑傷害他的老師，還欺騙魏國的公子卬，又不聽從趙良的勸告，最終才會得到這樣的結果。實在不得不令人感慨萬千，但真的只能從這個角度來看商鞅嗎？
(二) 後世對商鞅的評價也很兩極，如果從秦國後來的發展來看，將一個西鄙邊陲之國，逐漸統一戰國群雄，到後來秦始皇開創秦帝國，商鞅嚴明的政令為秦國所奠定的基礎，實功不可沒。像是同樣以變法聞名，北宋王安石就嘗作詩讚揚商鞅而云：「自古驅民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。」就指出商鞅的政令是一言既出，便肯定會貫徹始終。而清康熙年間的姚祖恩所著《史記菁華錄》也讚美商鞅「以一羈旅之臣，岸然排父兄百官之議，任眾怨，兼眾勞，以卒成其破荒特創之功，非絕世之異才不能為也。」這大抵是說商鞅隻身從魏國來到秦國，他能夠獨排眾議，不避權貴，將國家之重責大任都攬在自身，而能闖出破天荒的功勞，非有特殊的才能不能達成此目標。因此，若從政治治理的結果來看商鞅，商鞅富國強兵，政令下達，使人莫不服從，這似乎是可取之處。
(三) 換個角度，從人情與法理來看，在本〈列傳〉中，特別強調「法」的重要性，然而，法理不外乎要以人情為基礎，但商鞅的「人情」呢？在故事中，我們幾乎看不到他對人有情，而徒以法來治民。再回到最前面提到，孔子強調：「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」這才是將人情約束於道德禮義之中，才能使人彼此互動往來，建立情誼。但商鞅對此卻是完全不在乎的。
(四) 至此以觀，有人讚美商鞅，但也有人不認同商鞅，這兩種觀點究竟孰對孰錯？而人與人之間又該如何拿捏相處的關係？其實，時空背景不同，立場不同，對於商鞅的政策與做法就會有不同的評價。
(五) 我認為如《周禮‧秋官‧大司寇》所言：「刑亂國用重典」，也就是亂世可用重典。但不可以此為常法，當人心缺乏了對彼此之間最基礎的情感與愛，徒以法來約束，相互監督監視，一有錯就告密檢舉，那麼，整個社會都瀰漫在緊張與對峙的情緒當中，或許一時間的治安會很好；但長遠來看，人又怎能善良？當人不善良，一切以功利為導向，國家又怎能長治久安？或如趙良直指商鞅的舉動是「殘傷民以唆刑，是積怨蓄禍也」，當累積太多人民的怒火，最終只能引火自焚了。
(六) 因此，讀了〈商君列傳〉真的啟發了我們許多問題的思考，但今天因時間問題，我們暫時先說到這裡，下周我們要來讀〈酷吏列傳〉時，再繼續深思剛剛所提出的種種問題。
好的，以上是今天的〈商君列傳〉。
七、每周一書
接下來，是本周的每周一書。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我要介紹的是由麥田出版社於2017年5月出版，一套七本從德文翻譯成的中譯本，套書名稱是《向下紮根！德國教育的公民思辨課》，內容圍繞在七大主題進行討論，依序分別是「一、捍衛權利的基本知識」、「二、參與討論的基本知識」、「三、質疑所為理所當然的事」、「四、看見他人困境的理解能力」、「五、生活就是一門經濟學」、「六、寫給所有人的宗教入門書」、「七、有自覺使用媒體的第一步」。以上這些課題在我們生活中隨處可見，但我們是否有仔細以理性的方式思考過相關問題，還是大多選擇「人云亦云」比較安全呢？
我認為身為現代知識份子應該要有一顆多元包容的心胸，但更重要的是，必須要有「立場」，而且要勇敢與負責任的透過理性思考，以與人對話，即便回應是：「我不認同、我不喜歡」時，也都是經過理性分析後的結果，而不再只是不加思考，流於情緒式的漫罵或盲從，而這套書提出的內容與思考，頗值得借鏡，推薦給年輕朋友。
好了，今天的內容結束了，我們下周再見。
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【元瓅少年遊】聽戲？看戲？EP16__長亭送別Ⅰ、西廂記∣元瓅書坊

元瓅書坊 — Sun, 03 Apr 2022 15:43:34 GMT

各位喜愛聽戲看戲的朋友們大家好，上週我們有提示大家《西廂記》為什麼是元末的作品，也跟大家說過，《西廂記》受到大家的喜愛不是單純因為僅僅只是簡單的才子佳人劇而已，之所以被世人反覆吟詠，除了優美的文字外更如後來的評論者曾經提過：「王實甫之詞，如花間美人。鋪敘委婉，深得騷人之趣。極有佳句，若玉環之出浴華清，綠珠之採蓮洛浦」；劇本結構雖然已經具備5本21折，如此一大部作品外，卻是情節結構十分緊湊，帶著插科打諢，我們又可以看到既癡情又呆樣的張生外，紅娘的靈巧、鶯鶯的欲迎還拒的姿態，呈現了當時代的愛情模式。
《王西廂》中的愛情觀是建立在雙方為「至情」基礎上，張生對於鶯鶯的情感除了一見鍾情外，更重要的是突破了過去門閥貴族中，無法跨越階級的情感。他們的情愛雖是從張生先發動，逐漸打動了崔鶯鶯的心，也因此他們的情感是建立在愛情基礎上，崔張兩人自佛殿相遇，直到兩情相悅進而幽會發生親暱關係，最終劇作家賦予圓滿的姻緣結局，身為觀賞者的我們，第一次足以體會到兩人相互之間愛慕相思的感情，一切的社會功利因素，甚至連傳統的倫理規範在張崔二人的愛情面前也失去了莊嚴的意味。
《西廂記》彰顯的是男女情感是可以突破當時傳統禮教，甚至是門第階級的牢籠，可以在彼此相知相惜下，認定雙方的情感，即使其中諸多波折，也是見證兩人愛情的不朽，也就是第五本第四折所言：「永老無別離，萬古常完聚，願天下有情的都成了眷屬。」也是這部作品有機會成為金聖嘆選入六才子書的其中一本。
好了，我們回到原來所說關於《西廂記》目前大家認定是元末的作品，是其來有自的，這個考證，是從國家出版社出版《鄭騫戲曲論集》中附錄處一篇〈《西廂記》作者新考〉中，算是比較可靠的說法，鄭騫老師認為元末鍾嗣成的《錄鬼簿》這本討論元代戲劇作家作品與特質中收錄的王實甫《西廂記》早就已經不見了，他認為目前我們看到的《西廂記》既不是王實甫原有的創作，也非關漢卿所作或續作，而是元末失了名字的劇作家。這是為什麼呢？原來有幾條重要的證據：
第一，首先在「題目正名」中，五本21折的《西廂記》與鍾嗣成《錄鬼簿》收錄的不一樣。《錄鬼簿》僅僅只有兩句，但現在所見的《西廂記》因為五本的關係，所以題目正名多達二十句左右，早就不是元代的規範。
第二，《西廂記》的折數特別多，已經多到與明代楊訥的《西遊記》的折數幾乎非常的像，更有第二本來到五折之多，這與紀君祥的《趙氏孤兒大報仇》五折一樣，況且紀君祥這個本子的《趙氏孤兒》已經被學者考察出來，已有後人增添改動的嫌疑，所以五本21折更可證明應該不是原來王實甫的本子。
第三，不管散曲或者是雜劇，七聲音階的北曲套式，初期的表現是一整套曲子使用的曲牌少，大概頂多只有五六支曲牌，但是到了元代中期以後，套曲曲牌有加多的趨勢，尤其到了元代末期，簡直有十二、三支曲子之多。甚至是將近快二十支曲子。就拿《西廂記》第四本第三折「長亭送別」來說好了，總共有十九支曲子，可說早就已經不是早中期使用的曲牌格式了，這麼多支曲子要描寫的情感越來越細膩，可以想見當時的觀賞者已經可以接受這麼長的抒情性的音樂與歌曲表現。
第四，已經不是由一人獨唱到底，《西廂記》總共五本21折，一個演員獨唱到底已經很難應付整部作品的表現；況且每一折幾乎主要人物都不一樣，就拿「長亭送別」和第四本第四折「草橋驚夢」這兩折來說好了，「長亭送別」在十里長亭崔張二人分離，主要描述的是崔鶯鶯對張生即將離開，繾綣不捨的離情，與內在心底的煎熬，讓秋景為鶯鶯傳遞內在的痛苦與情感的悲傷。但是來到「草橋驚夢」時，是張生在草橋店暫時打尖休息，不想夢見了鶯鶯，這一折除了張生日有所思夜有所夢外，鶯鶯上場時，兩個人是相互對唱的，已經不是過去由一人獨唱到底。如此多人唱曲的音樂與聲音情感的表現方式，可說是受到南戲的影響，早已不是元代中早期元雜劇表現形式了。
第五，《西廂記》的五本21折已經和明代楊訥《西遊記》、劉兌的《嬌紅記》已經非常的像了。楊訥與劉兌兩人都是元末明初的人，並且《西遊記》之長，已經來到六本24折了，《嬌紅記》也不遑多讓已經來到兩本8折的長篇創作。這三部作品的規模說來真的非常的相近，尤其是《西遊記》、《嬌紅記》這兩部作品也早就不是一人獨唱到底了。要說是王實甫創作，其實已經有點牽強了。
第六，最後，曲調的音樂旋律與文字修辭相較元代中早期來得詞藻華麗，並且情感更細緻，而且更講究文句形式的設計，運用大量的對偶、典故、再回頭檢視王實甫《麗春堂》這部雜劇，已經不太像是王德信的作品風格了。
這也正是我跟大家所說，《西廂記》整體創作內容，以及文字形式與與早期的元雜劇早已漸行漸遠了。那麼也由於《西廂記》篇幅變長了，選本折子戲的部分，《西廂》就有機會上榜，通常被選擇的折子，除了上週我們所談的〈拷紅〉一折外，譬如〈聽琴〉、〈佳期〉、〈寄柬〉、〈送別〉、〈請宴〉等常常受到選本的青睞。現在通行的錢德蒼選輯《綴白裝》共選錄《西廂記》共9出，分別是〈惠明〉、〈佳期〉、〈請宴〉、〈拷紅〉、〈游殿〉、〈寄柬〉、〈跳牆〉、〈著棋〉、（長亭）等也成為目前經常在舞臺上演出的折子戲。尤其當折子戲越來越有機會進行商業演出時，《西廂記》的折子戲曲目就逐漸被定型下來，也因此為什麼現在曾永義老師的《中國古典戲曲選注》或者《戲曲選粹》會將〈拷紅〉、〈長亭送別〉作為重要的曲目進行收錄，也是因場上流行而成為重要的定目折子戲。
好囉，以上我們大篇幅的提及《西廂記》之所以膾炙人口成因，也接續上週我們提到的為何《西廂記》被認為是元末的作品，算是清楚的交代了《西廂記》值得我們一再閱讀品味的作品。
那麼我們就繼續進入常常在舞臺上演出的〈長亭送別〉，此折是接續〈拷紅〉而來，〈拷紅〉雖以紅娘為主軸，但在情節上已經約略交代了發生〈佳期〉一折中，崔張二人兩情相悅下的親暱關係，也同時談到了此一結果幾乎是崔夫人所造成的。首先，鶯鶯早已許配給表哥鄭恆，卻因為普救寺受孫飛虎圍攻打算搶鶯鶯為親，崔夫人逼不得已以許配鶯鶯為前提，找出可以退敵計策。自告奮勇的張生與白馬將軍杜確是多年好友，即刻修書使白馬將軍營救有功。事情平息後，崔夫人的不守信用賴婚後，第一時間又不贈與金銀支走張生，留下曠男怨女彼此互通款曲，才造成不可收拾的結果。
崔夫人以：
（末見夫人科）（夫人云）好秀才呵！豈不聞「非先王之德行不敢行？」我待送你去官司裏去來，恐辱沒了俺家譜。我如今將鶯鶯與你為妻，則是俺三輩兒不招白衣女婿，你明日便上朝取應去，我與你養著媳婦。得官呵，來見我；駁落呵，休來見我。
為前提，崔張二人的分離前奏曲即將展開。這一折最迷人之處便是利用大量的秋景渲染崔鶯鶯內在心理的焦慮與悲傷，除了讓秋景呈現色彩斑斕的繽紛模樣，卻是鶯鶯最傷懷的情感。本折由住持與夫人先上場，繼之而來的是崔鶯鶯上場後的這段獨自的賓白：
（旦末紅同上）（旦云）今日送張生上朝取應，早是離人傷感，況值那暮秋天氣，好煩惱人也呵！悲歡聚散一杯酒，南北東西萬里程。
正是「悲歡聚散一杯酒，南北東西萬里程」的感慨。此一折由崔鶯鶯主唱，卻是由三個場次所構成，第一場次是長亭路上，也就是崔夫人、崔張紅上場，雖僅只有鶯鶯個人獨白，早就點出離愁之苦；接著是一整套唱段：【正宮‧端正好】直到【四邊靜】共12支曲子。最後則是崔夫人下場後，崔張話別的曲子【耍孩兒】到【收尾】可說是分手時的寒暖叮嚀，以及情懷的交代。
隨著戲劇場面的轉換，作者刻意安排了三幅風景畫面，讓一個個描繪秋景的組合意象融人了戲曲空間，彷彿讓我們身為劇本閱讀者欣賞了優美的唱詞，如同劇中人在如畫的風景中行進，我們也隨之進入了詩化的境界。
【正宮】【端正好】碧雲天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。
【滾繡球】恨相見得遲，怨歸去得疾。柳絲長玉驄難系。恨不倩疏林掛住斜暉。馬兒迍迍的行，車兒快快的隨，卻告了相思迴避，破題兒又早別離。聽得道一聲「去也」，鬆了金釧；遙望見十里長亭，減了玉肌。此恨誰知！（紅云）姐姐，今日怎麼不打扮？（旦云）你那知我的心裡呵！
〈長亭送別〉是一首真摯的抒情詩，是一幅淡雅的水墨畫，是一支撩人心弦的離歌。「長亭送別」【端正好】舖設了含情之景，借景傳情，映入讀者眼簾的是一片蕭瑟的秋景。深秋的天空碧雲沉沉，如同鶯鶯那暗淡沉重的心情。廣闊的大地上黃花憔悴，不禁使人聯想到「人比黃花瘦」的離人的愁苦形象。涼颼颼的西風增加了離人的淒清，北雁南飛正如張生遠行一樣，更添離人一分悲傷。飽經霜氣的楓葉如同醉了酒一般，在送張生離去的鶯鶯眼中，卻是痛苦的血淚所染成。
【端正好】一開始利用文字渲染了一幅空間遼闊，色彩斑斕的深秋圖畫：藍天白雲、黃花滿地，西風淒緊，北雁南飛，霜林染紅。最精彩處即是「染」字，以上之景在鶯鶯眼下心底是雖是一片繽紛秋景，卻是蕭瑟淒清，點染著的是悲戚憂傷痛苦壓抑之情，此一情感所迸發出的是「曉來誰染霜林醉」，隨後就自答道：「總是離人淚」。蕭瑟的秋景與悲淒的心境化而為一，無法分開，營造了委婉深沉、令人感傷的悲涼意境。
這支曲子化用了許多前人的作品：范仲淹【蘇幕遮】：「碧雲天，黃葉地」。
李清照【聲聲慢】：「三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急？雁過也……滿地黃花堆積」。
蘇軾【水龍吟】：「曉來雨過，遺蹤何在？……細看來，不是楊花，點點是離人淚。」。
【端正好】這支曲子中的「曉來誰染霜林醉？總是離人淚」兩句，係改自《董西廂》中「君不見滿川紅葉，儘是離人眼中血」。《西廂記》如此更動，主要是《董西廂》這兩句是由張生口中所出，展現的是真情男子的性格；但來到【端正好】後，成為鶯鶯的唱詞，蘊含了大家閨秀的柔媚特質，也是長亭送別中鶯鶯情感之表現。可說是即將要離別，知道不得不別，從分離前夜到送別途中，最後揮手道別，離人之淚所觸發的是一連串情感的變化。
【端正好】這段曲詞運用古典詩詞「以樂景寫哀情，以哀景寫樂情，一倍增其哀樂」的寫法。運用色彩斑斕的亮色調來反襯鶯鶯的悲情的創作手法，調亮而情暗，更契合當時的實際情況，深秋清晨，鶯鶯送張生進京趕考。諸種悲情湧上心頭：不忍別而又不得不別的悲情、前途未卜的悲情、無奈之情……
【端正好】可說是「長亭送別」最重要的端緒，尤其在這戀戀不捨之情從秋景出發，除了離別之苦，更是情景交融下，足見作者文字功力。下週我們將持續介紹「長亭送別」在筵席上，崔張二人的情思與傷懷。歡迎大家繼續收聽喔！
喜愛元瓅少年遊的朋友們，一定要收聽我們的節目，也幫我們粉絲頁按讚鼓勵，感謝大家的聆聽，我們下週見。
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP16__《末日：致命瘟疫、核災、戰爭與經濟崩盤，災難對人類社會的啟示》、《人際網絡解密：史丹佛教授剖析，你在人群中的位置，如何決定你的未來》、《預兆：疫情失控紀事》 |方珮璀

元瓅書坊 — Fri, 01 Apr 2022 13:17:40 GMT

各位元瓅理財教室的同學大家好！馬上就要放清明長假囉，相信大家也在忙著掃墓和紀念先人，在此同時也請各位保重身體，祝大家都平安健康。
好了，上次說過這次因為遇到長假，想讓大家來點不一樣的口味，本集談的，和疫情，金融情勢的傳播與研判都有相關，主要介紹三本書：
第一本書名是叫做《末日：致命瘟疫、核災、戰爭與經濟崩盤，災難對人類社會的啟示》，作者是尼爾．弗格森，台灣由廣場出版社在2021年9月出版。
尼爾．弗格森（Niall Ferguson）教授為英國牛津大學博士，研究專長為經濟史、金融史與帝國史。曾任哈佛大學歷史學系教授，目前在史丹佛大學胡佛研究所擔任資深研究員。同時也是《彭博新聞》（Bloomberg）的專欄作家。
他曾獲選為《時代》雜誌百大人物，是一位跨足歷史、財經、外交領域的重要學者。常與各領域知名學者如保羅．克魯曼（Paul Krugman）、季辛吉（Henry Kissinger）、等人對話與辯論。弗格森教授出版超過十六部作品，作品也獲獎無數，放在文稿中給大家參考。
（包括：《廣場與塔樓》、《文明》、《帝國》、《貨幣崛起》、《戰爭的悲憐》、《世界大戰》、《季辛吉》、《巨人》。獲獎紀錄包括國際艾美獎最佳紀錄片獎、富蘭克林公共服務獎、海耶克終身成就獎、艾哈德經濟新聞獎、美國對外關係委員會亞瑟．羅斯圖書獎。）
第二本書名《人際網絡解密：史丹佛教授剖析，你在人群中的位置，如何決定你的未來》，作者是馬修．傑克森教授MATTHEW O. JACKSON，在台灣由先覺出版社於2021年7月出版。本書作者學經歷豐富，他和上一位作者同樣在史丹佛大學工作，目前是史丹佛大學的經濟學系教授，也是聖塔菲研究所外聘研究員，美國國家科學院院士。同時也是美國藝術與科學研究院、計量經濟學學會和博弈論學會的研究員，經濟理論研究員和前古根海姆研究員。
他從事社會和經濟網絡研究已有25年以上，被譽為是當代網絡經濟大師，曾出版一本針對學界人士而寫的書，書名為《Social and Economic Networks》。本書《人際網絡解密》是他首部寫給大眾的作品。傑克森教授在史丹佛大學開設「經濟與社會網絡」和「賽局理論」網路公開課程，修課人次突破一百萬，課程評鑑為4.8星，亦曾受邀至Google Talk演講。
第三本書名叫做《預兆：疫情失控紀事》，作者是麥可‧路易士，台灣由早安財經於2021年12月出版。麥可‧路易士 Michael Lewis是美國人，先後就讀普林斯頓大學與倫敦政經學院，曾為《紐約時報雜誌》撰稿，擔任《新共和》雜誌資深編輯、英國《觀察家》週刊美國版編輯。
麥可‧路易士是一位暢銷作家，他的著作具有將新聞與科普巧妙結合的特點，所以讀起來不但有著故事性的懸疑和趣味，而且也能藉著專業性角度的深入淺出，擴大了對於相關時事的探討深度。
舉例來說，他的作品可能最為人知的是《魔球》、《大賣空》，這兩本甚至拍成了商業電影，都由著名影星擔任其中角色。另外有《橡皮擦計畫》、《快閃大對決》、《老千騙局》等經典作品。《橡皮擦計畫》就是我們之前提過的《快思慢想》作者康納曼教授，與他學術小伙伴經濟學教授特沃斯基的恩怨情仇，相當有意思。
相信各位同學聽到這三本書，大概就知道我要談的是疫情相關的科普，但那與我們的理財知識有什麼關聯呢？我比較著重於其中對於消息傳播與風險控管的反應和學習，希望大家能從更廣的角度，對於人生中的風險，能有更為全面性的理解。
同時，也想提醒大家，人生中會遇到的風險各種形式都有，或許回頭來看，本質類似的狀況可能都出現過，但一開始發生的形式可能千奇百怪，一時間不一定有一個標準模式可以套用，只能以類比和猜測，來試圖掌握大概的趨勢與對治的方法，並在嘗試中找出和以往類型可能相異之處，所以必須修正失誤的許多摸索過程。
另一種可能更需要注意的是，因為我們技術和社會結構的變化，連結為新的系統運作結構，結果看起來和以往類似的風險，卻可能產生不一樣的影響路徑和規模，或是技術進步有更好的對治手段，因應的方法也會有所變化。舉例來說，瘟疫和火災自古以來都是令人如臨的大災，但因為人類社區形式與建築的變化，瘟疫傳播和火災的燃燒模式都會出深淵現以往不曾見過的狀況，這就是我們必須不斷學習的課題。
好，我們先回到第一本書：《末日》這本書中提到三個不同型態的災難＝灰犀牛，黑天鵝，和「龍王」。黑天鵝我們談過，指的是在我們有限的經驗看來，根本不可能發生的事件；灰犀牛指的是顯而易見，們卻視而不見的威脅。
這兩種災難其實比較像是認知的偏誤，未必是本質上的不同。對某些人來說很意外的黑天鵝，但事後來看，未必沒有徵兆，在當時也可能有一些較為警覺的人已覺察到。另外，有時我們以為很少見的特殊風險，可能是我們據以預測的機率型態並不正確，比如我們以為是常態分配的風險事件，事實上許多天災的規模和機率比較符合冪次分布或帕松分布，這兩種分布的特色是極端事件發生的機率，會比以常態分布來預測的機率要更為頻繁。
但「龍王」這個新名詞比較特別，它不但是極端的事件，而且通常帶來劇變，若以物理學來類比，有點像是越過臨界點的相變，會從原有狀態劇烈改變。
另外，作者還語出驚人的說，所有的災難在某種程度上都是人禍。特別特別聲明，作者指的不是惡意的陰謀論，認為所有災難都是有人刻意製造的，不是不是喔。這裏比較深入解釋我們之前提過的觀念：複雜系統。
複雜系統有以下的特色：
一．系統可能會把效果放大，少量的輸入就可能產生非常重大的影響。但衝擊會帶來多大的影響，其實和衝擊能否引起傳染性也很密切相關，也就是最初的衝擊會不會透過由生物體組成的生物網絡或人類世界的社會網絡散播開來。
二．因果關係通常（但未必）是非線性的，因此幾乎完全不能用趨勢分析或抽樣這樣的傳統歸納方法去研究眼前現象，也難以預測系統即將使出什麼行為。
三．複雜系統中有一大堆零件彼此互動，組成的方式並不對稱，因此有些複雜系統的運作會處於有序與無序之間。這導致複雜系統一旦被擾動的時候，其擾動的規模幾乎完全無法預測。
所以像氣候，地震，以及人類的社經其實都屬於複雜系統，只是前者是自然複雜系統，後者是人造複雜系統。所以《末日》一書作者的意思，其實是說，即使是源自於大自然的衝擊，對人類的影響程度也類的行為有關。舉例來說，大地震中的死傷規模，就和大都會圈與移動斷層線之間的距離成比例。也就大地震的影響，其實和震災區是否經過人口密集區與脆弱建築，較為相關。
從第一點，相信大家就瞭解，一個人為的複雜系統形成怎樣的網絡結構，會影響衝擊帶來多大的影響。因此引入第二書：《人際網絡》。其實套一句比較俗氣的說法，這裏所說的人際網絡，有些部分像是我們一般提到的「人脈」。本書在封面就說了一句很霸氣的話：人和人的接觸和連結，決定了你的價值。
各位，還記得我們在第七集中提到的《高手賽局》嗎？作者是不但是網絡大師，也是一位精熟賽局理論的大家，所以各位不妨將賽局理論向上提一個層次，結合進入人際網絡來看，可能更能掌握。
或許中文的賽局讓大家可能有一些聯想，覺得好像是一場爾虞我詐的比賽，可能陷入勝負的迷惑。但如果以賽局的英文原意Game來說，其實更貼切的是一場場的「遊戲」，各位玩過線上遊戲的同學應該有體會，除了單打獨鬥的技巧，很多時候是團體作戰的合作默契。那麼隊友之間進行的就是我們提過的正和賽局，雙贏甚至多贏之下創造出比一加一更大於二的正和。
秉持這種理念來理解人際網絡，會更懂得怎麼去營造對自己有利的網絡，並如何適當地利用這個網絡能提供給你的價值，將自己融入網絡的架構，發揮自己最大的強項,彌補自己的弱點。同時我們也要謹慎從網絡中篩選消息，不致被網絡迷惑了自我的獨立判斷。作者同時也藉著拆解網絡不同的結構形式，用來判斷當事件發生後，會如何藉由網絡產生怎樣的影響。
本書中舉了許多不同方面的例子，因為時間有限，我就只取其中一章談〈連結緊密到不能倒的金融網絡〉。提醒大家一下，這兩本書實例豐富，又適時帶入相關的理論探討，非常深入淺出。但我也只能弱水三千取一瓢飲，不然我們做五集大概都講不完，真的要請大家有辦法的話找書來看，真的很值得的啦。
在2008年的金融危機之後，開始出現一種呼聲，是否有「大到不能倒」的金融機構，正反意見都有，但我們不如先回到網絡系統的特色，從理解金融衝擊如何演變成系統性危機，或許會比較能判斷。
作者很有意思，他巧妙先提出疾病傳播網絡，再來對照金融體系網絡。這兩個網絡有很大的不同，疾病的傳播，只要人類的社會網絡連結愈密集，疫情就容易更快速地蔓延；但是金融體系和金融危機之間的關係卻不是這麼簡單。相信大家都聽過投資時應該多元佈局，以求達到風險分散的効果吧？所以當金融網絡連結程度上升時，其實系統性風險會先升後降，藉由更多元的交易連結，反而能分散系統性風險。
但事情並不那麼簡單，這裏引入三個概念：金融網絡的中心性，連通程度，以及「核心—邊陲網絡型態」。前兩個概念如果以人際網絡來比擬，中心性就好比人氣度。以網絡術語來說，點度等於一個人在網絡中有多少朋友（或稱為連結，或人脈關係），中心性則是指一個人有多靠近網絡的核心位置，例如甲有100個朋友，乙有200個朋友，那麼我們就可以說乙的中心性是甲的2倍。
但是金融體系還有一些不一樣的特色。金融市場是具有所謂的規模經濟和外部經濟特性。金融體系因為規模經濟，會趨向於規模越大越好的現象，金融體系主要處理的資訊，利用資訊來製造資本中介的利差，所以金融機構愈大，資料庫愈完整，它能節省資訊收集維護通訊和管理的成本，也能參與更多的投資機會，並藉由多元的佈局分散本身資金運用的風險。
外部性是指當個別公司管理不當，會波及到網絡內的其他公司。舉例來說，當某家銀行失去償債能力，它的交易對手若因此無法準時收到還款，就很可能也會影響交易對手本身的償債能力，形成骨牌效應，導致整個體系極高的破產成本。這其實牽涉到的經濟學觀念，就是「誘因不足」（或稱「誘因不相容」）的問題，簡單來說，個體所考慮的成本利害並不是全部系統承受的規模，所以可能會導致個體過分冒險的決策，讓整個系統的風險上升。通常有外部性特色的系統，可能需要適當的監管或協調，以抑制這種現象。
不過金融體系的風險不只於中心度或交易風險分散的程度，其實有點像機場或電網體系，也就是核心—邊陲網絡的特色。極少數的超大型節點的連結了體系中絕大部分的交易對手，且交易的能量非常高。這樣的體系面對衝擊影響，要看衝擊的節點是誰，衝擊程度有多大，會有非常不一樣的後果。
當衝擊的規模不大，或針對的是絕大部分的邊陲網絡時，體系可以很好地消化掉衝擊的影響，保持系統的穩定性，但若是衝擊不幸打到的是核心節點，而且足以癱換該核心節點時，可能會嚴重影響整個體系難以正常運作。而且金融危機和疾病傳染不同，不需要直接接觸，也就是不一定要和一開始受衝擊的節點直接有交易關係，還是可能會使偏遠邊陲的節點同樣受到嚴重的傷害。
剛才我們曾說具有外部性的體系需要更小心地監測與管理，但這樣的監測管理未必是法令或官僚階級的制式規定，作者建議的是應由金融網絡的特性著眼，監管單位應該動態地掌握金融體系網絡分布圖，理解衝擊可能會由何種路徑傳播，然後要掌握金融體系的曝險分布樣貌，才能衡量系統性風險有多大。
好，兩本有點硬的書，但很值得花時間瞭解。最後，《末日》一書中提到災難的影響也要看人為的複雜系統怎麼應對，《預兆》這本書帶進了一些觀察點，我想在疫情更為安定之後，應該會對這次的事件有更全面完整的評估或研究，希望我們能藉著更多的理解，增強對未來還不斷會出現的衝擊，能有更好的應對。
再次祝福大家平平安安，都能和心愛的人愉快地共度長假。下集再見。

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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影 EP12__XXY（二）《搖滾芭比》｜製作人阿丹

元瓅書坊 — Thu, 31 Mar 2022 13:29:48 GMT

今天是「繪聲繪影說電影」的第十二集，也是「XXY」單元的第二集，在這個單元中，如同標題單元的標題「XXY」，我將分享有別於主流異性戀題材的電影作品，跟大家談談這些電影中的性別議題和性別意識。
這次要分享的電影是《搖滾芭比》（Hedwig and The Angry Inch），這部電影是2001年由美國導演John Cameron Mitchell自導自演的跨性別音樂劇改編電影，劇本是根據John Cameron Mithchell和Stephen Trask所著的歌舞劇改編，沒有錯這個導演相當有才華，集原著劇本、編劇、導演和主演為一身，是相當有才華的創作者，這部音樂劇曾被改編成非常多不同的語言，並且由於故事本身有著各種跨越與政治元素的文化脈絡，在每一次的改編，都經常會有在地化的改編和演繹。
說到歌舞片，我想問問大家有看過歌舞片嗎？不知道你有沒有看過幾年前非常受歡迎的好萊塢電影《樂來樂愛你》（Lala Land），今年也有二代蜘蛛人Andrew Garfield主演的《倒數時刻》（Tick, Tick… Boom），這部作品也是源自於百老匯音樂劇改編，並且作者也有另一部有名的作品《吉屋出租》（Rent），同樣也有改編成電影，另外還有大導演史蒂芬史匹柏的《西城故事》（Ｗest Side Story），都是歌舞片形式的電影，執得一提的是這部電影也是由百老匯的音樂劇所改編。
「歌舞片」顧名思義，有唱歌有跳舞，英文「Musical Film」的「Musical」就是音樂劇的意思，這類型的電影，經常會在敘事的脈絡中加入歌舞的橋段，讓演員在劇中隨著非寫實的音樂和舞蹈表演，來演繹劇情的走向，往往歌曲和表演的選擇也會延續著劇情的脈絡，但是卻不是在一個現實的空間來說故事，這就是歌舞片的基本元素。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP16__〈形影神〉、陶淵明｜周晏菱

元瓅書坊 — Wed, 30 Mar 2022 12:20:03 GMT

今天要介紹的作家是宅邊有五柳樹，性嗜酒，又不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴，嚮往桃花源那烏托邦理想國度，孤芳自賞一株菊、不為五斗米折腰，更不屑事拳拳鄉里小兒而歸去來兮，既展氣度又有莊子放浪不羈性格，歸園田居的自耕農代表，自稱羲皇上人、靖節先生的陶潛－陶淵明，講述的作品是〈形影神〉組詩，陶淵明寫這首詩，主要受到《莊子．齊物論．罔兩與景問答》的書寫筆法影響，藉著形影神三方問答，說明他「行樂－立善－順化」如此超脫死亡憂懼的人生哲理。因內容較長，所以我們分成上下兩集為閱讀者們介紹。
魏晉南北朝在政治上紛亂不堪，清議末落清談盛行；儒家式微道家興起，政治上的紛擾卻造就了文壇另類昌盛，作家輩出，特別是陶淵明，可謂當時艷麗文風中的一股清流。其在文學史上的成就有三：一就中國詩學發展而言，當為東晉義熙時期田園文學派代表人物，以五言詩為主，文字質樸真實且具消極避世之思，在當時尚巧似的文學環境中不受重視，故鍾嶸《詩品》列為中品，並稱之為「古今隱逸詩人之宗」；二就中國賦學發展而言，其作仍不離田園性質，篇幅短小且字句清麗，為東漢張衡〈歸田賦〉的承繼者；三就中國寓言發展而言，其作受到老莊思想影響，多具有哲理性寓意。有《陶淵明集》傳世。
(一)〈形影神〉組詩寫作背景
陶淵明創作〈形影神〉這三首富於哲理性和人生觀的組詩是有其社會背景。在哲理性方面，歸納其整體原因，可分為遠近二因論述：遠因是受到東晉義熙年間社會動亂不安、和宗教神玄學思想氾濫所致；近因則是受到撰寫〈形盡神不滅論〉與〈萬佛影銘〉等著的廬山名僧慧遠，大力宣揚淨土宗教義、及傳達人死後，精神不僅可以離開形和影而獨立存在，更能透過「輪迴」獲得來生幸福之意義影響。然而，最主要觸發陶淵明創作動機之因，當是受到慧遠理念而闡發。因此，陶淵明在三首詩中主張「形神相生相滅」之觀點，並用此批判慧遠「形盡神不滅」論，進一步再採用「隨任自然變化之委化」的人生態度，反對釋家傳達的「因果報應」之迷信。
在人生觀方面，陶氏無論歸隱前後都生活在矛盾糾結中，他藉由組詩完整記錄始終沒有真正消解的內在心理矛盾，及為生命短促、聲名之難得而痛苦掙扎直至似乎想通、已然超脫生死(實際只是暫時超脫)的心路歷程，這在組詩前的小序便可得到解釋。如其言：「貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉。」世上無論高貴、低賤、賢智或愚昧的人，沒有人能不「反覆營求、吝惜生命」，此「惑」是無人能超脫的，陶氏自己亦不例外，而「形影之苦」，也正是自己時時所感受著的；因此，「言神辨自然以釋之」首先正是為了說服自己，為了消解內心深處的「形影之苦」而發。由此可知，陶淵明創作〈形影神〉組詩，並非只是為了闡發批判慧遠「形盡神不滅」論，及反對釋家「因果報應」之迷信哲理觀，他亦從中思考關於聲名和死亡的大問題，反映內心深處沉重矛盾與痛苦的人生觀。
(二)〈形影神〉組詩解讀
1.〈形贈影〉：生死觀
〈形贈影〉為組詩的第一首，屬於「形我」的理解並藉此抒情，重在表白「委化」生死觀。「形我」即是人的肉體之我，代表著人的生理需求，在生存上強調速死性；在價值上則強調肉欲性，只關心身體感官的滿足而已，而「形我」也是作為生命個體的人最為基本的需求，人的七情六欲莫不根植於此。
陶淵明在〈形贈影〉詩中大量運用「擬人」之筆，開篇描述形對影言道：「天地長不沒，山川無改時。」天地之形和山河之貌都是永遠不會消亡改變的；進一步又言：「草木得常理，霜露榮悴之。」即便是草木之形也很得自然之理，今年被風及霜雪凍得凋零了，可來年在春風雨露的滋潤下又能重新萌發。陶氏從茫茫宇宙中體察到自然事物周而復始的變化，認識了大自然變化發展的規律，體現出樸素唯物主義的自然觀。話鋒一轉，「形」由物及人並對「影」指出：「謂人最靈智，獨復不如兹。適見在世中，奄去靡歸期。」句中「獨」和「奄」正強調了人的獨特性與短暫性；這種生存孤寂感，使人儘管是萬物中最靈智者，卻不能像天地、山川、草木一樣永遠存在。這也正是陶氏在長期人世變故中，憑藉唯物主義的自然觀體悟人生，領悟人本身發展變化的規律──整個人類社會是永恆的，但個體生命卻是短暫且會消亡，換言之，整個人類社會永恆，正是由無數個體生命的消歇而求得。「奚覺無一人，親識豈相思？但餘平生物，舉目情凄洏。」言詞間通滿憤激和苦痛，因為「形我」沒有感受到人間的溫暖與親情牽掛，如此一來，對做為個體的人來說，應如何看待生與死甚至是「形」的變化？種種疑問，陶氏借「形」來忠告那些終日希冀長生不老的人：「我無騰化術，必爾不復疑。」人世間並沒有釋道所宣揚的成仙法術，人之「形」終歸要離開這永恆的人類世界，這也是自然常理，並沒有必要懷疑和恐懼。最後，「形我」提出了自己的生存之道：「願君取吾言，得酒莫苟辭。」採取一種消極、今朝有酒今朝醉的及時行樂人生態度，這或許也是陶氏自身對於貧困、嚴苛的物質生活條件下，對於「快樂原則」的一種高唱力行。
(三)最後跟各位介紹本閱讀陶淵明作品的工具書籍：
第一本是由袁行霈先生箋注，收陶淵明全部存世詩文辭賦作品，主要以毛氏汲古閣藏宋刻《陶淵明集》十卷本為底本，參校宋元諸本及總集、類書。箋注重於史實、本事、名物、地理、人物，並單列「析義」一項，于詩文作意，發隱抉微，為陶集注本中集成之作。書後並附歷代和陶詩六種及年譜簡編、作品系年，語詞、人名、篇名索引三種，以便讀者查考。這是本對理解陶淵明作品不錯的工具書，提供給閱讀者們參考。

形影神并序
貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉。
形贈影
天地長不沒，山川無改時。草木得常理，霜露榮悴之。
謂人最靈智，獨復不如兹。適見在世中，奄去靡歸期。
奚覺無一人，親識豈相思？但餘平生物，舉目情凄洏。
我無騰化術，必爾不復疑。願君取吾言，得酒莫苟辭。
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【元瓅少年遊】古今書房 EP13__史記、孟嘗君列傳｜李智平

元瓅書坊 — Mon, 28 Mar 2022 12:20:24 GMT

各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周我們將聊聊〈孟嘗君列傳〉當中的那些人與那些事。
當談到孟嘗君，聽眾朋友會想到什麼他的哪些事蹟？是他的好客？還是曾讀過在《戰國策》當中「馮諼(ㄒㄩㄢ)客孟嘗君」幫他「市義」的故事？也就是在孟嘗君門下，有一個本不受到重視的門下客叫馮諼，他自願替孟嘗君到其領地「薛」，去收百姓所欠的借款。結果，馮諼到了當地，不但沒收錢，反而一把火燒掉了所有的借據便回去覆命了。孟嘗君得知消息後，氣急敗壞卻也莫可奈何。但等到後來，孟嘗君因位高權重為齊王所忌憚，免了他的職位，他無奈下只能回到自己的領地「薛」，但沒想到他還沒到薛地，當地百姓扶老攜幼的迎接他，歡迎他回到自己的領地，此時，孟嘗君終於明白馮諼苦心的「市義」，就是幫他收買人心，博取聲名。
若從片段故事來看，孟嘗君似乎是一個很善於交朋友的爽快人，但司馬遷對他的評價卻不好。司馬遷是這樣說的：「吾嘗過薛，其俗閭里率多暴桀子弟，與鄒魯殊。問其故，曰：『孟嘗君』招致天下任俠姦人入薛中蓋六萬餘家矣！世傳孟嘗君好客自喜，名不虛傳矣！」這意思是說，司馬遷曾到過薛地，但發現這地方與附近的鄒魯，也就是孔子故鄉周遭一帶淳良的風俗差別很大，薛地暴戾強悍，桀驁不馴的人特別多。司馬遷去問了原因，才知道正是當初孟嘗君沒有選擇性的廣交天下士為友，結果什麼樣的人，無論好的壞的，通通都聚集到了薛地，導致這個地方的風俗變成如此。因此司馬遷不得不感慨孟嘗君是以好客沾沾自喜，卻不知影響後果是如此嚴重。
而後來評點家們讀到此〈列傳〉，也都紛紛批評孟嘗君之舉。而清朝吳見思在《史記論文》的點評倒頗為意思，他說：「……至孟嘗之客，馮驩差強人意，餘則盜賊勢利之徒，寫得極其不堪，而千載之下獨稱孟嘗何也？」讓吳見思不解的是，司馬遷用了極為不堪的筆法敘寫孟嘗君的事蹟，但為何千年以來，大家卻對於孟嘗君的事蹟是津津樂道呢？我想，除了司馬遷敘事生動精彩以外，在該〈列傳〉中存留許多的典故，或許也是讓後人印象深刻的理由吧！
接著，我們先走進〈孟嘗君列傳〉，然後再來聊聊孟嘗君其人其行可資後人警醒與借鑑之處。但由於該傳頗長，故我將節錄其中三個段落，包括：「年幼聰明伶俐的孟嘗君」、「雞鳴狗盜得脫身的孟嘗君」、「馮諼『狡兔三窟』以秦制齊」等來敘說。
一、年幼聰明伶俐的孟嘗君
(一) 孟嘗君的父親「田嬰」，是齊國的貴族，也是當時齊宣王的弟弟，曾經在宣王主政期間擔任齊國國相長達11年。後來齊湣王即位，封田嬰在薛地。
(二) 田嬰很多產多子，光是孩子就有40多個。當中有個孩子出生在五月五日出生，據傳此時出生的孩子會剋死父母，於是田嬰就交代孩子生母直接處理掉這嬰兒，而這嬰兒就是後來的孟嘗君——田文。但做母親的怎會捨得？於是偷偷把孩子養了下來。直到這孩子長大了，才跟著其他兄弟去拜見自己的父親。
(三) 當小田文長大後第一次見到父親，田嬰非常生氣，怒斥孩子生母為何當初沒殺了他。小田文不服，就反問其父何故？田嬰就說了：「俗傳五月五日生的小孩長到與門楣同高時，就會剋死父母親。」聽到這裡，小田文就反問父親：「人的生命是受制於天？還是受制於這門楣呢？要是生命受制於天，那父親您何必擔心？如果生命是受制於這個門楣，那把這門楣架高不就得了嗎？」聽畢，作父親的田嬰不甚高興，但也沒罰田文，只能作罷。
(四) 又後來某次，小田文跟父親說：「請問父親，兒子的兒子是誰？」田嬰回道：「是孫子呀！」小田文又問：「那孫子的孫子呢？」田嬰回答道：「是玄孫。」小田文又問：「那玄孫的孫子是誰？」田嬰便回說：「這我就不知道了。」小田文接著跟父親說：「您在齊國擔任國相已經有許多年，這齊國的領土就這麼大，而您又已經累積不少的財富，家財萬貫，但您的門下卻沒有一個可用之人。我聽說『將門必有將，相門必有相』，今天您的後宮吃穿用度都是最好的，但門下客卻吃不飽穿不暖，敢問您這麼多的財富將來想要留給誰？倘若只是為了守住財富，卻忽略掉您身為國相，應該為國效勞，那麼這些榮華富貴總有消失的一天。」田嬰聽後，便開始禮賢下士，以此聞名於諸侯之間，他死後，就將他的領地、名位傳給了田文，也就是孟嘗君。
(五) 孟嘗君延續了父親的精神，廣收天下人為自己的賓客，無論是有能力沒能力，甚至是有罪之人，孟嘗君都願意接納，所以天下各國的「士」都願意為他所養，替其效力，人數不下數千人。不僅如此，在接見這些人的時候，孟嘗君會命人在屏風後紀錄著他與這些人的對話，留心他們需要什麼，甚至是他們的親戚需要什麼。所以司馬遷說：「孟嘗君客無所擇，皆善遇之，人人各自以為孟嘗君親己。」饒是如此。
二、雞鳴狗盜得脫身的孟嘗君
(一) 後來，在齊湣王2年(《史記》記載為25年，經考證為2年)的時候，孟嘗君到了秦國，被秦昭王任命為秦國國相。但有人在秦王面前說小話，說：「這孟嘗君很有能力，他本來是齊國的貴族，今天成為我們秦國的國相，但他一定會先以齊國的利益為優先，而後才會想到我們秦國。」秦昭王一聽之後，就囚禁了孟嘗君，甚至準備殺了他。
(二) 此時，孟嘗君命人找到秦昭王的寵妃幸姬，希望她能出手相救。但幸姬一開口，要的竟是孟嘗君已經送給秦昭王的一張舉世無雙的白狐裘，這可怎辦才好？其中有一門下客就說：「我來，我擅於學狗叫，我可以盜出這白狐裘送給幸姬。」於是，等到夜晚，這狗盜之徒就裝狗叫潛入宮中，偷出了白狐裘送給了幸姬，而幸姬也沒食言，幫著孟嘗君說話，讓秦昭王放了孟嘗君。
(三) 此時，孟嘗君連忙改名換姓，也改了通行證上的姓名，想要趕緊出關逃出秦國，回到齊國。而秦昭王放了孟嘗君沒多久後就後悔了，趕忙派人在後面追。等孟嘗君一行人夜行到了關口，這關口規定是天亮雞叫時才開城門，但此時後有追兵，情況緊急，大夥正愁不知怎辦才好。其中一門下客說：「我會學雞鳴。」於是他一叫，竟把附近周遭的雞都喚醒了，紛紛雞鳴，於是城衛便開了城門，將他們放行。等秦兵追至時，孟嘗君早已逃走了。而後，這兩位「雞鳴狗盜」之徒，便被孟嘗君奉為上賓。
三、馮諼『狡兔三窟』以秦制齊
(一) 多年之後，還記得剛剛提到的「馮諼客孟嘗君」的故事嗎？《史記》也有記載此事，但把馮諼紀載為馮驩(ㄏㄨㄢ)，為求方便與熟知起見，我還是讀(ㄒㄩㄢ)，但文稿則依《史記》為「驩」。
(二) 回到故事中，在馮驩為孟嘗君市義之後，他還為孟嘗君鋪墊好了後路。因為當時的孟嘗君在諸侯間的名聲太響亮了，齊王怕他功高震主，就罷黜了他的相位，他的門下客一看狀況不對，就紛紛離去。馮驩見此狀，就跟孟嘗君說：「您只要借我一台車，讓我出使秦國，我就有辦法讓您重新被齊王所重視，而且得到的俸祿、土地等更多。」於是，孟嘗君就派馮驩出使到了秦國。
(三) 馮驩到了秦國後，就遊說秦王說道：「現在天下就只有兩強：一為秦國，一為齊國。天下游士若西進到了秦國，就是想要削弱齊國勢力；但相反的，若天下遊士東進到了齊國，則是想削弱秦國的影響力。」於是秦王趨近馮驩問道：「那我該怎麼作呢？」馮驩接著說道：「我相信您已聽說了齊國廢了孟嘗君吧！能使齊國於諸侯間頗有威望的，靠的就是孟嘗君的實力，現在他被廢了，一定心生怨恨，想要報復齊國，您可以趁機拉攏他，這樣齊國就沒什麼可為了。」秦王一聽很高興，馬上就命人拉了十輛車的黃金，要請孟嘗君到秦國。
(四) 這馮驩真正的用意可不是把孟嘗君送入強秦，若再發生一次雞鳴狗盜之事，任誰也受不了。於是他搶先一步離開秦國，又趕回齊國，跟齊王說了與秦王一樣的話，同時暗示齊王說秦王的聘請孟嘗君的車隊已早上路了，望齊王好好三思。這齊王一聽，若孟嘗君真的去了秦國，那自然會削弱我們齊國的實力，於是趕忙命人給予孟嘗君更多的封地邑戶挽留他。當秦國使臣到了齊國後，聽聞齊王復了孟嘗君相位，又多給他一千戶封地邑戶，也只好黯然離去。
(五) 待此事底定後，孟嘗君對於當初門下客的離去，現在復位後又想要投入自己門下，頗為感嘆，他就跟馮驩說：「文常好客，遇客無所敢失，食客三千有餘人，先生所知也。客見文一日廢，皆背文而去，莫顧文者。今賴先生得復其位，客亦有何面目復見文乎？如復見文，必唾其面而大辱之。」但馮驩馬上跟孟嘗君說道：「生者必有死，物之必至也；富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。君獨不見夫朝趣市者乎？明旦，側肩爭門而入；日暮之後，過市者掉臂而不顧。非好朝而惡暮，所期物忘其中。今君失位，賓客皆去，不足以怨士而徒絕賓客之路。願君遇客如故。」這段話的意思大抵是說，任何事情都是有原因的，這些人投入您門下的目的，就是求一安穩活路，當您不能給他們這些需求時，他們自然就會離開，這很正常。而您孟嘗君不就是靠這些門下客而聞名於諸侯嗎？彼此互惠互利，又怎能貿然趕走這批人呢？於是孟嘗君趕忙跟馮驩說：「願聽從先生您的講法。」而留下了這些門下客。
四、結語
(一) 好的，孟嘗君的故事至此告一段落了，不知你是如何看待孟嘗君呢？在此，可先補充一點關於「士」的說明，然後我們再來聊聊孟嘗君這個人。
(二) 首先，孟嘗君憑何能招攬群士呢？
1. 在春秋戰國時期，一方面各國之間的「政爭」頻仍；此外，又知識廣為流佈，諸子百家興起，咸讓整個社會階層開始流動，庶民可以因為戰功、學術而走向仕途，成為「士階層」。而士階層也逐漸成為傳統士農工商之首，且不再只是貴族階層的專有權利。
2. 到了戰國末期，士的階層又發生變化，除了少數有名的遊士仍到處遊說各國以外，各國國君也甚少直接接納遊士的諫言。於是這些士轉而依附卿相貴族，成為門下客，當時以養門下客聞名的戰國四公子，便包括：孟嘗君、春申君、信陵君、平原君等人。
3. 不僅如此，「士」也因為人數眾多，他們的派別、職等或門第變得複雜，有的人未必有真學識，但也被奉為上賓，如前述雞鳴狗盜之徒即是，他們就形成的邊緣化的知識份子。而他們存在的價值與目的，也不外乎是為這些卿相貴族們出謀劃策，要不輔國民生，要不就是為主人家謀奪政治利益。
4. 如同宋代司馬光《資治通鑑》中提到：「君子之養士，以為民也，大則利天下，小則利一國。」他又批評孟嘗君道：「今孟嘗君之養士也，不恤智愚，不擇臧否，盜其君之祿，以立私黨，張虛譽，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，烏足尚哉！」正是如此。原本這些公子貴族們養士理應為國付出，但最終卻只是結黨營私，謀奪個人的政治利益，如此行為，豈足為人所稱讚？至於孟嘗君沒有擇別，大量豢養門下客，也無怪乎司馬遷會批評他「好客自喜」了。
(三) 其次，我們來聊聊孟嘗君這個人。
1. 孟嘗君如此好客，而且能不管出身，如〈列傳〉中說「客無所擇，皆善遇之」，這難道不應該是可稱道讚揚之處嗎？我們與人交往，本來就不該有貴賤、族群之分，這樣才是真正的尊重對方，難道不是嗎？
2. 如此說來，孟嘗君是否也有可取之處呢？關於此點，司馬遷借馮驩之口說得很好，也就是「富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。」這說明了孟嘗君所交之友，都是利益交換而來，當彼此利用價值時，自然是好友；然而利盡之時，便也是緣盡之時了。既然如此，又如何能奢望在這些人中找到知心人呢？
3. 回歸現實生活，在人生旅途中，我們不可避免在求學、職場工作時，都會遇到許多人。有的人朋友不多，有幾個知心可心人便已足矣；有的人五湖四海都是朋友，特別是在商場上，更要廣結善緣，才能相互支援，且有源源不絕的獲利。
4. 其實，上述哪一種交友方式都是無可厚非的，但最重要的是，得捫心自問，究竟交這些朋友目的是為了什麼。若真的如孟嘗君是想藉這些人爭名奪利，那麼最終自己也得想到總有「利聚而來，利盡而散」的一天了。那麼，元曲中，白樸《沉醉東風‧漁夫》散曲所言：「黃蘆岸白蘋渡口，綠柳堤紅蓼灘頭。雖無刎頸交，卻有忘機友，點秋江白鷺沙鷗。傲殺人間萬戶侯，不識字煙波釣叟。」這種恬淡自適而無心機無利益，不需動輒以性命相許的交友，或許會是最為令人欣羨的交友模式吧！
5. 最後，我倒覺得孟嘗君還是有一點是值得稱讚的，就是他願意聽人所言，能禮賢下士，當別人指出他的過錯時，他能立刻改盡。姑且不論他的目的為何，但至少在一些個別行為舉措上，倒也頗有我們能借鏡之處，不是嗎？
好的，以上是今天的〈孟嘗君列傳〉。
五、每周一書
接下來，是本周的每周一書。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我要介紹的是由時代文化於2017年出版，由東吳大學中文系蘇淑芬教授所撰寫的《聽見宋朝好聲音：宋詞那些人，那些故事》一書。
先讓我們回到上周，我介紹了作家李純瑀以講述宋代生活文化史的《歡樂宋》，就讓我聯想到這本《聽見宋朝好聲音》。我們知道，宋詞是接著唐詩而來，新興的有韻的文學體裁。但詞的起源大約是在中晚唐時期，來自於民間樂工的創作，而盛行於五代、兩宋時期，其句式、用韻的活潑，很快就受到社會大眾的喜歡。後來士大夫們也開始大量創作詞。而詞最大的特點就是以柔媚為正宗，以豪放為偏格，自來便有「詩莊詞媚曲俚俗」的說法。
而這本書則是在萬千首詞作中，精心挑選其中50首，加以闡述。作者筆法輕快幽默，如同與讀者對話，將枯燥的文學史或詞學史說得生動有趣，也把詞家的生命歷程與其創作靈感宛若重現眼前，相當值得細品。
好了，今天的內容結束了，我們下周再見。
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【元瓅少年遊】聽戲？聽什麼？ EP15__西廂記、拷紅｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Sun, 27 Mar 2022 15:42:45 GMT

各位喜愛聽戲看戲的朋友們大家好，我們曾在第12集中說過，折子戲的誕生，除了原來早就已經有一折兩折的戲曲，不過真正大量的出現是由於明代末期作家們，開始對傳奇劇本進行「縮長為短」的改編。不過真正折子戲發揚光大，則是從演員為表演藝術中心開始，骨子老戲永遠都是喜愛戲曲的觀眾最喜愛的，不管任何一個演員進行演出，對於喜愛這部作品的人，都會一次次的溫習。這樣說好了，如同百老匯的《貓》、《歌劇魅影》、《悲慘世界》等在全球舞臺演出已經不下上萬次，可以想見好的戲劇內容，永遠百看不厭。
也基於此一因素，我們有機會欣賞到折子戲，好了，說到折子戲，上週我們已經提及最膾炙人口，同時也是許多男性演員最怕的一齣戲〈夜奔〉，當舞臺上空無一物，只有逃亡的林沖，整折描繪的即是百轉千迴的內心世界，看著蒼茫的月色，聽著林子裏窸窸窣窣的各種聲響，對林沖而言是巨大的聲音與恐慌。上週每一支曲子除了描寫亡命當下的景物，更是內心難以脫困的憤懣與煎熬。
今天要與大家分享的折子戲，則是回歸到北曲雜劇的《西廂記》〈拷紅〉一折。為什麼要選擇此一折呢？以前我們曾經跟大家提及的元雜劇的演出與創作模式，全由一人獨唱到底，畢竟只消一個下午或晚上就可以演完的一本四折，在這個前提下，北曲雜劇相較於南曲傳奇較少被被提煉出一折來進行演出，除非情節動人，否則將故事的起承轉合四個段落演清楚唱明白，實在不需要單純抽繹其中一折來表演。不過呢《西廂記》可就不一樣囉，目前現存的《西廂記》可沒有這麼短，本作品已經被延伸到五本二十一折了。說來已經具備了長劇的表現形式，為何會被延伸為20幾折作品，可見得目前看到的《西廂記》可能不是我們認識的王實甫的作品了。
提及此，我們就不免來溫習一下這部作品，《西廂記》是前有所本，原創IP是唐代元稹的《會真記》，這裏為什麼叫《會真記》而不叫《鶯鶯傳》呢？其實元稹創作此作品根本給他的名字是《傳奇》，但是以「傳奇」為名的，在唐代根本是過江之鯽，《鶯鶯傳》此名稱的出現，基本上已是宋代的《太平廣記》為他取名的。「會真」二字根本就是元稹寫作時，所提的《會真詩》三十韻，才被命名為「會真」。
當然，本作品虛構成份是有的，許多學者都曾經猜測《鶯鶯傳》如此輕易的與張生歡愛，鶯鶯應是教坊妓女；並因張生與鶯鶯愛戀未已，打算前往長安，心知無法留住張生，傷悲慨嘆：「「始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也；則歿身之誓，其有終矣，又何必深感於此行？然而君既不懌，無以奉寧。君常謂我善鼓琴，向時羞顏，所不能及。今且往矣，既君此誠。」
可見鶯鶯深知張生的品性，幾年後崔鶯鶯委身他人，張生再欲求見，鶯鶯決定不復再見：「棄置今何道，當時且自親。還將舊時意，憐取眼前人。」這段情感無疾而終。
爾後，趙令畤鼓子詞【商調‧蝶戀花】十二首，演繹鶯鶯與張生的故事，本事仍舊遵循元稹原來的情節，後有更多資料出現，宋末元初周密的《武林舊事》記載了官本雜劇《鶯鶯六么》題名；接著是《永樂大典戲文三種‧宦門子弟錯立身》中河南府同知之子完顏壽馬酷愛雜劇，對戲曲演員王金榜萌生愛意，進而投身劇團演戲，完顏壽馬對自己所習得的戲曲如數家珍，其中就有《西廂記》，可見得早在南宋莫早有人悄悄的改編了《鶯鶯傳》。只是這兩個僅有題目無法得知內容，目前可見改動最多的就屬董解元《西廂記諸宮調》了，《董西廂》結構宏偉，情節結構變化多端，將原來不足三千字的傳奇改寫為五萬多字的説唱文學作品，擴充了包含十四種宮調的一百九十三套組曲的有説有唱的長篇，全書分為八卷。同時也更動了張生原來始亂終棄的薄倖漢，成為志誠專一的男子，明知不可為而偏要為之的執着表現了張生「狂」且「呆」的性格。並且讓原來僅僅只是隨侍在鶯鶯身邊的紅娘，熱情活潑的為兩位有情人奔走。除了情節動人，更由於人物生動，為《西廂記》開啟了才子佳人模式的作品。
來到元代末的《西廂記》，為什麼是元末呢？下週我們將會持續跟大家分享。回到紅娘的身上，紅娘可說是整部作品重要的引線人。還記得我們曾經說過戲曲特殊的結構方式，這樣的表現形式就是俗稱的「點線結合」方式。其中情節的鋪陳除了必然要從唱詞與賓白來創造故事，然而人物則是貫串情節主要的能動因子。紅娘獻計讓張生情挑鶯鶯，或者是張生託紅娘傳簡給鶯鶯，以致佳期成就雙方相思之苦，紅娘可說是《西廂記》中的靈魂人物。
本期的折子戲，當然就是要提及這位重量級的人物，從第一本第二折起，紅娘出現讓張生為之驚艷：（末背云）好個女子也呵！
【脫布衫】大人家舉止端詳，全沒那半點兒輕狂。大師行深深拜了，啟朱唇語言得當。
【小梁州】可喜的龐兒淺淡妝，穿一套縞素衣裳；胡伶淥老不尋常，偷睛望，眼挫裡抹張郎。
看似急色鬼的張生，卻是張君瑞在第一折時與鶯鶯一面之緣，驚為天人，第二折看到紅娘，官家丫頭也是齊整，打算上前攀談，自報姓名籍貫與身份，紅娘也不客氣的給個回馬槍：「（紅云）誰問你來？（末云）敢問小姐常出來麼？（紅怒云）先生是讀書君子，孟子曰：『男女授受不親，禮也。』君子『瓜田不納履，李下不整冠』。道不得個『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動』。俺夫人治家嚴肅，有冰霜之操。內無應門五尺之童，年至十二三者，非呼召不敢輒入中堂。向日鶯鶯潛出閨房，夫人窺之，召立鶯鶯於庭下，責之曰：『汝為女子，告而出閨門，倘遇游客小僧私視，豈不自恥。』鶯立謝而言曰：『今當改過從新，毋敢再犯。』是他親女，尚然如此，可況以下侍妾乎？先生習先王之道，尊周公之禮，不干己事，何故用心？早是妾身，可以容恕，若夫人知其事，決無干休。今後得問的問，不得問的休胡說！」
根本沒有機會留給張生。當然到了老夫人賴簡後，決定為這對有情人伸出援手，自是成就了佳期。只是涉及男女情事的家醜，在情節的安排上一定會被揭發，也才有第四本第二折的〈拷紅〉。
〈拷紅〉此一折決定了崔夫人將鶯鶯許配給張生，也是展現紅娘的機智。不過更要緊的是，元末的《西廂記》已經不再是一人獨唱到底，儘管每一折都由一個腳色獨唱，但是演出者已經不是元代雜劇表演中由單一腳色演唱，而是根據情節需求決定每一折演唱腳色為何。這麼說來〈拷紅〉一折如此重要的原因除了決定鶯鶯與張生情感的命運，更是由紅娘一人獨唱到底，也是在曲牌安排上十分傑出的表現。
本折由崔夫人揭開「拷紅」的序幕。崔夫人意識到自己女兒「語言恍惚，神思加倍，腰肢體態，比向日不同。」充分說明崔夫人身為母親清楚感受到女兒情感與身體的變化。有了物證自然歡郎所言「我見姊姊和紅娘燒香，半晌不回來。」人證亦在，也是讓閱讀劇本者理解該來的終須來：
（紅喚旦科）姐姐，事發了也，老夫人喚我哩，卻怎了？（旦云）好姐姐，遮蓋咱！（紅云）娘呵，你做的隱秀者，我道你做下來也。（旦念）月圓便有陰雲蔽，花發須教急雨催。
紅娘與旦都知事情不妙了，也因此紅娘免不了埋怨起來：
【越調‧鬥鵪鶉】則著你夜去明來，倒有個天長地久；不爭你握雨攜雲，常使我提心在口。你則合帶月披星，誰著你停眠整宿？老夫人心數多，情性㑳；使不著我巧語花言，將沒做有。
【紫花兒序】老夫人猜那窮酸做了新婿，小姐做了嬌妻，這小賤人做了牽頭。俺小姐這些時春山低翠，秋水凝眸，別樣的都休，試把你裙帶兒拴，紐門兒扣，比著你舊時肥瘦，出落得精神，別樣的風流。
對紅娘而言，你們兩人情意綢繆，我卻是提心吊膽，如此事情拆穿了。小姐你想想老夫人一定認為我在當中穿針引線，才會落得這樣的結果，到時夫人一定會說一切都是我看守不力，惹出了這醜事來。你們兩人「你繡幃裏效綢繆，倒鳳顛鸞百事有。」那我活該「今日個嫩皮膚倒將粗棍抽姐姐呵，俺這通殷勤的著甚來由？」其實怎麼想都不合算，只能默默的承受該受的罪過。
接下來就事一連串的拷問：【鬼三臺】、【禿廝兒】、【聖藥王】連續三支曲子是回應老夫人重要內容，從老夫人賴婚說起，進而說明為何造成小姐與張生兩人彼此歡愛的結果，也是規勸老夫人：「他每不識憂，不識愁，一雙心意兩下投。夫人得好休，便好休，這其間何必苦追求？常言道『女大不中留』。」
接下來整段賓白直指崔夫人出爾反爾才造成這種結果：
「當日軍圍普救，夫人所許退軍者，以女妻之。張生非慕小姐顏色，豈肯區區建退軍之策？兵退身安，夫人悔卻前言，豈得不為失信乎？既然不肯成就其事，只合酬之以金帛，令張生舍此而去。卻不當留請張生於書院，使怨女曠夫，各相早晚窺視，所以夫人有此一端。目下老夫人若不息其事，一來辱沒相國家譜；二來張生日後名重天下，施恩於人，忍令反受其辱哉？使至官司，老夫人亦得治家不嚴之罪。官司若推其詳，亦知老夫人背義而忘恩，豈得為賢哉？紅娘不敢自專，乞望夫人臺鑒：莫若恕其小過，成就大事，撋之以去其污，豈不為長便乎？」
【（麻郎兒）幺篇】世有、便休、罷手，大恩人怎做敵頭？起白馬將軍故友，斬飛虎叛賊草寇。
【絡絲娘】不爭和張解元參辰卯酉，便是與崔相國出乖弄醜。到底干連著自己骨肉，夫人索窮究。
可說是倒打了崔夫人一耙，也同時說服了崔夫人收回告官之命：「（夫人云）這小賤人也道得是。我不合養了這個不肖之女。待經官呵，玷辱家門。罷罷！俺家無犯法之男，再婚之女，與了這廝罷。」
創作者更厲害的是兩支【小桃紅】曲子，第一支是小小的損了一下鶯鶯小姐：「猛凝眸，看時節則見鞋底尖兒瘦。一個恣情的不休，一個啞聲兒廝耨。呸！那其間可怎生不害半星兒羞？」許了婚才在害羞，之前怎麼不覺得害羞呢？
第二支也沒放過張生：「既然漏怎干休？是我相投首。俺家裡陪酒陪茶倒撋就。你休愁，何須約定通媒媾？我棄了部署不收，你原來「苗而不秀」。呸！你是個銀樣鑞槍頭。」
男女歡情都敢做了，如今老夫人召喚，反而惶恐起來，不正是「銀樣鑞槍頭」，中看不中用。
〈拷紅〉一折可說是崔張二人情感的轉折，也是通過《西廂記》編劇的寫作，讓紅娘成為不可或缺的人物，除了情節串連外，將紅娘之口吻、性情、機智寫得活靈活現，筆觸所到之處，亦由淡轉濃，由淺而深，將怨情與關懷交織一塊，更顯得格外委婉有致，那麼我們今天回顧古典戲曲，當折子戲成為重要演出段落時，不論是演員或者是作品本身，都將在演出的當下永垂不朽。
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP15__消耗型保險、還本型保險、《為什麼我們這樣生活，那樣工作？》 |方珮璀

元瓅書坊 — Fri, 25 Mar 2022 14:49:23 GMT

大家好，歡迎回到元瓅理財教室第十五集，這幾天地震不斷，請大家多小心，急難包準備好，其他就交給命運來決定了。說到這兒，重溫一下我們在第十一集提到的羃次定律，相關的書籍是《為什麼我們這樣生活，那樣工作？》其實很多天災或人禍的規律與發生頻率，都相同符合此一定律，大家有興趣可以瞭解一下。
另外，最近因為突發停電到底是因為缺電還是管理問題？就我來看也是有點問錯問題，除了剛才談的羃次定律外，同樣在第十一集中談到所謂的系統脆弱性時，也就是同樣一個系統，當它的冗餘不夠，可能會使得整個系統的耦合度由鬆散變成緊密，譬如因歲修不足，意外的頻律與規模變密變大，結果原先常常發生的小意外，可能本來藉由隔離，讓冗餘去處理掉意外，不至於影響到整個系統，但因為冗餘不夠，歲修不足，使得意外頻率密規模大，結果電網就變成一處出問題，連帶影響部分甚至整個網路都受影響。可能這是更需要思考的狀況。
因為人總是會發生錯誤，想要完全消除人為錯誤，或想要降成六個標準差以內的機率，那要花的管理成本更高，而且也沒有消除系統的脆弱性。所以或許還是應該由系統來著眼，會比較好。當然這是個人淺見，我也不是專家，只能提供一個算是通識的角度，給大家一個發想點，順便推銷一下咱們的第十一集。
回到保險天地來。上週開始提到健康險和傷害險。但其實不管任何險種，有一些觀念是共通的，本集會開始介紹這些觀念，然後解釋為何我會比較建議大家選擇某些類型的保險產品。其他類型不是不好，但要考慮自己是否能夠負擔，或是之後如果被保人的一些條件產生變化，能否再買到需要的保障。
先提的第一個觀念：消耗型VERSUS還本型。消耗型險種的特色是：當保險期滿時，如果沒有發生該保單應理賠的事故，那麼已繳交的保險費用是不能領回的。也就是說消耗型險種等於是純保障型的產品，只理賠該保單所針對的風險。
還本型很好懂，就是如果保險到期，即使沒有發生可理賠的事故，保險公司也會償還你所繳交的總保險費。我個人常覺得「人嘴兩張皮，話術任我行。」還本型險種的總保費會比消耗型的同類產品要高上數倍甚至數十倍，但保險公司就是可以把它包裝成：免費送保戶一個保險的感覺，真的是高招。
這時候只能祭出經濟學常用的觀念，叫做「機會成本」和「時間複利」，來跟各位解說，為何我個人覺得這類產品，可能並不適用於大部分的保戶。
何謂「機會成本」？老實說，經濟學的精準界定還真有一點複雜，我們採取最通地氣的說法，指當你有了一筆錢，想選擇一個最好的用途，在你的決策過程中可能會面臨多種選項，當中被放棄而價值最高的方案，其所能產生的總價值，就是你的機會成本。
為什麼談還本型保險產品要談機會成本？還本型的設計中，最典型的就是我們在第十二集中談到的生死合險，俗稱的儲蓄險最具代表性。假設以壽險為例，同樣保額的壽險保額，期滿一次領回的儲蓄險在一開始每年收的保險費，會比定期的壽險要高13倍以上（預定利率愈低，倍數相差愈大）。
各位，我們回想一下，為什麼要買保險，不就是因為大部分人財富不夠cover所有的風險，所以要用保險以小搏大，以較小費率買到最高的保障？所以如果買的是儲蓄險，雖然看起來好像在同樣期間內有多一個保障，之後全部的錢又都可以領回，但實務上來說，你用儲蓄險買的保額一定不會夠高。這就失去保險的用處。
說到這兒，可能有人不服氣，說老子就是有錢可以買夠！夠好！不過如果您這麼錢多肉厚，那麼您大概率也不需要用保險來以小搏大，不如直接將這筆錢拿去投資或做定存，可能總回報都比買保險來得高，中間即使發生死亡風險，原有的財產就夠遺族用了，何必買保險呢？
當然，還是有人會買，畢竟富人的財產規劃就不只是我們想的夠不夠用這樣的問題，他們考慮的資金移轉，指定分配和稅務的考量，那我們就先不深入討論，有需要私下找我唄（擠眼）。
所以提出機會成本，請大家儘量考慮消耗型的保險產品，著眼點就在於多繳的保費是會排擠到其他更有必要的資金運用，例如買夠買足更多的保障型商品，這比拿不拿得回保費可能要更重要。
不只是壽險有這種設計，其實號稱還本型的險種，其數學上的設計都是一樣的，而且因為保費較高，其中收取的附加費用其實也不少，對保戶而言，投資報酬率真的不會很理想。
以失能險來說，消耗型的產品，就只在發生符合失能等級表的事故時予以理賠，若是被保人很幸運，一生平安順遂，全手全腳身心健康地無疾而終，那麼消耗型型的失能險就是純祝福，並無法拿回任何賠償。還本型的失能險則會在保單條款中約定好，被保人身亡，無論原因為何，可以拿回總保費的一定比例，舉例來說如可領回106%等的不同約定。
但，我強烈建議，既然要補足風險，不要貪小便宜，羊毛出在羊身上，還本型產品並不是白送的優惠，保險公司一定會多收保費來補足這塊死亡風險，目前利率又很低，折算出來的多餘費率會高很多。各位有多這筆錢，再去買其他必要的產品補足別的風險不香嗎？所以請不要為了感覺良好好像不虧本，結果多花了不必要的錢，少買了必要的防禦。
同時還本型商品還隱藏了一個風險。傳統型的保險產品一旦開始投保，是很難中途叫停而沒有任何損失的。而還本型的險種因為保費高，其實更容易讓保戶因為之後的所得跟不上或其他狀況，特別是在剛開始投入的幾年，若一旦繳不出保費，那時想要解約的話，幾乎保費都不容易拿得回來，損失不小，這就是另一種財務管理上的風險了。
畢竟我們理財教室開宗明義就說了，因為技術變動和自動化的速度愈來愈快，未來個人所得的波動可能愈來愈大，而保費是定期定額很難變動的，如果所得短期間的大幅減損導致一時交不出保費，而不得不解約或不幸導致保單失效，那不但得不到想要的保障，之前交的保費也打水漂了，損失可就更為慘重了。
至於複利的概念，在巴菲特先生的名言之後，大概想學投資的人都會覺得很親切。其實複利用在投資學，就我來看，未必很實用，因為除非投資的是幾乎無風險的產品如美國國庫券，其他的投資產品的投資報酬率波動性都很大，用複利來計算資產的成長速度，並不實際。
但若用在財務學，例如借貸成本或物價水準，複利就相當好用，借貨成本因為合約敲定，利率不大會變化，有買過房子或辦過信用卡的家長們應該會有較為深切的感觸，畢竟房貸利率或信用貸款的利率，是不會因為你這個月失業或被減薪而少收你幾分，如果膽敢拖欠，除了逾期罰款，未交的餘額會滾進本金再計算下一期本利和，那才真叫做滾雪球愈滾愈大。
所以這裏也透露給大家一個小技巧，負債管理的首要訣竅，先把自己欠的債務分類一下，手上一有餘錢，除非有非常確定的高回報產品（也要考慮高波動性風險），不然就先還利率最高的貸款本金，這是原則之一。
至於物價水準，因為我們脫離了金本位時代，不再因為硬貨幣的供應量有限，而限制了貨幣的發行數量。這樣的好處是貨幣的發行量可以配合經濟的增長而適度增加，不會呈現貨幣不足導致的景氣緊縮。但有可能出問題的是，貨幣的發行量若高於經濟成長太多，形成過多貨幣追逐較少的貨品或資產，就可能產生較高的通貨或資產名目價格的膨脹，我想目前我們正在目睹這一個趨勢發生中，所以各央行才能在疫情過後，紛紛準備採取緊縮的貨幣政策。
物價膨張跟保險又有什麼相關呢？上集有提過，物價膨脹可能會影響央行開始提升利率，使得保單的預定利率上調，長期保單的費率可以減少，這聽起來不錯。但通常利率上升也跟隨的是物價膨脹，但保額並不會跟著上升，所以二十年前的保額200萬元好像很夠，但20年後卻覺得好像只有當初的100萬元水準，而且若理賠時間愈往後，這個落差就可能愈大。
所以考慮複利之後，保額設定時，必須看看被保人的年齡，像本教室的關注焦點是青少年，那可能保額的設定就要比自己現在覺得可以接受的額度要再高，才能應付未來一段長時間的需求。
不然就是家長們買夠目前額度後，也要在定期檢視保單的時候，再考慮已買的額度是否還足夠，不夠就隨時再加買，也是個辦法。但健康險就是要考慮體況的問題，一旦體況出現重大的問題，很可能想買也沒辦法，或要花更大的代價去加費了。
由這角度再去考慮還本型的劣勢，剛才說因為保費結構的關係，還本型商品的保額本來就很難買夠，更不要談考慮通膨後想要再買高，可能更難承受高保費的財務壓力了。
好，以上結論是，請大家買保險商品多考慮消耗型商品。再下來談的是
好，再下來要談一個有一點瑣碎的觀念，但在健康險和傷害險常出現，而且相當程度地影響保戶的權益，也要提醒大家一下。
所謂的保證續保VERSUS自動續保。保證續保是指在保險契約訂立後，只要保戶持續繳交保費，即使未來被保人的身體狀況變差，或是已發生該理賠事故申請過理賠等，保險公司都必須無條件繼續承保，不得單向的解除契約。因此保戶每年續保時，不用告知目前的體況，也無須重新簽要保書，除非是保戶不再繳交保費，或自行解約、或年紀已達到續保上限等情況下，才會無法續保。
保證續保是會寫在保險契約的條款中的，對保戶相當有利，特別是如果保戶找到一個優質的保險商品，覺得便宜又大碗，建議最好同時注意是否有這樣的規定，如果沒有，那有可能有一個風險，就是保險公司一看這商品獲利不佳或這個保戶的理賠風險太高時，很可能在換約時不再承保，那保戶又要費心費力再去找同類商品，但那時的保險市場是否有更好的產品，或是本身若又有體況變差或有理賠紀錄，都可能不利於承保新契約，那就會有點麻煩了。
之所以提自動續保，是因為很容易和保證續保混淆，所以提出來提醒大家注意分辨清楚。一般來說，一年一約的商品，在到期前，保險公司必須出具續保單，請保戶重新考慮是否續保，同意的話也要在續保單親自簽名並完成繳費，交回保險公司才算完成下一年度的續保。自動續保是說可能在一開始的要保書，或前一年度的續保單上，勾選了自動扣款就算同意續保的選項，那麼保險公司會在下一年度，向保戶同意授權的銀行要求轉帳，或向信用卡申請扣款，一旦完成扣款，就算自動續保下一年度了。
請注意，這個前提是保險公司同意續保，只是減少了保戶再簽續保書和扣款授權書的時間而已。保險公司是可以單向地解除這個契約的。所以請千萬別傻傻分不清喔。
小提醒：保證續保是有利保戶，保險公司就必須承受一些未來保戶體況不好或意外頻發的可能風險，所以費率可能會比沒有這項保證的商品要略略高一些。
好啦，時間也差不多了，這裏先做一下工商時間，下週又是長假，我們照例會推出番外篇，再請大家期待一下喔。
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影 EP11__為什麼看經典電影（三）《錯得多美麗》、《八月三十一日．我在奧斯陸》｜製作人阿丹

元瓅書坊 — Thu, 24 Mar 2022 12:34:14 GMT

大家好，我是製片阿丹！
今天是「繪聲繪影說電影」的第十一集，也是「為什麼看經典電影」單元的第三集，，在這個單元中，我將推薦一部或多部經典電影作品，分享我對電影的美學見解，以及為什麼我們要看經典電影。
三月以來的工作真的是有些忙碌，主要是在準備昨天執行的拍攝製作，幸好在月初開始忙碌前，有即時抽空去電影院看了一些電影，今天的節目老實說沒有太多的準備，但仍想跟大家淺談一下製片的工作範疇，以及前陣子重溫《錯得多美麗》和《八月三十一日．我在奧斯陸》。
作為影像的製片，不知的大家對於這個工作的理解有多少，簡單來說，製片其實是一個在執行影片製作案的統籌角色，聽起來很籠統，但確實製片就是在影像作品中除了導演、編劇以外，最重要的製作起點。
身為製片統籌要負責的工作範疇很多，從企劃書撰寫、總算編列核銷、劇組人員籌備、場景提案等等，食衣住行大概除了衣之外，都是製片統稱和製片組的範疇，都是由製片統籌來調度拍攝的資源和人脈來構成一部作品實務面的執行。
這次想分享的電影是法國導演阿薩亞斯的《錯得多美麗》和《八月三十一日．我在奧斯陸》，這兩位導演是我非常喜歡的作者導演，他們的創作題材涵蓋了家庭與人際關係、空間與記憶的關係，這兩個題材都是我在過去念研究所的時候，非常著迷於的題材，我認為電影就是一種生命時刻是很刻骨銘心，有時候僅只是別人一點都不在意的小事，對你來說，可能是重要到令你改變了你的生命方向的事件，我著迷的電影都是非常細膩在捕捉這些重要的生命時刻，導演作者都是想辦法再跟你分享他自己或者對於身邊的生命的觀察，想要讓更多人知道對於他的生命啟發為何，其實電影就是一種分享觀點和意見的過程，但建立在作者已死的脈絡下，讀者得以從中誕生，並且在閱讀作品時，為作品生產出不同的解讀來豐富作品的解析，這就是經典電影的重要性。
如果一部作品能夠讓越多跨越文化語言的人們產生共鳴，它是一部經典作品的可能性就很大，然而經典作品也未必是一定要艱澀難入口，有時候反而因為是經典電影，能夠讓許多不同背景的人產生共鳴，因而其實並沒有這麽難以消化理解，我覺得《錯得多美麗》和《八月三十一日．我在奧斯陸》就是這樣的電影作品。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP15__《臺灣》、陳秀喜｜吳麗雯

元瓅書坊 — Wed, 23 Mar 2022 15:17:18 GMT

形如搖籃的華麗島
是　母親的另一個
永恒的懷抱
傲骨的祖先們
正視著我們的腳步
搖籃曲的歌詞是
他們再三的叮嚀
稻　草
榕　樹
香　蕉
玉蘭花
飄逸著吸不盡的奶香
海峽的波浪衝來多高
颱風旋來多強烈
切勿忘記誠懇的叮嚀
只要我們的腳步整齊
搖籃是堅固的
搖籃是永恒的
誰不愛戀母親留給我們的搖籃
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【元瓅少年遊】古今書房 EP12__史記、刺客列傳Ⅱ｜李智平

元瓅書坊 — Mon, 21 Mar 2022 13:13:28 GMT

各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周我們將繼續聊聊〈刺客列傳〉當中的那些人與那些事。
在上周，我們已經聊到了三個刺客的故事，分別是刺殺吳王僚的專諸；兩度暗殺趙襄子卻不成功的豫讓；還有登堂入室一劍刺死韓國宰相俠累的聶政。而今天，我們要來講述的是無論是在古典詩歌，或是小說戲劇，乃至於影視作品都很常聽到或看到「荊軻刺秦王」的故事。當中有句悲壯的歌詞「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還」，描述的就是荊軻臨行前的訣別歌。
這段故事很長，出場人物也多，最特別的是司馬遷透過這些人物的成長背景、人物性格、肢體動作等完美融合在一起，整段敘事前後呼應，早在整起事件之初，就已經注定了最終的結局，內容精采絕倫，不可錯過。所以，聽眾們在聽的時候，可以試著從一些主要人物的表現中，去猜想他的結局。同時也可以學習當我們自己在創作時，該如何敘述一件事情的方法。
此外，聽眾們也可以先預想一個問題，也就是這些刺客對於他們的「知己」都有著「赴湯蹈火，在所不辭」，願意壯烈犧牲的勇氣。這種「情義相挺」看起來似乎很豪邁，很有男子氣概，但這種不顧一切的「勇氣」，若真的放在現實生活中，又會有怎樣的結局呢？
我們先走進〈刺客列傳〉之「荊軻刺秦王」的故事，再來聊聊這個問題。
一、年輕時的荊軻
(一) 荊軻是衛國人，他年輕時喜歡讀書、練劍術。他曾經以強國之術想遊說衛元君，但衛元君沒有重用他。後來，他又與蓋聶論劍術，蓋聶怒視他，本是想測試他的態度，孰料，荊軻沒能承受住這樣的測試，頭也不回的就離開了。再後來，他與魯句踐這個人博弈，又因為一言不合，魯句踐喝斥了荊軻，荊軻又逃走了。
(二) 一直到了燕國，荊軻與善於擊筑的高漸離成為朋友，他們兩人經常在市集飲酒，一人擊筑，一人歌唱，唱到盡興時，又笑又哭的，旁若無人。而荊軻也就在燕國定居下來。
(三) 由於荊軻這人頗有想法，且很好於讀書，在燕國倒也結交了不少有名望的人為朋友，像是當時極具社會地位的隱士「田光」，這個人對荊軻的未來，有莫大的影響。
二、猶豫不前，反壞大事的燕太子丹
(一) 在此，我們先跳開荊軻，來看到另一號人物，也就是令荊軻幫他復仇的燕太子丹。
(二) 燕太子丹曾經被燕國送到趙國去當人質，這在當時是一種互相交換王子作為人質，以換取和平的一種方式，類似後來以公主和親外族。燕太子丹到了趙國後，跟出生在趙國的秦國人質嬴政(趙政)，也就是後來的秦王政，結交為好友。但後來嬴政先一步返回秦國，後來當上秦王。等燕太子丹從趙國又到了秦國當人質時，這秦王政對年輕時好友的態度，就十分輕蔑了。這讓燕太子丹很不高興，等他趁機逃回燕國後，就想要找人為他報仇。
(三) 他的老師鞠武就奉勸他不要這麼做，因為秦國勢力強大，一旦惹怒了秦王政，後果不堪設想，怕是國家都要岌岌可危，但燕太子丹卻仍一意孤行。
(四) 後來，鞠武跟燕太子丹說：「要不這樣吧！秦國的將領樊於期將軍因得罪秦王而出逃，而您卻收留了他，這本來就像是把一塊肉放在老虎會經過的路上，一定會造成禍患，就算有管仲晏嬰之能也無法救啊！現在最好的方式，就是把樊將軍送往北邊的匈奴，讓秦國沒有找我們麻煩的藉口，然後我們再聯合其他國家、匈奴的力量一起對抗強秦。」
(五) 但燕太子丹卻猶疑了，他不忍心將樊於期送到匈奴，甚至要鞠武再想個辦法，最後，鞠武只能感嘆說道：「夫行危而欲求安，造禍而求福，計淺而怨深，連結一人之厚交，不顧國家之大害，此謂資怨而助禍矣！夫以鴻毛燎於爐炭之上，必無事矣！且以雕鷙之秦，行怨暴之怒，豈足道哉！」最後將隱士田光推薦給了燕太子丹。
(六) 於是燕太子丹就找上了田光，告知事件原委，希望田光能助他一臂之力。但田光卻推說自己年老，不願再圖謀這些國事，但他還是把荊軻推薦給了燕太子丹。燕太子丹就委請田光幫忙，請他為自己向荊軻說項。臨走時，燕太子丹還再三囑咐田光千萬勿把此事告知其他人。
(七) 而後，田光就找上荊軻，告知事件原委，但也說道：「身為一個有德長者，他的一舉一動都不該讓人懷疑，但燕太子丹卻懷疑我會到處講他的謀刺秦王的大業，這是我的品行還不夠好，才會讓人懷疑。」接著，他又刺激荊軻，跟他說：「希望你能去找燕太子丹，然後跟他說，我田光已經死了，不會把話傳給第三人知道了。」旋及自殺而亡。
(八) 等荊軻將田光自盡之事向燕太子丹報告，燕太子丹得知自己莽撞的言行，害得田光自盡，又痛哭流涕，並將此復仇大業託付給了荊軻。荊軻本想拒絕，因為這可是國家大事呀！但又拗不過燕太子丹的軟磨硬泡，最終同意了他的請求。
三、壯士斷顱，犧牲換取機會的樊於期將軍
(一) 在得到荊軻後，燕太子丹想盡辦法討好他，無論是金銀財寶、美女等，荊軻想要什麼就給什麼，但時間久了，荊軻卻一無起身刺殺秦王的動靜。
(二) 燕太子丹急了，就暗示他：「現在秦國已經攻下趙國，接著就會是我們燕國，只要過了易水，我們國家就岌岌可危了，屆時我若想要再侍奉您也沒辦法了。」荊軻說到：「縱使您不說，我也差不多要向您報告我準備要去了，但沒有信物送給秦王可不行。秦王現在最想要的就是樊將軍的人頭，然後再奉上燕國督亢這個地方的地圖，那就萬無一失了。」但此時的燕太子丹又猶疑了起來，不願殺了樊於期將軍。
(三) 荊軻一看如此，乾脆自己去拜見樊於期。他向樊於期說明來意，樊將軍露出半邊臂膀，一隻手握著另一隻手，咬牙切齒的說道：「我日日夜夜都想復仇，今天若能成就大業，死亦何懼？」於是便自刎而亡。等燕太子丹趕到時，已來不及了，只能伏屍痛哭。而後，太子丹又到處找尋天下利刃，最終得到一把趙國徐夫人製作的匕首，在冶煉過程中，灌以毒液，見血必亡。就這樣一切都準備妥當了。
四、「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復還」以刺秦王
(一) 當荊軻準備出發，臨行前，燕太子丹還為他準備了一個協助他的副手——年僅十三歲的秦舞陽。別說這秦舞陽年紀小，但他卻也是個殺人不眨眼，別人也不敢直視他的狠人。
(二) 等到臨行那天，荊軻仍在等待另一個要與他同行的人，但那個人住得太遠，怎麼等都沒等到他的出現。此時，燕太子丹急了，怕荊軻反悔不上路，就不斷催促他，甚至挑明了說：「太陽都快下山了，先生您還不打算上路嗎？或者，先讓舞陽先去，您再去也行。」荊軻是個明白人，一聽便知這是在質疑他的行為。他很生氣的怒斥太子說到：「不需要您來催促，我若去了而無法向您覆命，那我就是沒出息的小人。我今天拿了個匕首，就要去那深不可測的秦國，我等的人是對我們的復仇大業有幫助的，但既然您懷疑我，那我也不等了，就直接出發吧！」
(三) 於是，燕太子丹與其他人，還有荊軻的好友高漸離，就在易水畔為他送行，臨行前，悲壯唱著：「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還」，在場聽到的人無不悲泣痛哭，荊軻登車，這一去便再也不回頭。
(四) 到了秦國後，荊軻先賄賂了秦王政的寵臣蒙嘉，請他轉告秦王政說到：「燕國現在很害怕您的威嚴，他們自行殺了躲在燕國的樊於齊將軍，然後派了使者奉上燕國督亢這個地方的地圖給您。」秦王聽了十分高興，就命人告知在咸陽宮接見燕國使者，也就是荊軻等人。
(五) 等到荊軻上殿當天，荊軻捧著樊於期的人頭走在前面，秦舞陽捧著督亢的地圖走在後面。秦舞陽畢竟是個年輕小夥子，看到這樣的大場面，不禁緊張起來，整個臉色都不太對勁。左右的大臣也都覺得他不太對勁。此時，荊軻馬上顧左右而言他，說到：「這小子是來自北方蠻夷之地，沒見過大王您的威嚴，也沒見識過這樣的大場面，還請您多擔待。」
(六) 等走到秦王面前，秦王命令荊軻把秦舞陽手上的地圖拿來看看。荊軻拿著地圖捲軸呈給秦王。等秦王緩緩攤開地圖，當地圖打開後，赫然驚見一個匕首。說時遲那時快，荊軻猛然先用左手拉住了秦王的衣袖，右手抽起匕首就要刺殺秦王。秦王一驚，馬上向後退，這一退就扯斷了衣袖。秦王趕忙要抽出配劍護身，但孰料這劍太長，又在緊張情急之下，忘了拔劍要先下按，解除劍鞘的機關，劍才能拔出來。於是乎，秦王只能被荊軻追著跑，秦王則不斷環繞著大殿柱子躲避。一時間，其他大臣也驚呆了，不知該怎麼辦，無從幫忙；偏偏秦國律法甚嚴，大殿上的大臣、侍衛都不可以攜帶武器；而殿外的侍衛若不經傳召，也不可以進入大殿。
(七) 眼看荊軻就要得手了，此時，正好御醫夏無且手上有個藥囊，他就拿藥囊丟荊軻，使他分神。而左右的人趕忙大聲呼喊秦王，說道：「大王，您把劍往下按，劍就會脫離劍鞘彈出來了。」秦王一聽，忙拔出長劍，一劍刺向荊軻大腿。荊軻動不了了，就直接把這毒匕首丟出刺向秦王，但卻擊中了大殿銅柱。秦王惱怒之下，連刺荊軻八劍，荊軻自知不能成事，就冷冷笑罵到：「我今天不能成事，是因為我想要活捉你，以不復對燕太子丹的約定。」話才剛說完，左右的人一舉上前，殺了荊軻。
(八) 事後，秦王大怒，命人直接攻打燕國，想一消心頭之恨。燕王喜急了，不知怎辦才好，於是代王嘉就遣人告訴燕王說：「這事都是太子丹搞出來的，只要殺了太子丹，奉上他的人頭，也就沒事了。」於是，燕王喜就殺了太子丹，想解決危機。但這怎能消秦王之恨？秦王並未因此退兵，五年之後，他滅了燕國，俘虜了燕王喜。隔年一統天下，成為中國歷史上第一個皇帝，也就是秦始皇。
(九) 但話說，荊軻真的是想生擒秦王嗎？還只是臨死前，知道無法成事的推托之詞？司馬遷很早就已設下了一個伏筆，荊軻年輕時，曾與衛元君論強國之術，與蓋聶論劍，又跟魯句踐博弈，他都沒有耐心，也不願聽人之言，但凡與人一言不合就立刻走人。那麼，只靠匹夫之勇又怎會成功呢？於是當魯句踐聽聞荊軻刺秦王失敗後，也不得不感慨說到：「嗚呼！惜哉！其不講於刺劍之術也甚矣！吾不知人也，囊者，吾斥之，彼以我為非人也。」這或許正是荊軻未能成事的另一個因由吧！
五、餘韻：另一個為知己而願當刺客的高漸離
(一) 各位聽眾，故事似乎到此就告一段落了，但大家還記得荊軻有一個好朋友，善於擊筑的高漸離嗎？他去了哪兒呢？
(二) 荊軻死後，高漸離就更名換姓不再擊筑，躲在宋子縣，給人幫傭為生，生活過得很辛苦。有時，主人家會主辦宴席，邀請朋友來聚會，但凡有人擊筑者，高漸離總會私下評議這擊筑的好壞，久而久之，便傳到主人家的耳朵中，得知高漸離是個懂得音樂的人。
(三) 於是，主人家就請他來擊筑。此時，高漸離心想：「總不能就這樣躲一輩子吧！」於是就更換衣服，拿出自己許久未擊的筑到主人家宴席上，好好的演奏一番，大家才驚訝得知這傭人竟然是大名鼎鼎的擊筑音樂家高漸離，於是相爭與他為友，並奉為上賓。
(四) 不久之後，秦始皇便從人口中得知有個宋子縣有個擊筑高手，便請了來。孰料，一進皇宮，就有人識破了高漸離的身分，他不就是荊軻的好友嗎？馬上將此事上報給秦始皇。秦始皇惜才，但又不能不有所防範，就讓人用煙燻瞎了高漸離的雙眼，再讓他來擊筑。
(五) 高漸離一心要為好友荊軻復仇，他就暗自在筑中加了鉛塊，讓筑更為沉重。某天，秦始皇召高漸離擊筑，趁著秦始皇正聽得入迷時，高漸離直接就把筑扔了出去，但遺憾的是，雙目失明的他未能擊中秦始皇，高漸離反被秦始皇左右之人所擊殺，而秦始皇歷經這兩次的暗殺，也不再相信他人。
六、結語
(一) 〈刺客列傳〉到此就結束了，不曉得各位聽友是否仍意猶未盡呢？在荊軻刺秦王的這段故事中，我們看到了燕太子丹為了個人委屈便要報復秦王，把家國利益放在第二位。又當他一心一意要報復時，卻又優柔寡斷，不能當機立斷，此為一敗。又荊軻雖有心代太子丹刺殺秦王，偏偏又學藝不精，難成氣候，此為二敗。司馬遷把整段故事敘述得淋漓盡致，先前設下的伏筆，也就是失敗的原因，在敘事過程中逐一展現，令人不得不佩服司馬遷敘事技巧之精湛。
(二) 而當我們再回顧上周講述〈刺客列傳〉時曾提到「這使得若只是站在道德至高點來評議刺客的行為舉動時，就很難說得出其正面積極的意義。但相對來說，若把〈刺客列傳〉當成文學作品，或對於刺客人格精神進行單獨賞析時，則司馬遷精彩生動的敘事，對於不同人物個性的描摹，反而更勝其他篇章。」藉此來看到這些刺客們的人物特點，將會發現他們都對愛，如：對「友情」的渴望，對能夠成為他人的知己，能為人所「重視」而感到榮耀，並擁有極為強烈的「自尊」。但凡能滿足了這些感受，他們就願意為知己赴湯蹈火，縱是死也在所不惜。
(三) 但是我們不得不說，若把這種看似很有大丈夫氣概的「情義相挺」的精神放在現實生活中，未必是好事。因為真正的「知己」是彼此間的惺惺相惜，不應該是被界定在一功利前提之上。刺客人格上的可愛，在於其性格的任性純真；但慫恿他們從事這些行為的人，像是伍子胥、嚴仲子、燕太子丹等人，都是懷有目的性的對他人好，然後再利用他們為己所用，那麼，這還是真正的知己嗎？
(四) 生活中，我們有時也會遇到親朋好友的「道德綁架」，譬如：因為我們是親戚，因為我們是知己、是朋友，是……，然後你就應該為我做某某事。若還扯上利益關係，那就更為複雜，如：想當初你有困難時，我曾經幫過你一把，如今我有難了，你不能見死不救……我們彷彿在生活中、在戲劇中經常看到或聽到這樣的對話。若我們不能分辨其中利害關係，什麼恩都要報，什麼仇都要復，只因為我們是兄弟、是知己，卻不考量因為報恩或報仇對自己、對家人所帶來的負面影響，一味衝動而行。那麼我想，這並非英雄的行為，而是莽夫衝動之舉。值得我們深思。
好的，〈刺客列傳〉講到這裡，就告一段落了。
七、每周一書
接下來，是本周的每周一書。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我要介紹的是由平安文化於2020年4月出版，由李純瑀撰寫的《歡樂宋》一書。
當你讀到歷史上的宋代時，能想像得出那是怎樣的一個時代？宋詞、宋明理學家、話本小說、古文運動，還是重文輕武，總有北方氏族虎視眈眈，又或者宋代的山水畫，還有那描繪出北宋國都汴京清明時節景象的〈清明上河圖〉，以及宋代的極簡風美學呢？
宋代真是一個令人充滿想像的時代呀！本書作者李純瑀以輕鬆幽默的筆法，勾勒出宋代食、衣、住、行、育、樂等的生活圖像，帶著讀者回到宋代，去感受到那時代的美好，是一本以文化史為底蘊，可豐富我們歷史知識與滿足我們對生活品位要求的書，十分有意思，推薦年輕朋友閱讀。
好了，今天的內容結束了，我們下周再見。
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【元瓅少年遊】聽戲？聽什麼？ EP14__寶劍記、夜奔｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Sun, 20 Mar 2022 14:15:52 GMT

各位喜愛聽戲看戲的朋友們大家好，上週已經跟大家說過本期將與大家分享關於幾齣重要的折子戲，那麼我們就不妨從李開先的《寶劍記》中最重要的一折〈夜奔〉開始。
好了我們閒話不多說，當然一定要先講述《寶劍記》的作者：李開先。1502年出生，距今差不多是16世紀初左右，如果我們從平行歷史觀點來看，這個時間點，正是地理大發現的時期，也是宗教改革的時代，全世界可說正式進入全球化的時代，海洋、商業貿易盛行，而明代受到這一波影響，整體經濟進入空前未有的繁榮時期，也是這個時期，明代戲曲中四大聲腔中海鹽腔逐漸成為官家子弟們喜愛欣賞的曲調。那麼李開先一生歷經了明武宗、明世宗、明穆宗三位皇帝，除了是劇作家之外，還是一位藏書家，尤其個人典藏書籍有將近千餘卷，涵蓋的範圍從經學到文學都有，李開先的藏書還被號稱為「詞山曲海」美譽。
其他關於他到底有多早慧，或者是幾歲可以作詩作曲，這裏我們就不贅述了，畢竟在李家這種書香門第，所擁有的家庭資源，以及文化資本，早早接觸詩文，早已屢見不鮮。比較值得注意的事，在政壇上他的老師失勢後，李開先被罷官是自然的事。也因為個人際遇，處於章丘的李家這裏盛行詞會，每月有許多伶人與詞友聚集在章丘，藉詞曲一抒胸中塊壘。後來他成為章丘詞會的會長後，當然也參與每個月的活動。李開先熱愛創作與聲律，在我們書坊的另一個頻道的【元瓅玩樂誌】第二季第三集沈惠如老師曾經介紹過李開先的〈夜宴觀戲〉值得一聽。這裏我也不能免俗的分享一下這首詩：
扮戲因開宴，坐深夜已闌。一人分貴賤，數語有悲歡。剪燭增殊態，停杯更改觀。優旃曾諷諫，獲譴歎言官。
證實了李開先在政壇上的失意，春秋時期的優旃都可以以言笑諷諫，慨嘆官場不如戲場。當我們回到李開先的《寶劍記》，就閱讀者而言，也就不免從作家生平入手，可見得此番官場的惡鬥，對他的傷害不小。從此出發我們就來先來看看這部作品的簡介。
這部作品取材於《水滸傳》，由於《水滸傳》共有108條好漢，李開先特別抽繹出梁山泊好漢中，本是人生最得意的林沖，他既是80萬禁軍槍棒教頭，又有美嬌娘，正是人生最圓滿的時期，不想自己的妻子張氏前往東嶽廟上香祈福，竟然被殿帥府太尉高俅的義子高衙內看上，丫頭錦兒趕緊通報林沖，將其喝止，不想高衙內貪婪之心不死，竟差使心腹陸虞侯誆騙林沖，趁機對張氏施暴，幸得林沖及時趕回，免去災難。，高衙內心有未甘，求義父高俅設計陷害林教頭，暗中命人將寶劍賣與林沖，又藉機想看寶劍，竟將之騙進「白虎堂」軍機重地，等林沖驚覺為時已晚，高俅指控林沖手執利刃闖白虎堂欲行刺，問了個流放之罪，刺配滄州，又在流放路途中，公差董超、薛霸二人押送，不想這兩個公差早已被高俅收買，圖謀於路途之中殺死林沖。在路過一個酒店之時，二人故意使用開水給林沖洗腳，並給他換上一雙草鞋，使得林沖腳底磨出大水泡。在野豬林時林沖被二人綁在樹上，險些被殺，幸虧他的結義兄弟花和尚魯智深一路相隨，林沖被魯智深所救。其後林沖路過外號「小旋風」柴進府上，柴進一見乃是赫赫有名的八十萬禁軍教頭林沖，心中大喜，厚禮款待。洪教頭隨後前來，此人極度傲慢，對林沖步步緊逼，引發了柴進的不快，再加上柴進想看下兩人的本事，便安排了兩人的比武，還設了25兩銀子的彩頭。林沖迫不得已和洪教頭比武。開始林沖讓着洪教頭，不用兵器和之爭鬥，但是洪教頭不領情，結果林沖輕鬆擊敗了他。洪教頭羞愧地離開了。
林沖被發配滄州牢城後，憑藉柴進的書信，外加十五兩銀子，被分配負責看守天王堂，幾經周折後被分到看守草料場的工作。他在草料場看守時，又遭到陸謙、富安（高衙內親信）放火暗算。因大雪壓塌住處，無奈來到一個破舊的山神廟暫住一宿，林沖才倖免於難。正因此才湊巧聽見門外陸謙和富安、牢城管營的談話，得知自己已被陷害的真相，而且差點被害死。惱怒中，林沖終於爆發，提槍戳死三人，冒着風雪連夜投奔梁山泊。正是此一殺人事件，讓林沖對官場僅存的美好願景化為泡影，走投無路，不得已只得投靠梁山。
當然《寶劍記》給了張氏名姓，張貞娘，高衙內意圖霸佔張貞娘，強娶成婚，就在丫頭盡忠為主代嫁，自盡身亡後，張貞娘在逃亡途中被尼姑所救，在自雲庵出家後林沖率兵直通京師，洪太尉奏准皇上，將高俅父子押至林沖軍前處死。林沖報仇以後，在自雲庵與張貞娘相遇，夫妻終獲團圓。
為了讓整部作品更有集中性，一人一事一物的表現皆以林沖為中心，一事一物寶劍、復仇為主的作品。《水滸傳》故事情節來得較為簡單，只是因高衙內貪戀美色，欲置林沖於死地；來到《寶劍記》則多了林沖與高俅彼此政治見解，上書彈劾高俅，以致遭受高俅所害。從小說中單純事件轉向政治間的角力，讓《寶劍記》與《水滸傳》已然是不同的面貌了。
《寶劍記》全劇共五十二出，分別由刺奸、遇害、夜奔、征戰、招安、團圓等幾部分組成。其中，對林沖的刻畫最為突出，林沖久戰疆場，功勳卓著，卻因政見不同而遭高俅陷害鋃鐺入獄，雖遭冤屈，他仍對朝廷心存忠貞，直到風雪山神廟、火燒草料場之後，他才堅定了反抗的道路，但依然「專心向水滸，回首望天朝」，內心還是放不下對朝廷心所嚮往的情懷。
〈夜奔〉此一折也就在此前提下，成為崑曲場子的經典折子戲。正是體現了家國、末路英雄、悵惘與感傷。〈夜奔〉折子戲所使用的音樂是七聲音階的北曲，主要宮調是「雙調」。如果大家沒有忘記我們前幾集所提到的北曲的九大宮調的話，那麼應該就知道「雙調」此一宮調的聲音情感主要訴諸「健捷激裊」，以激昂與快節奏取勝，通常都會放在北曲雜劇的結尾第四折的部分，讓情節不太拖沓。來到新南戲的《寶劍記》的〈夜奔〉就不僅僅是第四折讓情節更集中收束的作用，而是傳遞當林沖亡命的焦慮與困頓的心緒。
不過這裏還值得跟大家一提的是〈夜奔〉林沖甫上場沒有賓白，而是直接以【點絳唇】開場。大家還記得【點絳唇】在北曲中是屬於那個宮調的呢？就是【仙呂調】，此曲調的聲音情感主「清新綿渺」，收聽我們節目的朋友就該瞭解了，這裏是李開先創作時的巧思，先從【仙呂調】借了【點絳唇】這支曲子，說明時間、場景與自己的現狀。
【仙呂調‧點絳唇】數盡更籌，聽殘銀漏，逃秦寇，好教我有國難投，那搭兒相求救？
時間是數盡更籌，代表已然是深夜時分，應該是大家盡都安眠的時刻，為何「逃秦寇」？為何要求救？原本一位堂堂80萬禁軍教頭竟淪落到要求救，並且只能夜間行動。我們因此可以得知林沖正處於逃亡的狀態。尤其在英雄氣短下，林沖的沈痛是只能夜間奔逃，一上場就必須告知觀賞者自己的遭遇。
（白）欲送登高千里目，愁雲低鎖衡陽路。魚書不至雁無憑，幾番欲作悲秋賦。回首西山日又斜，天涯孤客真難度。丈夫有淚不輕彈，只因未到傷心處。念我一時忿怒，殺死奸細，幸得深夜無人知覺，密投柴大官人莊上隱藏。昨聞故人公孫勝使人報知：今遣指揮徐甯頒兵，滄州地界捉拿。虧承柴大官人，憐我孤窮，寫書薦達，逕往梁山逃命。日裏不敢前行，今夜路經濟州地界。恰才天明月朗，霎時霧暗雲迷，況山路崎嶇，高低不辨，教我怎生行驀。那前邊黑洞洞的，想是村店，只得聚緊行幾步。呀，原來是一座禪林。夜深無人，我向伽藍殿前暫憩片時。
（生作睡介）（淨扮神上白）生前能護國，沒世號伽藍。眼觀十萬里，日赴九千壇。吾乃本廟護法之神。今有上界武曲星受難，官兵追急，恐傷他性命。兀那林沖，休推睡夢，今有官兵過了黃河，咫尺趕上，急急起來逃命去罷！吾神去也。凡人心不味，處處有靈神。但顧人行早，神天不負人。（生醒白）諕死我也！剛才合眼，忽見神像指著道：「林沖急急起來，官兵到了！」想是伽藍神聖指引迷途。我林沖若得一步之地，重修寶殿，再塑金身。撒開腳步去也！
一整段的獨白，說明了自己的身世遭遇，更是說明自己的處境。運用大量的典故，如衡陽路指的即是鴻雁南飛，不再朝南，也是己身是天涯孤客，往昔的時光與美好的生活難以復返。尤其深夜逃亡更增添恐懼與慌張，又累又焦慮，前無去路後有追兵，只得暫時棲身寺院，卻也不敢熟睡的狀態，日有思夜有夢，護法神的護庇讓他再度起身逃亡。
接著以【雙調‧新水令】為主要曲調主述心緒：
【新水令】按龍泉血淚灑征袍，恨天涯一身流落。專心投水滸，回首望天朝。急走忙逃，顧不得忠和孝。
【駐馬聽】良夜迢迢，投宿休將門戶敲。遙瞻殘月，暗度重關，急步荒郊。身輕不憚路迢遠，心忙只恐人驚覺。魄散魂消，魄散魂消，紅塵誤了俺武陵年少。
對於林沖原來的身份地位，而今卻流落到只能暗度重關，急步荒郊，狼狽模樣，哪是當年意氣風發的時光？在無可奈何下只能投靠水滸，卻又忍不住回首瞻望朝堂，不僅是林沖的悲哀也是李開先的傷心。為何會落到如此下場呢？正是：
【水仙子】一朝諫諍觸權豪，百戰勳名做草茅，半生勤苦無功效，名不將青史標。為家國總是徒勞，再不得倒金罇杯歡笑，再不得歌金縷箏琶絡索，再不得謁金門環佩逍遙！
【折桂令】實指望封侯萬里班超，生逼做叛國的紅巾，背主的黃巢。恰便似脫扣蒼鷹，離籠狡免，摘網騰蛟。救急難誰誅正卯？掌刑罰難得皋陶！鬢髮蕭騷，行李蕭條。這一去，博得個斗轉天回，須教他海沸山搖。
林沖得罪的權臣，過去再有彪炳的戰功都化為草茅。不禁吶喊出「為國家總是徒勞」，此浩嘆不單是無法過著當初的武陵年少的黃金歲月，有再多的憧憬與為國付出，卻硬生生被逼成叛國賊，期待著終有一天重見青天，更渴望可以為自己伸張正義的皋陶。期待上了梁山後可以反轉危難，改變時局。
只是這趟亡命之旅不免想起家裏的一切，自己吉凶未卜，家人或許也是不知性命如何：
【雁兒落】望家鄉去路遙，想妻母將誰靠？我這裏吉凶未可知，他那裏生死應難料。
【得勝令】呀！諕的我汗侵浸身上似湯澆，急煎煎心內類油調。幼妻室今何在？老尊堂恐喪了！劬勞，父母恩難報；悲嚎，英雄氣怎消。
【沽美酒】懷揣著雪刃刀，行一步哭號啕。拽長裾急急驀羊腸路遶，且喜這燦燦明星下照。
【太平令】忽然間昏慘慘雲迷霧罩，疏喇喇風吹葉落，振山林聲聲虎嘯，遶溪澗哀哀猿叫。嚇的我魂飄膽消，百忙裏走不出山前古廟。
【收江南】呀！又只見烏鴉陣陣起松稍，數聲殘角斷漁樵。忙投村店伴寂寥。想親幃夢杳，空隨風雨度良宵！
故國徒勞夢，思歸未得歸。
此身無所托，空有淚沾衣。
在英雄氣短慌亂逃亡中，唯一可以感知的是渾身大汗以及煎熬的內心，想個親恩難報又無法轉回家園，看似眼前撥雲見月，又不想一瞬間迷霧籠罩，前路將朝向何方？林沖不安的到處衝撞，心魂震顫，憂心忡忡，千頭萬緒下竟然聽到了殘角乍起，一下子烏鵲躍起天將亮，這場驚心動魄的逃亡，必須暫時遁入旅店稍作休息，還有更長的路要走，對於亡命天涯的林沖只能一心一意的奔赴水滸尋找解決的方法。未卜的前程是死是生依舊難以斷言，這齣折子戲將林沖的遭遇與困頓，利用大量的唱段，表達個人情志，這也是折子戲最動人之處。如此大量的唱段，也就有一句行話：「女怕思凡，男怕夜奔。」唱唸帶做打的四工全都需要到位，最考驗武生的體力與唱工。也是〈夜奔〉最為人津津樂道的經典折子。
喜愛元瓅少年遊的朋友們，一定要收聽我們的節目，也幫我們粉絲頁按讚鼓勵，感謝大家的聆聽，我們下週見。
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP14__意外險、《錢難賺：保險別亂買》 |方珮璀

元瓅書坊 — Sat, 19 Mar 2022 06:36:37 GMT

大家好！歡迎回到元瓅理財教室喔。上集答應大家要進入健康險的部分，不會食言的，因為我已經很胖了，絕對不會做這種危害自己的事情，放心放心。只是想借幾分鐘，因為現在正在進行的情勢很難得，利用這個機會提醒大家一些可以觀察的方向，希望以後大家在評估投資的時候，有一些親身的歷史經驗可以參考。
目前的市場變化很快速，我想大家可能也莫衷一是，不知道應該要聽哪一些消息才好。我想提個建議，不妨先把現在的事件或訊息稍微做個分類，有些是已經在進行的趨勢，或各國固有的一些基本面要有一些瞭解，這些狀況短時間不容易改變，可以先放在心裏，它們可能會因為黑天鵝事件的衝擊而減緩或加速，但方向未必會改變，除非可以看到各國主政者刻意的進行長期戰略佈局，那就得當心。
例如俄烏衝突的例子，短期間的衝擊要先看俄烏在國際生產供應鏈佔有的地位，例如直接佔全球能源，原物料和農糧出口的佔比，就可以評估對於短期間物價的影響，以及哪一些產業的供應鏈會受到衝擊。另外，像間接的如俄國控制黑海港口，可能影響到土耳其等國家，也都會影響這些國家對此一衝突的表態，甚至未來的結盟意向。
另外，雖然看似可能是短期間的事件，但配合中長期的趨勢，都可能會使得原先的趨勢加速。前幾年開始的中美科技貿易戰，已迫使全球產業鏈隱隱有待分化的狀態，結果沒想到在歐美對俄的衝突中被更加彰顯，還因為歐美制裁，未來可能會影響各國央行的貨幣政策，影響全球資金的流向，甚至長期帶出貨幣戰。
至於某些事件則比較像黑天鵝，多半是由於政治角力或出於人為考量而施行的，譬如政策或者對策，這些不一定能從趨勢上去研判未來的效果如何，因為政策可以延續，可以改變，也可能會逆轉。舉例來說：各國對應新冠疫情的政策態度，譬如中國堅持清零，所以現在我們看到中國或香港所受的影響，就和美國不大一樣，這是人為因素所造成。就我觀察，中國對照組的美英是儘量不封鎖，用廣打疫苗控制重症人數在可忍受的範圍內，使得現有的醫療體系不必重大改造也不至於崩潰，讓較少重症率的青壯年繼續工作消費，維持經濟運作，自然淘汰社會上的老病窮。
而中國的清零症策，在病毒似乎弱化但傳染力更強的情況下，就比較容易受到衝擊。現在中港的感染擴大很快，雖然死亡或重症率並未大增，但因為大量輕症也入院，容易引起醫療體系在還沒有擴大專門收容場所之前容易負荷過重，結果可能因為無法適當照料重症患者，短期間可能會導致絕對的死亡人數上升。中長期要適應這個政策，需要改造醫療體系如加建方艙醫院等，來不來得及，加上輕症患者不容易重返職場，都可能提高很多隱性的社會成本，減緩經濟的成長，並使社會弱勢族群雪上加霜。這些對社會的衝擊很大，但也可能隨時因為主政者的態度轉變，政策轉彎，就會使這些現象出現戲劇性的轉圜。
對投資人來說，比較關心的這些人為的封鎖或開放措施，又會怎麼影響經濟流程，例如哪些區域可能會遭到封鎖？會不會影響附近的公司或工廠停工？這些工廠在國際的供應鏈又扮演什麼角色？這些是我之前提到歸類於基本面的部分，它們短期間不易改變。有一個但書是，若一旦政策僵化且沒有改變的話，也可能迫使廠商必須做轉單或分散投產的規劃，那就會回過來影響中長期的基本面。這是大家在看消息前，可以稍做準備的。
好，回到我們重要的保險觀念吧。這裏介紹一本書：《錢難賺：保險別亂買》，作者有兩位，是朱國鳳女士和邱正弘先生，由時報出版社在2016年出版。朱國鳳女士曾擔任過錢雜誌主編，Smart智富月刊副總編輯，Money錢雜誌副總編輯。可說很完整地參與過台灣理財雜誌的發展，在財金版塊擁有產官學界豐富的採訪與撰述經驗。邱正弘先生也是財金方面的學者，擔任過財務顧問公司的總經理，在產學方面有專攻。
本書開宗明義就要求買保險要先理好家庭財務，才能知道家庭的財務安全網如何建構，以保險的集合眾人之力的特點，來補強家庭萬一遭遇風險時的保障。所以可知，本書要求讀者要注意的保險產品是保障型商品，而不是假保險之名的儲蓄型商品，這點要請大家先留意。
對一般人來說，生老病死都是風險，但青少年稍有不同，他們沒有家累但正常來說也沒有什麼積蓄，未來餘命還可能相當長，所以他們最重大的風險比較在於傷病與失能方面，這就是為什麼我們之前先挑健康險和傷害險為重點來解說。
先講比較簡單的傷害險，就是一般俗稱的意外險，學名叫做傷害險，指的是因為遭遇意外傷害事故才導致死亡，受傷或失能。死亡我們先跳過，重點在意外受傷，或因此產生的失能狀況。大家大概有一點概念，因為是遭遇意外事故，正常來說和本人的年齡大小沒有太大關係，但有一個但書，年紀愈老，愈容易因為身體應付外界的能力退化得愈嚴重，使得意外發生頻率增高，所以一般意外到60或65歲就不再接受投保，續保也常最高只到75歲。
意外險的費率和個人的職業，職務或工作環境有很大的關係，因此會因為職業分類而加高費率，所以提醒大家，如果從高危行業退到較安全的職業等級時，記得提醒你的保險公司，不論是意外險或壽險，都可以重新評估你的費率。
意外險導致傷病或失能的比率其實比疾病所導致的低很多，這也就是意外險費率常比全包型的醫療險或失能險要便宜很多，但這是對全體人員來算出來的，對青少年來說，他們其實要比較為年長的成人，更容易發生意外受傷或失能，且失能後的餘命也比較長，所以適當地用意外險來補足青少年可能發生傷病和失能的缺口，不失為明智的作法。
意外失能險的理賠金通常是一次性的，也有附近月領的扶助金，但通常比較短期，可考慮用來做為萬一發生失能風險的初期，可以償付需要大額醫療或添改相關安置措施的費用。
但前面也說，因為疾病而必須接受醫療，或導致失能的比率高很多，所以全包型的醫療險和失能險仍不可少。我會覺得家長要是有能力，真的最好替兒女配置基本的失能險。我們以對照組的老年人來說好了，難道他們不是更容易發生失能需要長照的族群嗎？沒錯，他們是，但一般來說老人有退休金等儲蓄，通常也有房屋等資產。一旦需要長照，可以把用來支應老年生活的退休金轉為長照所需，可能財務上的負擔沒有身無長物的青少年那麼重。
而且老年人發生失能後，餘命也較為短暫，但青少年即使重度失能，都可能可以再存活相當長的時間，例如我們熟知的王曉民，17歲遭遇車禍變成植物人，父母先後照顧她三十多年後，比她更早離世，她本人活了47年過世。所以失能的照護期間和費用，可能對青少年來說是較長者更大的隱性風險，好處是費率更為低廉，還是請家長多留意。
一般來說，失能險是以前我們常聽說的殘廢扶助型產品，官方在107年後為避免歧視性用語，將殘廢更改為失能，有因疾病失能，傷害失能（即我們之前提到的因為意外所導致），大概分為這兩種。還有一種相似的產品叫做長期照護型險種，和失能一樣，大部分是日常費用的補償，所以很多是月領或定期領的形式，不過目前的失能險很多是依青少年必須的健康險，除了剛才提到的失能或長照險，一般大家也熟知所謂的醫療險，其實還有兩個險種也需要考慮，一個是防癌險，一個是重大傷病險。
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影 EP10__登入元宇宙（三）《迷幻死藤水》、《愛在失重時》

元瓅書坊 — Thu, 17 Mar 2022 12:35:00 GMT

大家好，我是製片阿丹！
今天是「繪聲繪影說電影」的第十集，也是「登入元宇宙」單元的第三集，在這個單元中，我將分享接軌未來「元宇宙」的當代，從近年新興的視覺創作形式「VR沈浸式體驗作品」來談起，並且也有機會也會分享AR、MR或者是XR的作品，透過這些作品的欣賞，我們可以窺探未來在元宇宙時代的影像創作，將會與傳統電影創作有什麼不同。
為什麼我們談論「元宇宙」要從VR開始談起呢？原因很簡單，因為元宇宙基本上是透過沈浸式體驗的虛擬實境構成的，如果沒有戴上頭顯，你是進不去這個世界的，所以在我們進入元宇宙之前，勢必要從VR談起，目的當然先讓大家對於沈浸式體驗有所理解，才能夠理解後來我們要談到的元宇宙是什麼。
前面的兩個單元，我跟大家分享了《全能元神宮改造王》、《舊家》及《霧中》三部360VR作品，上一集也分享了《紙飛鳥傳奇》、《沖田先生的記憶劇場》等兩部互動VR作品，這邊要再稍微跟大家複習一下360VR作品和互動VR作品的差異。
這兩種VR作品都是需要戴著頭顯來觀看，360VR是一個你可以坐在旋轉以上觀看360度球體的影像，當你移動的時候，物件並不會離你很近，而是維持著一個與你的固定相對距離，360VR浸式體驗比較接近傳統電影一些；互動VR作品，在影片中你可以自在地穿梭在一定範圍的立體空間，而通常你會需要使用搖桿或者手部偵測，讓你在互動VR作品中可以用來跟影像裡的人物、事件來去做選擇、觸發等等的互動，這類作品的沈浸式體驗比較接近玩電玩一些。
本次，我要再介紹兩部VR的作品，但是跟先前介紹的三部360VR作品有些不同，先前介紹的《全能元神宮改造王》、《舊家》及《霧中》等三部作品，都是由實際的360攝影機拍攝剪輯後製而成，因此在影片的製作過程，除了拍攝時人員必須躲起來之外，與傳統的影像拍攝還是有一些相似，然而今天介紹的兩部作品是完全由動畫來製作完成，更精準的說是用電玩引擎來製作。
現在主要的遊戲引擎Unity和Unreal兩大引擎為主，他們除了經營自己的軟體不斷更新性能介面版本之外，還各自經營了許多可以現成利用的 3D圖庫，因為3D模型的製作其實非常花費時間和費用，因此為了因應在電玩引擎可以更快速的處理這樣的動畫資訊，出現了許多圖庫的平台和商店，專門在販賣甚至是免費提供這些圖像的需求，讓創作者可以任意的拼裝改造這樣的3D模組，來達到建構電玩或者VR作品場景和內容的視覺設計。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP14__《雁》、白萩｜吳麗雯

元瓅書坊 — Wed, 16 Mar 2022 15:24:10 GMT

我們仍然活著。仍然要飛行
在無邊際的天空
地平線長久在遠處退縮地引逗著我們
活著。不斷地追逐
感覺它已接近而抬眼還是那麼遠離
天空還是我們祖先飛過的天空。
廣大虛無如一句不變的叮嚀
我們還是如祖先的翅膀。鼓在風上
繼續著一個意志陷入一個不完的魘夢
在黑色的大地與
奧藍而沒有底部的天空之間
前途祇是一條地平線
逗引著我們
我們將緩緩地在追逐中死去，死去如
夕陽不知不覺的冷去。仍然要飛行
繼續懸空在無際涯的中間孤獨如風中的一葉
而冷冷的雲翳
冷冷地注視著我們。
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【元瓅少年遊】動畫的音樂本子 EP09_澤野弘之、進擊的巨人第二季、荒木哲郎｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Tue, 15 Mar 2022 12:58:36 GMT

傳統交響樂的組成，每一種樂器都有著自身獨特的音色與音域表現力，並且樂器呈現其最擅長的特性，如小提琴靈巧動人、大提琴醇厚深情、雙黃管優雅純淨、打擊樂色彩斑斕等，而音色的選擇對於配樂作曲家，以及整部作品影像所具有的聲音構成而言，更為至關重要，不同的樂器，足以利用自身的特質，樂器原有的表現力，都將成為「音樂語言」傳達影像的內涵與情緒。來到了電子合成樂器的運用，通過預設的各類參數、訊息交換下，改編聲音音波，速度、音量、音高，形成多樣化的音樂效果。相較於傳統聲音樂器，電子樂器有更寬廣的音域，精準的音高，獨特的機械式的音響，變化無窮的聲音組成，這都是作曲者在面對影像時，提供觀眾寬闊的音樂想像。來到21世紀，利用電腦處理的虛擬樂器，成為當今配樂界的寵兒，所謂虛擬樂器，英文全稱為Virtual Instrument,簡稱V I ，是一種借助電腦處理資源創建及回訪聲音的軟體程式。他可以針對電腦硬體加以模擬或數字合成器，以電子琴、風琴，乃至原聲樂器模擬再現，其虛擬樂器的軟體設計便是利用電腦運算創建聲音、處理聲音的處理器，這類模擬樂器的發展，需要的儲存界直，以及處理器運算，是傳統以硬體合成器下所無法比你的，更能夠重新處理音色動態的細膩程度，要求不斷提高的同時，音色的保存與模擬逼真程度，足以取代過去的合成樂器效果。
尤其運用多元拼貼的技法，誕生了更多關於科幻作品的配樂風格，在目前好萊塢的經典配樂中，已然成為主流。
身為配樂者針對電子樂器「配器」時所採取的思維模式有異曲同工之化，但由於兩者麼間發音原理的差異，在「配器」時所考慮的因素、運用手段、獲得的效果有不同的著力點，在電子樂器的「配器」理念中，各樂器與音色、聲音之間的關係可以理解為聲音的組合。

澤野弘之的配樂風格深深的受到漢斯季默的影響，漢斯季默的電子音樂元素所採取的正是電子音樂元素與古典交響音樂相互融合，進而取得相對突破的效果。漢斯季默對電子音樂的應用，不僅利用經過反復調試的電子合成音色，並與傳統交響樂相融合而形成複合音響，同時也進一步追求利用「交響電子化」來進行新音色的個性化探索。具體來說，漢斯·季默對電子音樂元素的運用主要表現在電子合成音色的運用、音訊的數位化處理和交響音樂的電子化三種具體手法方面。
我們不妨來聽一下漢斯季默的幾段電影配樂。首先是蝙蝠俠的《The Dark Knight》
不曉得大家聽了是不是有似曾相識的感覺呢？是不是就是澤野弘之所採取的創作手法呢？我們不妨對照澤野弘之的作品來進行比較。《E・M・A》
《進擊的巨人》荒木哲郎特別喜愛穿插現實世界與虛幻空間、多讓動畫中人的回憶與現實、夢境與現實等，如此一來影像所需展現出不同時空的差異，突出非現實世界異質時空感，引導觀眾處在幽冥與真實之間，虛幻與現實的狀態，就觀賞者而言，聽覺的經驗感受，身為創作者可將聲音表現不同時空感的方法分為兩種：第一，按照真實的生活，採用符合畫面人物形象氣質、動作和環境的語言、音響聲，使之體現出不同時代、地域的語言和背景環境聲的差別，引導觀眾自覺區分時空的變換。其次，對於虛幻時空，除了語言和音響方面發揮想像力去創造新聲，鐵克諾的機械風格，合成特殊音效等，音樂的發揮空間更加廣闊。相比觀眾熟知的傳統真實樂器，電子音樂因其音色創新的靈活多樣性，可增強對非現實時空場景的虛幻、縹緲、靈動、奇異感的表現力，豐富觀眾的感官體驗。
我們再來聽關於漢斯季默的電影配樂，與澤野弘之極相近的樂風。
《Sherlock Holmes Opening Theme》前面一首就是夏洛克福爾摩斯第一集的OP與〈進撃st-hrn-egt20130629巨人〉這兩者音樂特質是不是很像呢？
澤野弘之的eye-water進擊的巨人裡面的曲，帶著憂傷神秘的色彩，帶領著大家進入無垠的宇宙。我們就來聽一下這首作品。
《進擊的巨人》配樂的整體色調是灰暗的，旋律性不突出，持續低音和固定重複的節奏運用較多。電子音樂不那麼和諧悅耳、時常帶有噪音性質的音色和缺乏抒情性的旋律、漸強的壓倒感的動機，彷彿將觀賞者吸入夢魘中，帶著恐懼、好奇又惶恐不安的情緒，讓人深感整體音樂風格既昏暗又模糊。YAMANAIAME
電子合成音樂相較於傳統音樂元素，具有更多的新時代音樂的優勢，澤野弘之所採取的電子音樂手段，更有意識的利用噪音，來達到兩種呈現手法：第一，以雜訊感音色的樂器演奏音樂；其二，直接將雜訊音響融入音樂，並使其具有一定的節奏或音高。第一種方式只是在樂器音色上做了變化，使之不同於傳統樂器音色那樣和諧悅耳，仍保留了音樂性。第二種方式，將具有金屬感、機械感、電子感的類似生活噪音的音響聲融入音樂，從傳統的音樂審美來看，減弱了音樂性，音樂與音響的界限變得模糊，但卻增強了音樂的感官刺激。在高科技題材的電影中，這類電子音樂凸顯時代感。說了這麼多，倒不如我們就來聽一下澤野弘之的運用。AOTs2M他2
由於《進擊的巨人》大量的殺戮場景，並且人物設定與整體創作的基本特質，強調的就是受到支配的黑暗感，同時他們所要對抗的巨人們，有意圖式的打算要摧毀人類已然百年的日常生活，在大量的血腥、殺伐、城牆、堡壘的倒塌，創造的視覺效果，儘管設定的時代是在中世紀，但所使用的利器與飛行器又帶著相當程度的機械化與科技化，因此將不那麼柔和又有些程式化的機器感的聲音運用於配樂，一方面，可直觀增強畫面形象的表現力，另一方面，還可在一定程度上調和影像中音效與音樂間的矛盾。在電影的宏大場面中，聲音元素眾多，音樂和音效如果安排不當，容易相互影響和掩蓋。而將類似畫面中事物發出的雜訊音響融入音樂，對之進行音色、音高、節奏的調整和設計，使之具有可聽性，這本身就是一種音響音樂化和音樂音響化的處理方式。EMAymniam
電子音樂配合快速剪接的鏡頭，戲劇衝突突然地呈現在觀眾面前，這時通常配樂也發生了突然的變化，甚至這種變化很可能體現為看似完全無關的兩個音樂主題強接在一起。隨著鏡頭變化而變化，讓創作者更具有個人化風格的展示在觀賞者面前，創造更多的科幻感，體認進擊的巨人強大的音樂魅力。APETITAN
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【元瓅少年遊】古今書房 EP11__史記、刺客列傳Ⅰ｜李智平

元瓅書坊 — Mon, 14 Mar 2022 13:00:42 GMT

各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周我們來聊聊〈刺客列傳〉當中的那些人與那些事。
說到「刺客」，似乎與我們之前提過的「游俠」頗相近，但仍舊有些許不同。他們相同之處，均是透過「非法」手段達成目的。但司馬遷心目中，游俠的代表人物，如：朱家、郭解等人，儘管採取非法手段，但他們是在社會、法律未能伸張正義的前提下，幫別人化解紛爭、解決困難。比起虛偽偽善的官吏，至少他們言必信，行必果，且謙虛退讓，還是有值得稱道之處。
但「刺客」呢？何謂「刺客」？這是一種能為知己，透過暗殺手段達成目的的人。也因此，刺客不同於游俠。游俠尚且能對社會有些許貢獻，但刺客就是一心一意回報知己的知遇之恩，犧牲一切也在所不惜。這使得若只是站在道德制高點來評議刺客的行為舉動時，就很難說得出其正面積極的意義。
但相對來說，若把〈刺客列傳〉當成文學作品，或對於刺客人格精神進行單獨賞析時，則司馬遷精彩生動的敘事，對於不同人物個性的描摹，反而更勝其他篇章。誠如清人吳見思於《史記論文》中，讚美該列傳說道：「刺客是天壤間第一種激烈人，〈刺客傳〉是《史記》中第一種激烈文字，故至今淺讀之而鬚眉四照，深讀之則刻骨十分，史公遇一種題，便成一種文字，所以獨雄千古。」而晚清民初的文史學家李景星也在《史記評議》提到該列傳的寫作技巧：「此五人者，在天地間別有一種激烈性情，故太史公匯歸一處，別成一激烈文字。行文用階級法，一步高一步，刺君、刺相、至於刺不可一世之王者，刺客之能事盡矣。」這大抵是說司馬遷用了一種很激烈的行文方法來講述這些刺客的故事。特別的是，當中一共寫了五個刺客，依序是曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻，情節是一個比一個曲折而且精彩，人物形象愈來愈鮮明，手段也愈來愈激烈，如同倒吃甘蔗，愈嚼愈有滋味且能引人入勝。
但由於〈刺客列傳〉篇幅過長，我們將分成兩周來講述。而當中曹沫的事蹟已在〈管晏列傳〉中提及，他就是那個拿著匕首挾持齊桓公，讓桓公交還侵略魯國土地的人，就不再贅述。至於「荊軻刺秦王」，內容與情節之豐富可單獨製作成一集，因此，我們今天就來講講專諸、豫讓、聶政等三人的故事。
一、專諸的故事
(一) 講到專諸，在〈伍子胥列傳〉中，也曾約略提到過他。當時伍子胥輾轉到了吳國，便希望說動吳國國君吳王僚攻打楚國，以報楚平王殺父兄之仇，但這件事情卻被當時的吳公子光給阻攔下來。此時，伍子胥知道，必須先理清政治場上的利害關係，才能說動吳國出兵。因此，他不再依附吳王僚，轉而從吳公子光下手。
(二) 至於吳公子光，他是吳王僚的堂兄弟，兩人積怨頗深，是因為到底由誰來繼承吳國國君一事，頗生矛盾。話說，吳公子光的父親是吳王諸樊，他一共有三個弟弟。諸樊知道最小的弟弟季子札最賢能，就不立太子，希望將王位依次傳給他。於是，等諸樊死了之後，大弟弟餘祭即位；餘祭死了，二弟弟夷昧即位；等終於要傳給小弟弟季子札時，季子札並不想繼任國君，就跑掉了。此時，吳國人便讓二弟弟夷昧的兒子繼位為國君，也就是吳王僚。這件事情讓吳公子光非常惱怒，因為若按「嫡系血統」、「父死子繼」這兩項傳位原則來看，他才應該是吳國國君，怎會讓吳王僚佔了這個便宜？而伍子胥看準了他們兩人的矛盾關係，就養了一個刺客「專諸」，將他奉為上賓，準備隨時為吳公子光賣命。
(三) 後來，楚平王新喪，吳王僚就趁著楚國國喪，派他的兩個弟弟圍攻楚國的「淺」這個地方，孰料，他們卻遇到楚國人回擊，截斷了這兩人的後路，被困在楚國不得歸來。此時，伍子胥趕忙跟公子光說：「吳王僚的弟弟、精銳的軍隊被困在楚國，且國內已無忠臣，而現在正是除掉吳王僚的好時機。」
(四) 於是，趁著四月某天夜晚，公子光便在家設宴，邀請吳王僚聚聚，實則早在箱房內埋伏許多死士，準備暗殺吳王僚。而吳王僚雖應允前往，但他也知道公子光不懷好意，很怕被暗算，於是他就讓拿著長鈹(武器)的衛士，一路從皇宮，密不透風的排到吳公子光的府第，想讓吳公子光無從下手。
(五) 而當宴會進行到一半，大家已經稍微鬆懈，酒酣耳熱時，吳公子光便嚷著自己腳痛，得先行離席。此時，刺客專諸便把一把匕首塞在魚腹中，佯裝成上菜的服務生，等貼近吳王僚時，說時遲，那時快，就狠狠撥開魚腹中的匕首，刺向吳王僚，吳王僚登時斃命，左右兩旁的衛士見狀，也直接殺了專諸。這事發太過突然，吳王僚帶來的人一時也慌了陣腳，此時，吳公子光埋伏在兩旁的人一擁而出，制伏了所有人。而吳公子光也順利繼承吳國國君之位，便是後來的吳王闔廬。
二、豫讓的故事
(一) 在專諸事件發生七十多年後，便又有了豫讓的故事。豫讓當時侍奉的是春秋末年晉國的智伯，智伯對豫讓非常好。
(二) 後來，智伯向「韓康子」、「魏桓子」、「趙襄子」這三位士大夫強索土地，只有趙襄子不讓，智伯就去攻打趙襄子。後來，趙襄子反而連同韓、魏兩族的勢力，滅了智伯，也把他的土地一分為三。而這三個氏族中，最恨智伯的就是趙襄子，在殺了智伯後，竟然還把他的頭顱，作成飲酒的器皿。
(三) 豫讓在智伯死後，逃到了山中，豫讓很感慨說到：「『士為知己者死，女為悅己者容』，想當初智伯如此厚待於我，我一定要為他復仇，這樣我才能無愧於他的在天之靈。」
(四) 第一次暗殺：於是豫讓就改名換姓，讓自己成為一個受刑人，趁有機會在宮中粉刷廁所時，就揣著匕首，準備暗殺趙襄子。等趙襄子上廁所時，他像是有了感應，突然內心一動，便問道：「現在是誰在粉刷廁所？」沒想到一看，竟然是豫讓，而豫讓抄起匕首就要上前刺殺，結果，被左右人給制伏，準備要殺了豫讓。此時，趙襄子動了惻隱之心，感慨說到：「豫讓倒也是個有情有義之人，智伯死了無後代，沒想到他還想著要為智伯復仇，算了，我自己躲著點便罷，就放了他吧！」
(五) 第二次暗殺：豫讓離開後，還沒放棄復仇之志，心想：「改名換姓還是容易被認出，那麼，我換個容顏，這樣就沒問題了。」於是，豫讓就用油漆塗身，讓身上長滿了膿瘡。然後他裝成乞丐走到市集中，看是否還會被認出，結果，他成功騙過自己的妻子。
接著，他又去找朋友來測試看看。但這回，他馬上被朋友認出來了。朋友看著眼前的豫讓，心疼流淚說到：「以你這樣的人才，如果改去侍奉趙襄子，他一定會重用你的，屆時你要殺他還不容易嗎？何必傷害自己的身體，把自己搞成這樣去暗殺他呢？」豫讓回道：「我既然已經效忠智伯，就不能懷有二心去侍奉趙襄子，然後想著藉機暗殺他，這不是為人臣的道理。」
而後，豫讓就躲在一座趙襄子經常路過的橋下，準備行刺他。正當趙襄子搭著馬車經過此橋時，豫讓走了出來，馬兒突然出現受到驚嚇，趙襄子說：「這一定是豫讓。」結果，左右人一問，果真就是豫讓。
此時，趙襄子問道：「你以前侍奉過范中行氏，結果智伯滅了他，你改侍奉智伯，而後我又殺了智伯。那當初范中行氏被殺時，你為何不幫他報仇，殺了智伯。反倒是我殺了智伯，你卻硬要找我麻煩？」豫讓回說：「因為當初范中行氏只把我當成是一般人，所以我就以一般人的態度來回報他。但智伯把我奉為上賓，把我當成重要的人，我就以同樣的方式來報答他。」
趙襄子聽聞此語，不得不感嘆而說到：「你如此忠貞為智伯，智伯就算死了，他的名聲也因為你而傳遍天下。但我之前赦免過你，這也已經足夠了，這次不能再放了你。」於是左右的人就將豫讓團團圍住。豫讓說到：「我聽說『明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。』您之前寬囿我，天下人也莫不讚美您賢明。今天的事我願意就死，但我死之前，希望你能脫下外衣，讓我用劍劃上幾刀，就當是我為智伯復仇了。這樣即便我死了，也不再怨恨於你。這是我的臨終前的真心話，希望您能答成我的願望。」
趙襄子聽後便同意了，他脫下外衣，命人拿給豫讓。豫讓拔起劍，狠狠痛擊，嘴中嚷著：「到了黃泉之下，我終於有臉見智伯了。」旋及把劍一橫，自殺而亡。
三、聶政的故事
(一) 在豫讓死後四十幾年後，就有了聶政的故事。聶政本是韓國人，但因為殺了人，就帶著母親、姊姊逃到了齊國，隱身在市集中，以當屠夫為業。
(二) 此時，韓國的士大夫「嚴仲子」因為與韓國的宰相「俠累」有仇，又很怕被俠累報復，就出走四方，希望謀得一個能為他報仇的人。而他正好到了齊國，便有人告訴他：「聶政是一個勇士，他應該可以幫忙。」
(三) 於是嚴仲子就親自直接備了酒菜去拜訪聶政，甚至準備黃金百鎰為聶政的母親賀壽。聶政很是詫異，就把這錢退了回去。但嚴仲子又把這份厚禮拿了過來。但聶政還是堅持退還，便說到：「我家很貧窮，上面只有一個老母親，我只想當個屠夫賺點小錢好好奉養母親，讓她安享天年。您拿這份厚禮給我們，我實在不敢接受。」此時，嚴仲子倒也不再隱瞞，避開眾人，暗自跟聶政說道：「實不相瞞，我跟人有仇，所以我離開了自己的國家。當到了齊國，聽說您待人有情有義，我就想認識你，於是拿了這黃金想跟您交個朋友，真沒別的意思。」
(四) 當然，聶政倒也不是無知莽夫，他料想得到這樣的厚禮定然有所圖謀，便直接說到：「我願意放下一切，在這個市井中當一個屠夫，就只希望能好好奉養我的母親，不敢置個人的死生於度外。」儘管嚴仲子再三將這份厚禮想送給聶政，聶政仍堅持不受，最後嚴仲子只好離開。
(五) 不久之後，聶政的母親死了。聶政想：「這嚴仲子可是一位卿相，他不遠千里而來，想與我這鄉里村夫結交為知己，但我卻沒什麼能回報給他的。以他這樣高貴的身分，卻不嫌棄我的出身，如今老母親已經走了，那我就把這份恩情還報給他吧！」於是聶政便去拜見嚴仲子。
(六) 此時，當見到嚴仲子後，嚴仲子才道出實情，說到：「這跟我有仇的人，正是韓國的宰相俠累，我好幾次想找人刺殺他，但都找不到下手機會。如今能得到你的幫助，真是太好了，你需要多少人、車馬來幫忙，儘管開口，都沒問題。」而聶政說到：「這畢竟是去殺一國之宰相呀！又是韓國國君的親戚。人多反而難動手，也怕走漏風聲。屆時，不但難以動手，搞不好還會讓全韓國人與你為敵。」於是乎！聶政便獨自前往韓國。
(七) 到了韓國後，聶政得知了俠累的居所，當時，俠累正在家中，兩旁都站有許多侍衛。聶政直接闖了進去，不顧左右之人，直接上前就刺殺了俠累。登時間，一片混亂，聶政又連殺數十人，最後，他竟然拿刀劃花自己的臉，又刺瞎自己的雙眼，剖腹而亡。
(八) 聶政死狀甚慘，一時間也沒人能認得出他是誰。於是，韓國人就將他的屍體暴屍於市集中，懸賞千金，要確認他的身份到底是誰。後來，聶政的姊姊「聶榮」聽聞有人殺了韓國宰相俠累，而她也知道嚴仲子本與俠累有嫌隙，又弟弟聶政正與嚴仲子交好，便想這刺客一定是自己的弟弟，就趕緊來認屍。
(九) 當聶榮到了市集，便伏著屍首痛哭，旁邊的人都說：「這人殺了我們國家的宰相，正懸賞千金要確認他的身分，妳怎麼敢來認他的屍體呀！」聶榮說到：「當初，因為上有老母親，而我又未嫁，所以聶政委屈自己在市井中當個屠夫度日。後來，母親死了，我也嫁人了，嚴仲子不顧我們身分低微，願與弟弟結交為知己，而弟弟也願意為知己犧牲生命。今天，我弟弟會這樣自殘身體而亡，就是怕人認出他的身分，怕別人會來找我麻煩。但我又豈能因此這樣苟活，而讓弟弟就這樣無聲無息的死去。」於是，聶榮對著上天悲傷的呼喊後，就因過度哀傷而死在弟弟身旁。
(十) 最後，時人也不禁感嘆道：這不僅聶政是個有情有義之人，連他的姊姊也是一個有情有義的奇女子。若聶政知道姊姊不會獨活，怕當初也不敢將性命這麼輕易交給嚴仲子吧！
四、結語
好的，因為時間問題，今天的〈刺客列傳〉就暫告一段落了，今天我們一口氣認識了三位刺客：專諸、豫讓、聶政，他們對待知己有情有義，不顧一切的付出，頗令人動容，這也反映出了司馬遷在李陵事件上，對於知己的渴望，詳細的解說，我們就留待下周續說分明。
五、每周一書
接下來，是本周的每周一書。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我要介紹的是由聯合文學在2007年8月出版，由蔣勳教授所著的《孤獨六講》。
這是蔣勳在2002年於聯合文學所舉辦的一連六場以「孤獨」為主題的演講活動，分別講述了情慾、語言、革命、思維、倫理、暴力等六種孤獨。蔣勳認為，人需要珍惜孤獨，在孤獨過程中，才能反省自我，探索生命，最後讓生命變得豐富而華麗。
同時，所有孤獨背後，都有影響著孤獨的成因；然而，當人一旦離開這樣的孤獨後，人是否還能夠找回生命的本真呢？人是否還會再反省自我呢？我認為現今的社會，因為網路、交通的發達，串起了每個人的生活，在看似忙碌擁擠的生活時間帶中，我們是否有充足了自己的心靈？還是忘了留給自己一點孤獨面對自我的時間與空間？這本書中提到的「孤獨」，正是現代人所需要且渴求的，推薦給各位年輕的朋友。
好了，今天的內容結束了，我們下周再見。
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【元瓅少年遊】聽戲？聽什麼？ EP13__光芒耀眼的折子戲｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Sun, 13 Mar 2022 15:04:37 GMT

各位喜愛聽戲看戲的朋友們大家好，這幾週我們已經針對折，以及《感天動地竇娥冤》和喜愛聽戲的朋友分享。既然說到折，這裏要跟大家繼續分享的是跟「折」有關的「折子戲」，之前已經跟大家說過「折」是故事單位，也是音樂單位，「折」是音樂曲調上自成一「套」，為同宮北曲聯套，故事情節為一個段落，是為一「折」。
「折」的定義，應是一個套數，即同宮曲套，由旦或末主唱，也就是所謂的「旦本」、「末本」，加上有關的「賓白」，表現一個完整故事的片段段落，是為一折。所以「折子戲」是指一場或幾場組成的、有獨立體系、或析出全本大戲的一出、幾出的別具特色的、有完整故事情節的小戲。
之所以「折子戲」延伸並且成為重要的戲曲表演之一，所謂的「折子戲」，歷來的稱謂，有「摘錦」、「摘匯」、「雜劇」、「插—出」、「零出」、「散出」、「散劇」、「集戲」等名稱，意同名異，顯露著歷史的痕跡，揭示出「折子戲」之名演變的軌跡。
郭英德先生以為：北雜劇大多一本四折一楔子，篇幅短小，在一個演出單元一個上午、下午或晚上完全可以搬演一部完整劇作，而南戲戲文本即是流行於民間，節日祭祀時演出，不論篇幅長短都有時間演完全劇。但發展到明清傳奇，基本上成了多至三四十出的大本戲。要演出這麼長的戲，恐怕是既費時費人又費事的，所以到後來慢慢就不演全本戲。
只演其中相對完整而集中突出，還能展示演員水準的幾出折子戲了。現在我們看到的乾隆年間編輯的《綴白裘》，大概就是那個時代經常演出的大本戲中折子戲的彙編了，同治、光緒年間京劇形成之後，當時演出的相當多的劇目，恐怕就是根據《綴白裘》改編的。此後這些改編的折子戲，經過一代又一代京劇藝人的加工整理，千錘百煉，精益求精，使之更加符合戲曲的結構，唱念及表演特點，逐步成為戲曲寶庫中的藝術精品了。
折子戲的來源，除去上面說的從本戲中提煉出一折或幾折之外。還有兩種情況：一種是先有折子戲，然後添枝加葉，豐富情節，連綴而成全本戲。如《玉堂春》全本，似乎最早先有《女起解》和《三堂會審》兩折，後來為迎合觀眾愛看完整故事的需求，就前加王金龍嫖院，中間加入毒死沈燕林，後加探監大團圓，連綴而成全部《玉堂春》了。
另一種原戲即是單單一齣，或者直接稱為折子小戲。目前給予劇校學生練習或者折子戲選段如〈小上墳〉、〈三不願意〉、〈打麵缸〉等。以京劇論至今二百多年來，存留之劇目多寡，很難說準確。隨著時代的發展，其中一批劇目，雖然本戲在舞臺演出逐漸不再全本演出，卻保留了相當多的折子戲，久演而不衰。究其原因，決不是單純滑稽調笑的特質，亦非一味追求舞臺形式美；更是在內容形式與流派上獲得大批觀眾的喜愛。現在我們可以看到比較完整的折子戲選本，是明代最早的戲曲選本，《風月錦囊》選編戲曲四十部，其中「摘匯奇妙戲式」，將一部作品中精彩的場次節錄出來，連綴成完整的「小本戲」，這是變相的全本演出，同時又可以看做後來折子戲的雛形。清初，從全本戲中摘出折子戲演出，已經得到普遍的接受與重視。這一個時期所有的選本則是《詞林逸響》、《樂府歌舞台》、《萬曲合選》、《萬錦清音》。更在康熙年間，折子戲演出蔚為成風。
不過就折子戲而言，在很早就發生，並非一般人認為折子戲是要到明代中後期才有所謂折子戲。早在明代早期，就已經所謂的一折戲，或者是一兩折出色的戲劇內容，不過我們若要說較為完整的從一齣大戲摘出演繹的，那就必須了解折子戲形成與發展最重要的有以下幾點：
首先，是戲劇本身的原因，後來元雜劇逐漸形成所謂的兩到三本的演出形式，已經不再遵循元雜劇既有的一本四折的規範，篇幅拉長，再加上明代傳奇在崑山腔改良後，成為重要的戲曲演出戲碼，傳奇劇本體製規範化與音樂體製格律化的長篇戲曲，其劇本體製在明代中葉已經定型。按照通例，每本傳奇差不多都30到50齣左右，這麼長的劇本演出往往要通宵達旦，連演好幾天才能演完。
為了便於舞臺詮釋，不少作家開始對傳奇劇本進行「縮長為短」的改編。明代王驥德（《曲律》）也說過：「傳奇勿太蔓（雜草蔓生的蔓），蔓則局懈，而優人多刪削」。這句話代表了身為演員，在舞臺上演出不是照本宣科，會隨著演出的需求會加以刪減，更由他們演出過程中親身體會劇場中觀眾喜愛那一個段落，或者演員更非常注重戲曲的舞臺表演性，往往只保留最重要的場次，也就其餘閒、軟、散的場子刪併處理，以期讓情節更完整，結構更緊湊。
這麼說好了，就是在內容上觀眾喜愛的，同時情節衝突、以及人物形象鮮活，故事相對完整，顧慮到結構安排的完整性，因此別出心裁，找到其中精華的片段，可以展現表演藝術。因此，冗長的傳奇可以刪繁就簡，作家和藝人自然會進一步嘗試從一部傳奇中選出一出或幾出用於演出，在實踐中總結、摸索，通過觀眾的承認而固定下來就是折子戲。
剛剛是從演員的角度來說，接下來就是從觀眾的角度來說了，當某個戲劇情節受到觀眾特別的喜愛，觀眾們心知肚明這段藝術是我所鍾愛的，從這種戲劇藝術的接受的心理下，折子戲的存在和發展，必然跟觀眾愛看，大家都可以接受，這就跟觀賞者有關了。從觀賞的角度看，整本戲在大多數情況下吸引人的地方主要在於情節性。往往開始熟知劇情了以後，就不再能耐得住性子從頭看到晚，特別是中間大量的過場交代戲，沒有多少舞台欣賞的價值，於是對於觀眾而言，挑選某些精彩場次觀賞，就省掉那些過於平淡折子的要求。
再者，折子戲的演出跟戲曲又說又唱的抒情性有密切關係，尤其戲曲的演唱基本上就是讓底下的觀眾知道主角在當下的情境與事件中的看法，與情感的表達，但是又不能演出的過度直白，而落於俗套，因此戲曲原本的抒情性強過敘事性的藝術特質，形成了戲曲特殊的結構方式，這樣的表現形式就是俗稱的「點線結合」方式。所謂「點」就是情緒之渲染、「線」指的是事件的鋪陳。以點線結合為基礎，創作者、表演者和觀賞者的興趣都不在情節的交代，常常只著眼於抒情場面的精華片段，因此戲曲往往不必演出全本，而只需精選散出，演出折子戲。
進一步說，戲曲往往不需要引導觀眾追求敘事意義上的刺激，而更注重於讓觀眾細細品味他們熟悉的作品，以獲得更多更新的感受。因而戲曲就有了許多保留曲目和折子戲。也就是傅瑾老師就說過：「戲劇而可以只取其中一段上演，卻並不會因使而損害了它的藝術欣賞，恐怕也只有以抒情為己任的國劇了。」
成為折子戲的段落，大都是被稱為「骨子老戲」的抒情性、藝術性都很強的重頭戲。加上演出場所的不盡相同，文人看戲時細細體味與揣摩的對象；或是劇場演出時觀眾多方面需要選擇興趣的段落，或者開放多樣的更有取樂意為的形式，折子戲也就有其必要性。這就是一種深化的藝術了。那麼當戲曲作為表演藝術的同時，戲曲就是由演員在舞台上裝扮演出的一種「代言體」，作為表演藝術，戲曲需要高度的技巧，可以並且應該盡情展現演出技巧。現在常常許多人會說，為什麼一直演出武戲，為何不讓演員多演出文戲。所謂折子戲中武戲的成分可以帶動整體戲劇的張力，也讓舞臺的藝術美感，達到最精彩的演出段落，大家連連叫好。這也是演員的重要性。一方面武戲足以渲染舞臺氣氛，同時也考量到演員能力的展示。如何讓文武戲均衡，一直都是戲曲演員不斷努力的所在。演員既然在戲曲活動歷史中逐漸佔有重要的地位，後來身為演員比之「編劇」更能操縱戲曲演出的成敗，這種現象隨著表演藝術的戲曲的逐漸進步而愈來愈明顯。相對而言，戲曲劇本在作品題材幾乎都是老故事的一再演繹，在此種情形底下，「骨子老戲」傳唱不歇變成一種必然。換言之，人們在欣賞戲曲時，對於演員豐富而精彩的表演，所發抒的濃郁情緒，更能打動觀眾，使得人們欣賞戲曲時，常常更願意重複欣賞一本戲的精華所在，更著意於最重要的抒情段落，更希望看到優秀演員看家本領的折子戲。因此折子戲的形成與發展，與戲曲表演中演技的成功進而導致的這種「技巧的獨立性」不無關係。
順帶告訴大家的是，折子戲基本上是戲曲表演聲腔和技能技巧的展示方式，也就不在著重於戲劇整體的藝術文學、語言、聲腔、表演技巧、音樂以及包括臉譜服裝道具在內的舞臺美術共熔一爐的綜合美。從表演體系來看，所提供的藝術鑑賞也就是專看演員如何詮釋精彩段落，這些精彩的片段都是通過藝術家精心設計與巧妙加工的部分，足以讓折子戲在舞臺上持續發光發熱，見證著戲曲演員通過複雜的唱唸做打，以及唱段，表達澎湃激昂或者幽咽難以陳訴的心情，通過每一次的演出，傳遞著一代又一代的人類共同的感懷。
下週我們將跟大家分享幾齣重要的折子戲，歡迎大家的收聽。喜愛元瓅少年遊的朋友們，一定要收聽我們的節目，也幫我們粉絲頁按讚鼓勵，感謝大家的聆聽，我們下週見。
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP13__俄烏戰爭與經濟波動、《財富、戰爭與智慧：二戰投資啟示錄，失序時代的投資智慧》 |方珮璀

元瓅書坊 — Fri, 11 Mar 2022 15:17:16 GMT

大家好，歡迎回到元瓅理財教室，今天播出第十三集。最近由於國際情勢緊張，牽動了許多經濟基本面的趨勢劇烈波動，所以我暫停原先的課程，插播一些這方面的參考知識和書籍，希望能對大家掌握財經趨勢更多一些幫助。
第一本書的書名叫做：《財富、戰爭與智慧：二戰投資啟示錄，失序時代的投資智慧》，作者：巴頓．畢格斯，台灣由大牌出版社於2015年3月出版。作者在美國金融界是一位非常資深的重量級人物，被稱為是華爾街教父級的分析師。他在財金界的學經歷比較曲折，也因此對於投資有他跳出一般分析框架的眼界和見解。因為時間的關係，將他的資料附在文稿中，請大家有興趣可以參考一下。
＜參考:畢格斯先生出生於美國經濟大蕭條時的紐約，父親曾為紐約銀行投資總監。1950年代畢業於耶魯大學英文系，隨後成為美國海軍陸戰隊軍官。退伍後，到紐約大學商業研究院求學，畢業後進入金融業。1975年進入摩根士丹利，之後以合夥人身份在摩根士丹利任職超過三十年。多次在《機構投資人》(Institutional Investor) 雜誌的調查中，獲選為「最佳投資策略師」。
2003年，七十歲的他離開摩根士丹利，與另外兩位同事創立當年規模最大的特雷西避險基金 (Traxis Partners)，管理資產超過十五億美元，2009年特雷西避險基金的回報率為業界三倍。著有《華爾街刺蝟投資客: 貪婪是一種美德，避險基金教父的投資手記》、《華爾街刺蝟投資客之投資啟示錄》。＞
作者巴頓. 畢格斯先生出生於1932年，正好是美國經濟大蕭條最嚴重的時期，但父親當時已是紐約銀行的投資總監，並一直擔任到1974年去世時為止。可推斷畢格斯先生自小應該家境不錯，並未受到景氣蕭條的重大衝擊。不過可知他的家人既然當時已是專業人士，這段時間的經驗也會影響他們的投資風格，畢格斯原本大學非財金本科生，但在進入社會後接受父兄的忠告，接觸了價格投資哲學的開山祖師的著作後，再度進入紐約大學商學研究所就讀，由他的著作也可研判他較著重公司的長期投資價值，擅長由大架構來分析公司的基本面。畢格斯先生已於2012年去世，本書是他在2011年寫作的。
本書是對二次大戰時歐美股市的觀察檢視。其實挺好看的，如果大家融合了我們之前在第十一集談到的風險管理時，大概更可以由本書增加一個觀察的視角，那就是怎麼借由市場的反應，去試著研判突發事件的演變與衝擊。
原本相關的議題如果留待我們討論投資時可以講得比較深入，不過現在既然有實際的事件發生，我想趁著這個歷史上正在進行的今天，也提供大家一個參考點，希望能對以後再深入投資議題的時候，我們能更為順暢。
事實上，這次的俄烏衝突，可以說是自冷戰結束以後，最牽動全球局勢的一次戰爭衝突。雖然在這段時間，國際間不乏大大小小的區域衝突甚至戰爭，但如果冷血一點來說，大部分的中心戰場幾乎都侷限在一些邊緣的區域，如阿富汗、敍利亞、葉門（阿拉伯之春），甚至是伊拉克，而它們在全球經濟與生產體系中，都排不上是足以大幅牽動國際經濟基本面的地位，雖然其中一些事件也有幾個主要的已開發國家涉入，但整體來說，對於全球的經濟貿易局勢並沒有重大的影響。
這一次的俄烏衝突由於地緣和時機都非常微妙，產生的影響也和2014年開始的俄烏衝突不盡相同，主要因為全球的政經局勢出現了轉變，各國的依存與競合關係也出現變化。所以大家從這裏就可以看得出來，分析國際局勢的困難在於很難完全複製歷史經驗，即使同樣的地點，同樣的交涉雙方，彼此的談判協商能力和策略，也會和國際動態局勢的消長而出現不一樣的選擇。
之所以提這本書，除了作者藉國家戰爭的歷史，討論到了作者畢生擅長的所謂價值投資哲學的核心，只是對象由個股換成了國家。而且最主要的是，有點逆勢去操作，反而是由市場反應來判斷各方勢力的角力和轉折，旁敲側擊地看出事件相關人的各種考量和未來的可能走向。
另外，我之所會選擇畢格斯先生的書，而不是談論更早的戰爭與經濟的著作，除了本書更強調由現代股市投資的觀點去分析之外，也因為第二次戰爭與之後的國際談判及相關處理策略，已經和傳統戰爭的本質大不相同。相信大家還記得我們在第七集談到的《高手賽局》，裏面提到了賽局的結構有零和或正和，會決定玩家以何種策略與對手互動？還有在第十一集談到「風險管理」時，提到體系架構是以緊密或鬆散耦合的關鍵字吧？
其實這兩個觀念也都觸及到戰爭的型態，以及戰後全球國家再如何相處的問題。第二次大戰前，傳統兩國間的戰爭型態，因為國際貿易與生產架構並不像現在這麼緊密，賽局的雙方思考可能較偏向於零和形式，比較以物理資源掠奪式的概念來進行，我們談血腥的戰爭記憶，和這種本質脫離不了關係。這裏引入一段電影的劇中對白，大概可以很好地描述這種性質的轉變。一部主題是二戰的老電影：《獵風行動》。劇中借一個士兵之口玩笑地說，現在美國大兵和日本軍人雖然在戰場上打得你死我活，但也許以後兩國人民會彼此來往，宛若朋友。暗示著未來美國人開日本車，日本人喝著啤酒，生活交織融合的一幕。
當然這是編劇藉後見之明來抒發的小插曲，但這也畫龍點睛地點出了現代戰爭型態，至少對已開發國家的體系來說，打完戰大家還要做買賣，所以最好要能夠從敵人迅速恢復成朋友，合作的體系才可能再度啟動。因此大家若細心觀察，或許可以發現國際間對於交戰雙方的行為在一次大戰後，出現愈來愈多跨國間的默契甚至是國際法類型的約束力，盡可能把戰爭時的傷害侷限在軍事團體的對峙範圍內，減少對平民的衝擊，主要是避免變成像世仇那樣難解的糾結情緒蔓延到戰後的政局協商，或著過度制裁導致雙方都難以復原，以致影響到未來財經方面的合作架構（後面那條是一次大戰後的教訓得來的，有空或有興趣的朋友可以找找相關資料瞧瞧）。
本書對於二戰前後的政局有其觀察的慧眼，但我覺得比較另類的是，作者並不去展現對於格局的分析研判，去試圖解釋為何如此演變，反而抓著當時的國際股市變化，倒過來去反思，為什麼看似唯利是圖的股市，卻常常精準地預判了戰爭的走勢，這點比較有意思。因為我們通常會認為是戰爭影響了股市，這樣的思考邏輯當然沒有錯，我不是反駁這個因果關係，但容易出問題的是，真正戰爭的影響是怎麼作用的，其實身在當局中的人們，不論是哪一方面的專家，單獨的分析都未必能抓住實際的走勢和轉折，以致於每個專家的分析誤判的可能性都很大，更不要說坊間以炒新聞立場，唯恐天下不亂地取鏡於最黑暗的角落，不惜放大對於悲劇和血腥的恐慌情緒，更可能使一般人失去客觀的判斷力，被坊間的喧囂帶著走。
我不是說金融市場不會出現這種類似集體迷思式的誤判，實際上金融市場常常在發生，但金融市場的修正也很快。而且有時看各個市場的趨勢轉折，或許對於戰爭的變化反而更有可能掌握得到。
因為我們還沒有進入到投資的部分，所以這裏也只能以鳥瞰式的方式給大家舉個例，比如這次俄烏衝突，其實我個人認為更根本的影響力，短期間是集中在於俄烏地區對於全球能源和農糧的影響，互補或替代的國家又是什麼考量，會怎麼對應這一波暫時的人為阻隔造成的物價膨脹或供應鏈阻礙？中長期的話，美元體系國家發動的制裁，會不會傷敵一千，但長期可能自損八百？畢竟，制裁的武器會因為對方的適應甚至調整，力道會愈來愈弱，到時國際情勢再度變化，又會影響下一波國家間怎麼結盟或對抗的局勢。
這方方面面都牽動了不同國家的利害所在，也就影響了他們對於戰爭雙方是採取支持或對抗或協調的力度。而交戰國雙方能堅持到什麼樣的程度，也和兩國的經濟或金融的儲備能撐多久，又要打到什麼程度不致引起長期承受不起的結果，或許從這幾個角度去看，比較能理解現在各國所在意的重點，因而會採取的一些微妙立場。
很有趣的書，瞭解歷史未必能全盤復刻到現在，不如說當然不能完全復刻到現在，但如果能掌握一些因果關係的規律性，這就能增進我們對於未來預測的品質，相對也能提高決策的期望值，這個對我來說比較重要。
本書是對於戰爭和金融市場間的有趣觀察，再下來介紹的兩本書，則是因為，這次戰爭加上之前的大國對抗，甚至有人提出的所謂新冷戰局勢，都改變了從1990年代蘇聯解體以後，原先由美國獨大而主導的全球單極體系，經過三十多年，中俄經濟和國力的提升，又逐漸加入更多變數，導致生產和貿易體系不再能單純以「比較利益」原則出發去安排產業供應鏈，再加上突如其來的黑天鵝新冠疫情，更讓所謂斷鏈的危機促使全球生產體系，加速準備多元化的重新佈局。
本次的戰爭就像前兩年的疫情一樣，不過是將原本已在進行中的趨勢促不及防的提前，讓各國再怎麼不情願也不得不立刻面對及加速調整，所以提這兩本書出來頁獻大家一些思考未來各種可能性的角度，請大家有所準備，更能抓住市場的節奏。
這兩本書是：《斷鏈之後：科技產業鏈的分整合》，作者是黃欽勇先生，由大椽出版社於2020年05月出版。黃欽勇先生在科技界擔任過超過35年的產業分析師，為科技專業媒體《電子時報》（DIGITIMES）的創辦人。過去帶領資策會資訊市場情報中心（MIC），現在是玉山科技協會理事。
第二本書書名叫做：《2030世界未來報告書：區塊鏈、AI、生技與新能源革命、產業重新洗牌，接下來10年的工作與商機在哪裡？》作者有兩位，一位是韓國人朴英淑女士，以及傑羅姆．格倫先生，台灣由高寶出版社於2020年4月出版。兩位作者都是全球未來發展研究智庫「千禧年計畫」中的代表。朴英淑女士曾擔任英國駐首爾大使館首席資訊長（CIO），之後又擔任過澳洲駐首爾的大使館外交官，目前是全球未來發展智庫「千禧年計畫」中韓國分部「聯合國未來學論壇」的主席。傑羅姆．格倫先生是全球未來發展研究智庫「千禧年計畫」共同創始人兼執行長。
本集的第一本書是對於過去的借鏡，講的是已經發生過的事情；後面兩本書則不太一樣，延續了目前發展中的情勢，對於未來做出一些預判。各位知道，預測是最打臉的東西了，很多當時看起來很有希望大幅改變人類世界風貌的新科技，最後發展得卻未必如想像中那樣風行草偃。
其實人類說穿了，和一般生物一樣，是非常喜歡慣性的懶惰動物，如非必要，不大願意改頭換面地接受新觀念或新物品，尤其是年齡愈大經驗愈多的人，除非不改變的代價太大，否則愈不容易克服這種慣性。
這次的疫情和俄烏戰情的衝擊，不過是把緊密結合的生產體系的脆弱性暴露出來，有興趣的同學可以回去看第十一集中談到的塔雷伯先生的黑天鵝系列書，其中一本叫做：《反脆弱》，可以跟另一本《當科技變成災難》互相參照，相信各位能多少領會到，一個原本能夠高效運轉的體系，何必要考慮犧牲效率，忍受冗餘，主要是因為太過緊密耦合的體系雖然效率高，但脆弱性也高，很容易因為突發的衝擊，即使只打擊到某個局部，卻可能迅速擴散使整個體系無法運作。
如果各位從這個觀點出發，大概就比較能從更大的格局去瞭解各方參與者的考量，以及他們到底有什麼底氣，或可能會怎麼讓步或協商了。
其實俄烏戰爭，在我來看，倒有點像是美俄的潛在競爭，在事隔三十年後，顛倒了位置，由俄國做了一次反殺，且看這次的結果，俄國的準備和學習，是否能帶來一個不一樣的結果？
好，各位別忘啦，下次我們還是要來談最和我們生活密切相關的保險知識喔，特別是有關健康險的部分，請大家期待囉！
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影 EP09__賽博龐克備忘(⼆二)《銀翼殺⼿》｜導演小路

元瓅書坊 — Thu, 10 Mar 2022 11:50:36 GMT

能點燃兩倍的亮光，就只有一半的燃燒。
這句台詞出自於《銀翼殺手：1982 》電影中利用基因工程研發出生化人的泰瑞博士口中，泰瑞告訴眼前這名他所研發的生化人羅伊，他所研發的基因工程，讓生化人能夠有超人一般的能力，但依舊是無法克服，眾生萬物皆須面對的課題，死亡。
生化人比起人類的生命要來得更短，只有四年的壽命，這也是為什麼羅伊千辛萬苦，要從外太空回到地球，只為了見到如造物主一般存在的泰瑞博士一面，請求泰瑞能夠提供方法，好延長羅伊與他愛人普莉絲的壽命。
而另一方面，另一名專門強制終結逃跑生化人的獎金獵人戴克回到地球，找尋羅伊等人的下落
而戴克的職業，在劇中被稱呼為銀翼殺手…
《銀翼殺手》及《銀翼殺手：2049》皆是改編自美國科幻小說作家菲利普·K·狄克的重要作品《仿生人會夢見電子羊嗎？》，故事背景設定在世界末日之時，那是連真蛇皆絕種，只能靠基因工程複製，科技能製造出能力足以超越人類的生化人，卻止不住人類對於末世的恐懼。
《銀翼殺手：2049》則是敘述《銀翼殺手》之後，當科技逐漸進步到能夠延續生化人的生命，甚至能夠讓生化人有了生殖能力，當生化人能與人類平起平坐之時，當複製人能和人類一樣有了相同的情感，能夠感同身受，能夠被當作真人時，那複製出來的生化人是否能夠取代人類？基因工程所創造的複製人，是否是真實的人類？
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP13__《記得》、敻虹｜吳麗雯

元瓅書坊 — Wed, 09 Mar 2022 13:12:42 GMT

你如果
如果你對我說過
一句一句
真純的話
我早晨醒來
我便記得它
年少的歲月
簡單的事
如果你說了
一句一句
淺淺深深
雲飛雪落的話
關切是問
而有時
關切
是
不問
倘或一無消息
如沉船後靜靜的
海面，其實也是
靜靜的記得
倘或在夏季之末
秋季之初
寫過一兩次
隱晦的字
影射那偶然
像是偶然的
落雨
──也是記得
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【元瓅少年遊】動畫的音樂本子 EP08_澤野弘之、進擊的巨人第一季、荒木哲郎｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Tue, 08 Mar 2022 15:14:39 GMT

在人類最初的時光中，有兩類原始樂器：嗓音，另一種就是打擊樂器。所謂嗓音指的就是和聲，這類和聲所帶來的人聲變化萬千的表現，另一個就是打擊樂器所帶來的節奏感與動態化的音樂形式。在澤野弘之的作品中，我們曾經說過他非常喜愛使用打擊樂器來強化音樂本質，為動畫帶來極具震撼的效果。
尤其打擊樂器結合交響樂，更會讓整部作品擁有壯偉氛圍。澤野弘之更熱愛讓交響樂搭派電子音樂，尤其是合成音色創造更具高質量的音色。可以為作曲者提供更豐富的音色搭配。下週我們將為大家介紹更多關於澤野弘之如何利用合成音色達到混音與深沈詭譎的畫面營造。
澤野弘之在背景音樂利用鼓聲的同時，除了令人熱血沸騰，更重要的是搭配動畫畫面中的情感效果，上週我們為大家講述了關於澤野弘之的鼓聲運用，那麼我們不妨再聽一首在動畫第一季中所使用的鼓聲。
這裏澤野弘之特別運用了小鼓的打擊效果，《army》這首作品不純粹只是音樂饗宴，搭配畫面時更顯現戰役上的迅捷快速的情緒震動。
因此打擊樂器的運用通常是為了情節進入強大的情緒張力下所帶出的緊張感。澤野弘之從鐵克諾強大的打擊樂風，除了科技成分外，更要緊的是在第二集艾連葉卡被解救時使用弦樂器透顯淒愴之感，背後搭配電子合成音樂讓整個氣氛顯出十分傷感與淒涼。使用小提琴後加重電子琴合成重音加強沈重的情緒氛圍。
盔甲巨人破壞瑪麗亞圍牆時，澤野弘之使用的是〈XL-TT〉的音樂，盔甲巨人代表了巨人在這場戰役獲得領先的優勢，同時利用磅礡的音樂成分說明盔甲巨人所具有的優勢，也由他帶領了其他巨人進攻也渲染整體氣氛到最高點。雖然僅在第二集這在戲劇故事的處理可說情節相當緊湊，絕不拖泥帶水。
每一場巨人的出現XL-TT都肩負了重要的責任，以管絃樂團創造壯大的氛圍，配合畫面中調查兵團們恐懼錯愕的表情，最能帶出恐懼憤怒無奈的情感，也讓觀賞者感受到人物的恐懼。
當艾連宣示要殺光所有巨人時，特別使用鐵克諾機械式的樂風，讓艾連的情緒膨脹到最高點，說出不留任何一個巨人。這種弔詭的音樂旋律，每個坐在船上的人只能眼睜睜看著自己的家鄉被毀，但是艾連卻是在這當中朝著全世界宣告自己的決心。這個音樂陪襯著情節，並也讓阿爾敏做旁白敘述。
當他們決定要進入軍隊這個音樂的陪襯，可說是巨人進入另一個情節高的音樂。
當夜晚來臨時，澤野弘之最喜利用鐵克諾這類的電子合成音樂，尤其帶出夜的深沈與無盡穹蒼的視覺感受。
在第十四集裡在審判現場列舉證據的同時，當艾連化身為巨人之際，因失去神智而錯傷了米卡莎，這一次的公共審判對艾連是巨人，站在當下的貴族對艾連的侵略性與攻擊性產生無比焦慮，舉證過程中，澤野弘之利用鋼琴的重力敲擊創造巨大的回聲效果，讓整體氣氛顯得凝重，這也與我們上週跟大家分享的鋼琴獨奏一直是這位動畫配樂師相當喜愛的創作形式。
就鋼琴獨奏的的詮釋角度，澤野弘之這裡一反平常使用蕭邦如泣如訴的藝術風格，前奏則風格明晰，充滿抒情意味，演奏形式強調深沈重拙的鋼琴聲音，與巨人戰鬥之際，儘管在機械音樂中，他挑選的是鐵克諾科技化又龐克感的音樂旋律，一旦進入關於人物形象的呈現，尤其人物間面對極大的衝突矛盾時，深沈的鋼琴聲，不帶炫技，強調音符的清晰度，不做猛烈形式的情緒性發洩的彈奏法。第14集對簿公堂的同時提及當年為了解救米卡沙，艾連的手段激烈又冷酷的，低沈哀怨的琴音講述著當年悲傷的遭遇。
來到第17集女巨人出現後，約翰因為馬可之死，第一季主旋律的出現表現了人物的決心，讓電吉他所帶出的迫促感，對約翰、萊納、阿爾敏的狙擊，利用爵士鼓強烈的節奏感，彷彿生命就在一瞬。澤野弘之對於配樂的剪輯與插入，帶著個性化的詮釋，讓觀看第17集好幾次認為阿爾敏都處在生命旦夕之際。
第17集《女巨人》右翼軍隊全軍潰敗時，澤野弘之運用的音樂低沈，外加電子音樂的成分，創造驚悚恐不的氣氛，電子琴的演奏方式彷彿是毫無秩序的，呈現求助無援的狀態。
第18集約翰自我沈思，在遼闊無邊的草原上，立體機動裝置無法使用，澤野弘之利用電子合成音樂，尤其進入森林後，鐵克諾所帶來的震動，讓整體音樂風格更具存在感。
本次要為大家介紹的是2008年由麥田出版社出版的《感動，如此創造》日本電影配樂大師久石讓的音樂夢。這是中文世界第一本，日本電影配樂大師久石讓自傳式語錄！這是日本電影配樂大師久石讓的紙上音樂札記！
久石讓與所有創意人分享他的音樂夢之書，完整地集結了作曲家的生活智慧與創意美學實踐，字字珠璣，是創意者的絕對首選！只有像久石讓有如此豐富多元的音樂創作經驗，才能把話說得如此簡短而精準，一針見血。不管是想要深入了解久石讓音樂的樂迷，或從事藝術創作工作的創意者，或者是想要進一步在生活和工作上發揮創意的一般讀者，久石讓的《感動如此創造：日本電影配樂大師久石讓的音樂夢》肯定會帶來很大啟發。
一提起北野武和宮崎駿的電影配樂，有誰不知道久石讓的動人音樂？就像《那年夏天，寧靜的海》、《奏鳴曲》、《勇敢第一名》、《花火》、《菊次郎的夏天》、《四海兄弟》、《玩偶》、《風之谷》、《天空之城》、《龍貓》、《魔女宅急便》、《紅豬》、《魔法公主》、《神隱少女》、《霍爾的移動城堡》裡的音樂，觀眾永遠難忘那感動肺腑，深深烙印在內心的美妙音樂旋律。國際著名作曲家久石讓一出手，他的電影配樂必定引起全球觀眾的囑目。
因此，久石讓的音樂作品，不禁讓人產生好奇，為何他能保持源源不絕的創意？
本書是作曲家久石讓現身說法，第一次談論他身為作曲家與音樂創作的關係、如何捕捉創意，讓讀者通過文字更貼近他的想法和理念，看看這位專業音樂大師如何從生活細節裡得到靈感，發揮創意，進一步在琴鍵和五線譜上，實踐他的「感性」。北野武的《那年夏天，寧靜的海》、《奏鳴曲》、《勇敢第一名》、《花火》、《菊次郎的夏天》、《四海兄弟》、《玩偶》，宮崎駿的《風之谷》、《天空之城》、《龍貓》、《魔女宅急便》、《紅豬》、《魔法公主》、《神隱少女》、《霍爾的移動城堡》等電影每一首知名配樂誕生的背景，也盡在本書呈現。
喜愛久石讓的朋友們千萬不要錯過了。
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【元瓅少年遊】古今書房 EP10__史記、佞幸列傳｜李智平

元瓅書坊 — Mon, 07 Mar 2022 12:44:55 GMT

各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周我們來聊聊〈佞幸列傳〉當中的那些人與那些事。
在前兩周〈伍子胥列傳〉中，我們看到了兩個貫串伍子胥前後生命的「小人」：一個是害死自己父親與兄長的費無忌；一個是最終讓自己被吳王夫差賜死的伯嚭。這讓我想到在《史記》中，還有一類型的人物，他們或與小人很接近，但又些不同，就是「佞幸」。
若要區分二者的差別，便是「小人」是主動追名求利，且為達目的不擇手段，甚至害人性命亦在所不辭；但「佞幸」稍有不同，他們是因為某些因素被人賞識，最終雞犬升天，成為當權者眼前的紅人。
因此，司馬遷在〈佞幸列傳〉開篇就引用當時的俗諺語，點出佞幸特點是：「諺曰：『力田不如逢年，善仕不如遇合』，固無虛言。非獨女以色媚，而仕宦亦有之。」這段話是說：辛勤耕種還不如遇到好的年頭，好好當官還不如巧遇對的人來提拔自己，簡言之，再怎樣努力還不如遇到對的人與時機。而且不僅僅是女性可以藉由美色誘惑人，連當官也可以因為看順眼而扶搖直上的。
這段話講得特別有意思，在生活中，我們或多或少都會對某些人感到特別有「眼緣」，也就是特別投緣，這往往是莫名或沒什麼特殊來由的，可能第一眼就看他很順眼，或覺得對方看起來很好相處。然而，若因此被提拔，特別是官場上的提拔，徒靠「眼緣」而缺乏真正的實力、能力，或許一開始還能獲得當權者的垂青，一旦日子久了，眼緣不再，或者在被看重過程中損及他人利益，或得罪了其他人，最終未必會有好的下場。
然而，人與人之間的相處，本來就是「類以群分」，各自都會有與自己相善的交流圈，本不足為奇。但重點在於這種「眼緣」下偶遇的緣分能否讓我們彼此相知相惜一輩子，又或者該如何才能讓這些情感細水長流，而不是止步於某一利益交換點？
在此，我們先賣個關子，先進到〈佞幸列傳〉，我節選出漢初頗具代表的三個佞幸，分別是：鄧通、嫣者(韓嫣)、李延年等三人的故事。之後再來聊聊另外一種靠著關係上位，但未必成為「佞幸」，而能自我惕勵成材的人。
一、鄧通的故事
(一) 鄧通，漢文帝時人，他本來只是一個「黃頭郎」。也就是帶著黃色識別帽，專為漢文帝划船的一個郎官。
(二) 某天，漢文帝夢到了自己想要飛上青天，但怎樣都飛不上去，結果此時，正好有個「黃頭郎」用力把他一推，就上了青天。文帝此時回過頭看了一下這個人，發現此人衣服背面破了個洞。
(三) 等文帝醒來後，他就開始暗自尋找夢中遇到的這個「黃頭郎」。結果竟找到了一個衣服破洞跟夢境中一模一樣的人，也就是鄧通。漢文帝很高興，就大力提拔鄧通，也給予他很多榮耀。
(四) 鄧通這個人一開始很低調，老實謹慎，不善與人交流，即便是讓他放假休息，他也不太出門。漢文帝認為鄧通很守本分，於是屢次賜給他很多的金錢，甚至還提拔他當士大夫，而漢文帝自己也常到鄧通家遊玩。至於鄧通，本來就沒有其他技能，也沒有能力舉薦人才，對社會、國家沒有什麼貢獻，也只能以諂媚方式來侍奉漢文帝。
(五) 當時有一個命相師的人跟文帝說：「鄧通將來會因貧病交迫而亡。」文帝不相信，便說：「鄧通的富貴掌握在我的手上，我會對他很好，他怎會貧病交迫而亡？」於是，便將一座產銅的銅山賜給鄧通，甚至讓他可以自鑄流通用市面的錢幣，被稱為「鄧氏錢」，其所得到的富貴無與倫比。
(六) 後來，文帝生病了，身體長了毒瘡，鄧通經常幫文帝吸吮毒瘡。某天，文帝隨口問了鄧通說：「鄧通，你認為誰最愛我？」鄧通小心的回道：「沒有比太子更敬愛您的。」而等太子來向文帝問安時，文帝便要太子為他吸吮毒瘡，太子馬上就面有難色。後來，太子暗中得知此事來龍去脈後，就恨上了鄧通。
(七) 等文帝死後，太子即位，就是景帝。景帝一即位就先免了鄧通的職位。不久之後，便有人檢舉鄧通貪汙。後來發現果真如此，景帝不僅沒收了鄧通全部的財產，搞到最後，鄧通竟然還負債累累。景帝的姊姊長公主同情鄧通，便私拿了點錢財給他，但錢還沒到鄧通手上，馬上就被官吏拿去抵債，長公主不得已，只能拿點衣服、食物給鄧通。而鄧通最終的命運果如命相者所言，窮困而亡。
二、韓嫣的故事
(一) 韓嫣是漢武帝時後的寵臣，他是韓王信(非淮陰侯「韓信」)的曾孫。當漢武帝年輕時，還是膠東王的時候，便跟韓嫣交好，是很好的朋友，兩人一起上下學，一起讀書。等到漢武帝被封為太子，兩人感情就更親厚了。
(二) 而韓嫣這個人最擅長的，就是上馬騎射的工夫，以此諂媚武帝。等漢武帝即位後，面對北方勢力強大的匈奴，韓嫣便先行學習胡人善於使用的兵器，以便知己知彼，百戰不殆。看到此情此景，漢武帝就更加厚愛韓嫣，不僅讓他官至上大夫，給他的賞賜之豐厚，便如同當年漢文帝賞賜給鄧通一樣。
(三) 某次，漢武帝的兒子江都王劉非入朝拜見父親，武帝讓他陪同一起去打獵。當時因為天子行駛的車道尚未清理完畢，武帝得延後出發，武帝便讓韓嫣先去確認、打點一切，而韓嫣便浩浩蕩蕩帶了一大批人馬前往。而預先在林中等候武帝的江都王遠望過去，看到大批人馬來了，以為是武帝駕臨，趕忙跪在路邊恭候。誰知這韓嫣得意洋洋，直接駕著車馬，理都不理睬江都王就揚長而去，等車馬過後，江都王才驚覺這竟非漢武帝。
(四) 事後，江都王向皇太后哭訴此事，說自己貴為親王，但地位還遠不如一個寵臣韓嫣。這件事讓皇太后感到氣憤不已。
(五) 後來，韓嫣因為常伴隨漢武帝出入後宮嬪妃居住的永巷，瓜田李下，不久後就傳出韓嫣與後宮宮女發生不當的關係，太后震怒，便下令賜死韓嫣。
三、李延年的故事
(一) 至於李延年，同樣是武帝時候人，他們一家人都擅於音律歌舞。而李延年年輕時曾因犯法而受到腐刑，被發落到狗監，而「狗監」便是皇宮中專門飼養皇帝獵犬的地方。
(二) 後來，李延年的妹妹因擅於跳舞，被平陽公主推薦給了漢武帝，也就是後來的「李夫人」，李夫人的兩個哥哥李延年、李廣利也都十分受到漢武帝的寵愛。
(三) 李延年因為精通音律，創作出了許多歌謠。當時，漢武帝正好在興建一座祭祀天地的廟宇，便讓李延年負責為此事譜以新的樂府歌曲。一時間，李家風頭無二，妹妹李夫人為皇帝新寵，大哥李延年精通音律而為上所用，二哥李廣利也因妹妹尊寵而被封為將軍。而武帝對李延年的寵信，一如當年的韓嫣。
(四) 不久之後，便發生李延年(一說是李夫人的弟弟李季)與後宮宮人私通之事，不僅如此，他們的行為也愈來愈驕傲。只是李夫人沒多久就過世了，李延年、李季沒了依傍，寵愛不再，不久後便因犯了重罪被滅族。至於李廣利也在十餘年後，因為戰敗投降匈奴，留在漢朝的家人同樣被武帝滅族。
四、總結
(一) 好的，〈佞幸列傳〉到此就告一段落了。不曉得大家聽完故事後，是否會有種特別爽快的感覺，覺得這些沒有真材實學，俗稱的「關係戶」最終都落得了不好的下場。
(二) 然而，司馬遷也曾在該傳〈序〉中，總結了一下佞幸的特點，是：「夫事人君，能悅主耳目，和主顏色，而獲親近，非獨色愛，能亦各有所長。」要言之，佞幸最大的特點就是能迎合領導者的心意，讓他們感到開心，最終讓自己能獲得信賴。這也可以讓我們思考到一個更深的問題，如果佞幸再更進一步，再更過分一點？他是否會成為一個「真小人」？然後藉由權勢謀劃他人呢？所以，身為領導者真的要慎用周邊的人。
(三) 此外，在〈佞幸列傳〉中，司馬遷一開始引用俗諺語的那番感慨：「力田不如逢年，善仕不如遇合」，彷彿是告訴我們不必努力，有的人靠著關係一下子就一步登天，那我們一般人鎮日汲汲營營於工作，再努力也是徒勞無功，還不如消極應對。這確實很令人感慨，卻也很寫實，因為生活周遭總不乏這樣的例證。
(四) 但換個角度，從積極面向來看，如果我們無法去改變大環境，卻可以改變自己，俗云：「機會是留給準備好的人」，正是如此。如同現代社會進入了「斜槓世代」，所謂的「斜槓」，就是指人已不再以單一職業或能力為滿足，而要儲備多元能力，以應對社會所需。所以，趁著年輕，趁著有能力時，多一些學習，多一些歷練，自然就會比別人有更多的機會，倒也不必被當前環境所拘束了。
(五) 最後，回到前面所提到的有「眼緣」這件事。在生活中，我們很難否認每個人就是會特別對某些人有好感，而他們一些小小的行為、動作，或許在我們眼中都會放大成為無限的善意，這是再正常不過的事情，而人也不可能做到絕對的公平無私，對每一個人都是端平一碗水而無傾斜。司馬遷也深知此點，他認為某些人若因為某些因素而受寵，如同：佞幸，這倒也無妨，而是得到寵愛後，是否能運用影響力對社會、國家做出一番貢獻。所以，司馬遷在〈佞幸列傳〉最後一段提到：「自是之後，內寵嬖(ㄅ一ˋ)臣大抵外戚之家，然不足數。衛青、霍去病亦以外戚貴幸，然頗用材能自進。」意思是說，在李延年等人之後，這些受皇帝寵愛的人以有姻親關係的外戚為多，沒什麼好再談的。但有些人不一樣，像是武帝第二任皇后衛子夫的弟弟衛青，以及他的外甥霍去病，儘管兩人都有外戚勢力的幫襯，但他們甥舅二人卻能自我努力，而成為西漢抵禦匈奴的名將。
(六) 總結來看，人最後會有怎樣的結局，除了靠眼緣、靠人賞識提拔，但最終還是得靠自己，是嗎？
好的，以上就是今天〈佞幸列傳〉的內容。
六、每周一書
接下來，是本周的每周一書。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我要介紹的是由天下出版社在2016年10月出版，由臺灣大學中文系蔡璧名教授所寫的《莊子，從心開始》這本書。這本書是蔡教授於2014年在台大開設「莊子」的課程講錄，後來集結成冊。
在眾多解讀莊子的書中，為何要推薦這本書呢？這要從蔡教授的人生故事說起。蔡教授是位才女， 31歲博士班畢業後，就留校任教，很年輕就當了大學老師。然而，在她42歲時，因罹患癌症三期，被醫生判定將活不過5年。
然而，蔡教授的家庭本身就是中醫兼武學世家，她自己的學術專業也兼通「道家、醫家思想」，卻未能將這些思想落實在生活實踐中。在得病後，她開始放慢生活腳步，把傳統道家、醫家有關於養生方法的內容，回饋到自己的身體、生命之中，沒想到半年後腫瘤竟然消失了，而這也讓蔡教授的生命有了重大的轉變。她開始從關懷身體、生命的角度，重新省思這些經典的意義，如：《莊子》。
書中，蔡教授引用大量生活的實例再配合經典原文來講述，頗能引起年輕朋友的共鳴，非常推薦各位閱讀。
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP12__保險、《你押對「保」了嗎？》、人壽保險 |方珮璀

元瓅書坊 — Mon, 07 Mar 2022 11:14:13 GMT

大家好！歡迎回到元瓅理財天地。上週跟各位談的課外資料比較多，主要講風險管理，雖然好像跟個人的關係比較遙遠，但比較多的是一些觀念層次的分享，以後也跟投資或保險的基本架構有關，希望大家有一些基本的概念。
好，現在進入商業保險的部分。因為主要的焦點團體是青少年，所以有關於青年或父母的部分，就留到比較後面再來補強。至於參考書籍方面，坊間有很多，這裏介紹一本較為淺顯，但照顧到絕大部分議題的書，書名叫做：《你押對「保」了嗎？》，作者有兩位：劉白閔先生與林怡萱女士，這兩位寫作時都是南山人壽的業務員，所以內容較重實際應用，理論的部分也會寫得比較讓讀者好理解。由資料夾文化於2020年3月出版。
保險的產品包山包海，每個產品有其著重的目標，而且涵蓋的範圍其實不只是名字中的保險兩字而已，由於法規與稅制的設計，保險產品實務上也牽涉到了財產的指定分配，甚至也能和投資結合而有所謂投資型保險，兼顧保障與投資的需求。但不知各位是否還記得我在正本清源來說，保險就應該是在個人或家族全體的財富都不足以滿足所有可能出現的需求時，利用團體的力量來求保障，所以我會著重在保障規劃的部分。
保險因為法律的規定，我這裏指的青少年是以15足歲以下做為分界，因為目前法規對於15歲以下的未成年人加強保護，減少讓受益人會因被保人的死亡受惠而鋌而走險的威脅。因為是法條規定，有幾個時間點要留意：
1、民國99年2月3日以前訂立的壽險保單，未滿14歲的被保人身故時的喪葬費用保險金上限為200萬元。
2、民國2月3日~109年6月11日之間訂立的壽險保單，若被保人死亡時未滿15足歲，加計利息退還所繳保費（並未考慮喪葬費用）。
3、民國109年6月12日以後訂立的壽險保單，未滿15歲被保人死亡時的喪葬費用保險金上限為61.5萬元（這個金額也是依法律規定，不得超過遺產及贈與稅法第十七條有關遺產稅喪葬費用扣除額之一半，目前喪葬費用扣除額為123萬元，政府會按通膨情況調整這個數字，所以前面說的額度也會變動，請大家援用時要注意時事的變化，特別是對保險法第17條的修正）。而所謂61.5萬元要跟民國99年2月3日以前訂立的保單合併計算，沒有分開喔。如果合併計算後超過了，那麼超過的部分是不計利息退還保費，這跟第二點不同，也請注意（可能會發生利息損失了）。
所以家長聽眾們可以按以上的時間點檢查一下已經替兒女購買的保單，如果想再加買，也請注意這些限制。
我在談全險架構之前，先談了這個所謂未成年人的限制，主要是想突出一般俗稱的壽險，其實正式學名應該叫死亡保險，其中是包含了不同的訴求的。
談死亡保險之前，先介紹一下保險的種類。保險可粗分為人身保險與財產保險，本集的焦點在人身保險部分。人身保險中又分為人壽保險，健康保險，傷害保險，年金保險。
而人壽保險中，包含了死亡保險，生存保險。在實務上，也有所謂的生死合險，但數學上則是合併了死亡保險與生存保險計算出來的產品，生死合險最為人熟知的就是俗稱的儲蓄險，因為跟青少年關係不大，生存保險及生死合險以後有機會再談。與青少年最為相關的是死亡保險，以及之前提到的健康險和傷害險，這會是本集與之後節目的關心重點。

死亡保險，就像我們在第十集中舉的日本50歲男子團體的例子，是根據大數法則來計算死亡風險與保費之間的關係。各位聽到這裏可能會有些疑問，就是市場上有終身壽險，也有定期壽險，有什麼不同嗎？其實從數學上來說沒有不同喔，只是終身壽險是保險公司以自己做擔保，向要保人保證一個預定的收益率，藉著精算後，再向要保人收取一定的費率，保證會在被保人身故或到達保單期滿前（目前絕大部分是被保人110歲時），會在保險人身故時支付死亡保額。而定期壽險則是較為短期，以一年一約來說，就只收純死亡保費及管銷費等附加費用而己，較不牽涉到保證的利率水準。所以大家就看出來了吧，除了被保人何時死亡外，這裏有一個隱藏的風險，就是保險公司的信用風險，與你訂立保單契約的保險公司是不是能夠經營順利，賺取足夠的資產收益率來支持保單預定或宣告利率，就是一個不確定性的來源。
唉，本來保險就是想管理不確定的風險咩，怎麼想買個保單也有新的風險產生？不怕，所以要談一個觀念，死亡保險中，我們到底想要滿足什麼需求？
剛才在談未成年人的死亡理賠限制時，其實就已經開宗明義地提到了所謂「喪葬費用」，也就是說人死要埋，不是那麼簡單，文明社會中是會相對產生處理費用的，目前在遺贈稅法中規定的扣除額是123萬元，保險法17條再減去一半做為青少年喪葬費用的理賠上限，大概是覺得青少年沒有成年人那麼多的哀榮要顧及吧。
在保險產品中，目前也有更為明確來處理這部分需要的，也就是一般說的實物險，有些保險公司乾脆直接與大型的葬儀公司合作，以保單的形式結合葬儀產品，理賠時並不發錢，而是由葬儀公司接手，承諾以簽契約時保證的儀式規格，替亡者送終。這樣的好處是保戶是交錢給保險公司，而不是直接向葬儀公司購買所謂的生前契約，信用風險由葬儀公司轉移到保險公司，一般來說保險公司的經營受到較多監管，感覺上比單一的葬儀公司安全，而且費率上也可能比非金融專業的葬儀公司要更為合理，其實我認為是可以考慮的一個方向。
另外，之前由政府推動的微型保險，其中壽險的部分也就是要保障這一塊，主要受眾是弱勢者，因為政策的支持，所以微型保險的費率也更為優惠，很可以做為考慮之一，不過多半是15歲以上的成年人，這裏提出來只是給各位參考。
好，為什麼提喪葬費用保險金或實物險呢？因為青少年的死亡保障，至少就法律層面來看，是認為青少年既不是家庭收入主力，那麼死亡時就是單純的處理費用（抱歉聽起來好冷血啊，但我必須說，雖說人命無價，但民事法在處理理賠時，早已隱含如何計算每個人的人命價值，主要以其生產力為主啊），但成年人的依存關係就變得複雜，會產生需要有生產力成年人支持的對象，例如退休的雙親，合組家庭的配偶，以及自己生養尚未成年的兒女等，因此一旦死亡，這些遺族未來的生活費用，被允許計入死亡保額中予以保障，以免折斷一個家族的發展計畫。
好，這裏我不複雜化，回到單純顧自己就好的青少年，那麼青少的全險架構應該是怎麼樣設計呢？主要是以下三類費用：死亡時的喪葬費用，傷病時的醫療費用，以及若一旦失能時的長期照顧費用。喪葬費用剛才有提到一些參考值，目前大約以30萬元左右為社會認為的一般水準，而且因為額度小，受到較多的保護，比較不用太擔心保險公司的信用風險。各位可以按實際需要，去尋找更適合的產品設計就好。
比較需要特別去注意的是醫療費用與長照費用的規劃，這中間就有非常多的眉角要注意。大家不要怕，一理通百理通，現在費點勁搞懂了，以後不只是青少年，成年人也要用到嘛，所以請多給我點耐心囉。
首先，牽涉到醫療費用的，有好幾個險種，剛才提到的健康險和意外險附加的意外醫療險，就包括在裏面。
醫療費用的險種中，主要有定額理賠，以及實支實付。實支實付大家可能就字面來說很容易了解，先放在一邊，先提醒一點的是，實支實付因為傷病率的波動幅度較大，較難像死亡率相對穩定的壽險來掌握，所以市面上的產品多半是以定期險，而且費率可能隨年齡與實際狀況每五年會調整一次，這是比較需要注意的。
至於定額理賠，又分為每次醫療費用的定額補償，如按照住院天數或手術級數來計算理賠額度；也有依傷病程度做大額理賠的產品，如重大疾病險、重大傷病險、防癌險等。
在深入各種醫療險之前，要先跟大家討論一下做定期險好，還是終身險好？首先要考慮預算問題，剛才提到終身壽險的例子時，大家應該意識到了，終身壽險與定期壽險的分別只在於，終身險是保險公司向保戶預收較高的保費來做資產的累積（由保險公司保證了一定的資產報酬率，也就是保單的預定利率），好在最長期間內累積出保額（中間還要不斷定期扣掉純死亡保費），支應被保人終身的風險保障。所以，時間和預定利率，決定了這張保單的標準費率高低。預定利率高，代表保單的資產累積快（保單的資產我們叫做保單價值準備金，通常就是若要保人想要解約時可以拿回來的錢，但實際解約金要看保單是否另外有提前解約的懲罰性規定），那麼初始投入的保費就可以要求比較低，若是預定利率低，那麼保費就要貴上許多。再來是時間，若是可累積的投資時間長，也就是被保人的年齡較小的話，那麼一開始收的保費也會較少，所以一般來說，在被保人年幼時，如果可以的話，在醫療險和長照險部分，可盡量規劃終身型的產品。
畢竟，醫療險和長照險，也就是健康險的費率，以個人因素來說，最重要的是因子是身體的健康狀況。各位如果買過健康險或壽險，一定會注意到要保書中的健康告知書。這部分如果各位簽單前五到七年沒有什麼重大的傷病事件，現在身體也沒有什麼特定疾病，三高或衰弱的狀況，保險公司會以標準體況的費率來承保，但一旦被保人出現了健康告知書中特別注意的情況，那麼保險公司可能以以下五種方式來處理：除外、加費、除外+加費、延期再議（目前不承保，再觀察或檢驗後再決定），或婉謝投保。
這裏指的除外是指「既往症的除外」（除外代表保險公司不賠，有很多情況，這裏只針對健康告知書中的體況，保險公司可能做的處理），也就是一旦被做了＂既往症的除外＂，就代表若被保人未來因為既往症發作而產生的醫療費用，就不會被保險公司理賠了。
那麼大家是否又看出來了，健康險就要趁年輕又頭好壯壯的時候趕快去做呢？雖然好笑的是這樣的好孩子似乎最不需要健康險了，不過保險本來就是這樣嘛，愈不需要的人愈便宜，就是這樣囉。站在我的立場，不會說誰不需要健康險，畢竟天有不測風雲，生病很難避免，所以會建議父母們，趁孩子年輕又沒有檢查出什麼危險疾病性，把健康險保滿保夠，將來孩子若有需要，第一不必因為阮囊羞澀而剋減醫療品質，讓孩子盡早完全恢復，繼續好好成長，第二不會因為有了既往症或重大傷病的紀錄，之後想要再加高健康險的保額，可能會遇到許多的困難或付出更高的代價。
那麼，既然講到要規劃終身型的健康險，被保人的年紀又小，這裏要再跳進來一個觀念：時間價值的風險，其實也就是通貨膨脹的風險。過去十年全球算是風平浪靜，幾乎只害怕通貨緊縮，沒有碰到通膨的狀況，所以保額規劃時好像用目前水準也就差不多夠用很久了。但其實，長期的通膨是正常經濟運行下都必須面對的狀況，所以在規劃醫療費用時，年紀愈小，保額最好規劃愈高，不然過了二十年要用的時候，結果只能賠到當時費用的一半或甚至更低，那就失去了想藉保險好好療癒的目的了。
另外，醫療的發達固然讓病患的生命與身體能夠更好地保有與恢復，但實際的費用也相應成長很快。我必須說個有點不幸的實話，什麼東西都還能加加減減討價還價，但有誰能夠和醫院講價或四處比價，找便宜又好的醫療院所再去治療呢？現實中大概比較困難，醫療還是比較屬於賣方主導的市場，所以我會建議大家保夠保好，將來不虧。
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【元瓅少年遊】聽戲？聽什麼？ EP12__元雜劇、感天動地竇娥冤 Ⅲ｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Sun, 06 Mar 2022 17:04:39 GMT

各位喜愛聽戲看戲的朋友們大家好，上週《感天動地竇娥冤》已經堂堂進入第二折了，有意思的是第二折的開端與第一折非常相似，又是由賽盧醫上場，這也就是前一集和大家提到的元代因為職業戲班的關係，跑江湖中，戲班人數不多，一定會考慮到演員人數多寡。而關漢卿創作《感天動地竇娥冤》這部作品時並沒有閒置的人物，賽盧醫的再度上場，也就是竇娥含冤悲劇的起頭。
本段的賓白是由張驢兒與賽盧醫的對話，張驢兒心生歹念打算要藥死蔡婆，讓竇娥屈服，找到藥鋪打算買毒死老鼠的藥，也就這麼剛好的遇到起初打算勒死蔡婆的賽盧醫，在半脅迫下賽盧醫勉為其難的將藥給了張驢兒。這場賓白的設計：「（賽盧醫云）誰敢合毒藥與你？這廝好大膽也！（張驢兒云）你真個不肯與我藥麼？（賽盧醫云）我不與你，你就怎地我？（張驢兒做拖盧云）好呀，前日謀死蔡婆婆的不是你來！你說我不認的你哩，我拖你見官去！（賽盧醫做慌科，云）大哥，你放我，有藥，有藥。（做與藥科，張驢兒云）既然有了藥，且饒你罷。正是：「得放手時須放手，得饒人處且饒人。」（下）（賽盧醫云）可不晦氣！剛剛討藥的這人，就是救那婆子的。我今日與了他這服毒藥去了，以后事發，越越要連累我。趁早幾兒關上藥鋪，到涿（ㄓㄨㄛ）州賣老鼠藥去也。（下）」
在善惡對立下，可見到惡人自有惡人磨的真實狀態。也是藥殺的開始。承接而下的是本要置蔡婆於死地，卻不想毒死自己的父親，也就一下兩下直接告上官府，竇娥與那張驢兒和官吏對峙。在官府上，起先竇娥對太守還抱有幻想，一支堅定的【牧羊關】大人你明如鏡，清似水，照妾身肝膽虛實。那羹本五味俱全，除了外百事不知。他推道嘗滋味，吃下去便昏迷。不是妾訟庭上胡支對，大人也，卻教我平白地說甚的？
起初還指望太守能為她主持公道，可是誰料想這太守昏庸腐敗，完全不理會竇娥的辯解，在面臨著屈打成招下，接下來的三支曲子，曲如利劍插入人心，【罵玉郎】，罵這婆婆不分黑白自己做下，怨他誰？勸普天下前婚後嫁婆娘每，都看取我這般傍州例。
【感皇恩】呀！是誰人唱叫揚疾，不由我不魄散魂飛。恰消停，才蘇醒，又昏迷。捱千般打拷，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮。
【採茶歌】怨腹中冤屈有誰知，怨這普天之下「怎麼的覆盆不照太陽暉！」關漢卿利用短句，以及支微韻部，語氣急促、語調激昂、節奏緊促，憤然冤情從竇娥的口中宣洩而出。然而當官吏無法屈打成招的當下決定要將蔡婆牽連進來，竇娥慌忙哀求：「住住住，休打我婆婆。情願我招了罷，是我藥死公公來。」前後話語轉變迅速，唱詞犀利暢快淋漓，直指昏庸的官吏；而下一秒苦苦哀求，惋然哀求之調教人心生憐憫，淚如雨下。這一激一緩，一恨一悲的情感交替正是音樂變換、戲劇轉換帶來的，還原了竇娥情緒的變化，也讓我們看到一個有血有肉有情有義的竇娥。
一曲【黃鐘尾】我做了個銜冤負屈沒頭鬼，怎肯便放了你好包荒淫漏面賊！想人心不可欺，冤枉事天地知，爭到頭，競到底，到如今待怎的？情願認藥殺公公，與了招罪。婆婆也，我若是不死呵，如何救得你？
我們看到的是屈打成招的竇娥，也是整個社會公平正義的崩壞，在棍棒之下出冤案。竇娥言辭之犀利、情感之豐富與社會之軟弱、官吏之昏庸形成了鮮明的對比，讀者在唱詞中領略人生最大的悲劇。除了含冤無處訴之外，更是一種面對無力挽回頹勢的無奈蒼涼。
第三折主要是寫竇娥間成死罪以後被押往刑場時的悲憤和反抗，這時戲劇衝突達到高潮，竇娥悲劇性格的兩個方面獲得進一步發展和動人的展現，爆發出一場感天動地、震撼人心的悲劇。這一折一開始，監斬官上場宣佈，“ 今日處決犯人,做公的把住巷口，休放往來人閑走”。接著公差上,鼓三通,鑼三下，劊子手揮旗、提刀、押著竇娥帶枷上，並且連聲催促:“ 行動些，行動些 !( 就是走快些，走快些的意思 ),監斬官已經上場多時了。” 這就造成押犯人去刑場間斬途中特有的緊張、森嚴的氣氛。
竇娥一上場，沒有說白，直接以充滿激憤的唱詞對主宰世間的天地發出埋怨和責駡：
【正宮】【端正好】沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天！頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨？
【滾繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權，天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻元來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。
在押往刑場路上，這時竇娥處於完全絕望而產生的無比悲憤之中，她想到自己無故受刑，含冤處死，從內心進發出嘶喊：「叫聲屈動地驚天！」這一句嘶喊點明了已經埋下了後面的三樁誓願。
接著，她想到自己頃刻間將要身首分離，好象遊魂已經先用」了閻王殿，「怎不將天地生埋怨」。本來竇娥是相信有日月朝暮象明鏡一樣高懸天空，有鬼神公正地掌著人間生死大權，有天地會把黑白分清，清濁辨明，誰知這老天爺無眼，怨這鬼神掌握著生死權，卻無法幫人申冤；怨這天地不分清濁。其中「天地也！做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！」這三句體現了竇娥冤屈之大，同時也極致地展現了竇娥的對於天地的憤恨與無法對抗的最後吶喊，即便臨死也不屈，將怨怒歸於天地鬼神王法，將不公訴說向天地之間。此時的竇娥已經看清現狀，如今狀況不僅是她一介小女子的無力回天的悲愴，這一連串的唱詞帶領著看劇本的讀者，以及觀賞戲曲的觀眾進入悲愴痛苦憤怒的強大氛圍中。
可是話鋒一轉，竇娥又唱到【叨叨令】可憐我孤身只影無親眷，則落的吞聲忍氣空嗟怨。（劊子云）難道你爺娘家也沒的？（正旦云）止有個爹爹，十三年前上朝取應去了，至今杳無音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（劊子云）你適才要我往後街裏去，是甚麼主意？（正旦唱）怕則怕前街裏被我婆婆見。（劊子云）你的性命也顧不得，怕他見怎的？（正旦云）俺婆婆若見我披枷帶鎖赴法場餐刀去呵，（唱）枉將他氣殺也麼哥，枉將他氣殺也麼哥！告哥哥，臨危好與人行方便。
竇娥理解自己的孤苦無依，卻又捨不下婆媳相依的蔡婆，而今我死，他希望婆婆不要看到她上枷披鎖的狼狽模樣，因此求劊子手不走前街，莫使得婆婆更加悲傷。見著婆婆後，不但沒有半分怨言，更是將實情訴於婆婆，最後還安慰婆婆莫哭啼，是我竇娥沒有時運，不明含冤而死。
【鮑老兒】念竇娥伏侍婆婆這幾年，遇時節將碗涼漿奠；你去那受刑法尸骸上烈些紙錢，只當把你亡化的孩兒薦。（卜兒哭科，云）孩兒放心，這個老身都記得。天那，兀的不痛殺我也！（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，煩煩惱惱，怨氣沖天。這都是我做竇娥的沒時沒運，不明不暗，負屈銜冤。（劊子做喝科，云）兀那婆子靠後，時辰到了也。（正旦跪科）（劊子開枷科）（正旦云）竇娥告監斬大人，有一事肯依竇娥，便死而無怨。（監斬官云）你有甚麼事？你說。（正旦云）要一領淨席，等我竇娥站立；又要丈二白練，掛在旗槍上：若是我竇娥委實冤枉，刀過處頭落，一腔熱血休半點兒沾在地下，都飛在白練上者。（監斬官云）這個就依你，打甚麼不緊。（劊子做取席站科，又取白練掛旗上科）（正旦唱）
【耍孩兒】不是我竇娥罰下這等無頭願，委實的冤情不淺；若沒些兒靈聖與世人傳，也不見得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。
（劊子云）你還有甚的說話？此時不對監斬大人說，幾時說哪？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若竇娥委實冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了竇娥尸首。（監斬官云）這等三伏天道，你便有沖天的怨氣，也召不得一片雪來，可不胡說！（正旦唱）
【二煞】你道是暑氣暄，不是那下雪天；豈不聞飛霜六月因鄒衍？若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿，免著我尸骸現；要什麼素車白馬，斷送出古陌荒阡！
時辰到了，竇娥深受枷鎖之故跪於地上，臨刑前，面對監斬官發下三樁誓願：一要熱血飛白練；二要六月飛雪；三要楚州大旱三年。這本是三樁不可實現的願望，可是正是看似逆天的心願，卻正正唱出了竇娥內心的冤屈。
竇娥行刑這一段，既激烈又溫柔，面對著不公平的對抗與臨死前的善良，都從她的話語唱詞中得到了充分的表現，整個悲劇來到最高峰。也正是竇娥這幾處說詞、這幾曲唱曲，讓人們為之悲哀、為之哭泣，讓讀者和觀眾不由的被她的言語牽引著望向了天，望向了地，望向了那白練，向六月招雪，向天公求旱。
最後一折中，竇娥是以冤魂的形象對已經是廉訪使的父親，進行沈痛的控訴。此一折無非為了呼應楔子的部分，竇娥的父親求取功名已經榮歸，在本劇中最重要的任務就是為自己的女兒申冤。
這時竇娥的魂魄在公堂前一共唱了五支曲子。
【川撥棹】猛見了你這吃敲材，我只問你這毒藥從何處來？你本意待暗裏栽排，要逼勒我和諧，倒把你親爺毒害，怎教咱替你耽罪責！
（魂旦做打張驢兒科）（張驢兒做避科，云）太上老君，急急如律令，敕！大人說這毒藥．必有個賣藥的醫鋪，若尋得這賣藥的人來和小人折對，死也無詞。
本曲子是竇娥的魂魄見到卑鄙狡詐的張驢兒後，邊打邊咒駡地唱出來的。除了緊緊逼問張驢兒毒藥是從何而來，更是冤案開解的關鍵地方，是整出冤案的源頭，強烈情感下又具有清晰的條理，也正是懸案一步步推衍開來。
【七弟兄】你只為賴財，放乖，要當災。（云）這毒藥呵，（唱）原來是你賽盧醫出賣，張驢兒買，沒來由填做我犯由牌，到今日官去衙門在。
這一支曲子是竇娥的冤魂指責相關昏庸之人的唱詞，若不是賽盧醫舉債不還，那麼脅迫取藥的事情不可能發生，也是因為賽盧醫心懷不軌導致往悲劇推進。【梅花酒】、【收江南】則是竇娥魂魄為自己三大誓言的抗辯，此曲不似前面兩曲那般激烈，不僅理清了當年認了罪的原委，本是身懷孝心卻落個死屍，更卻是官吏昏庸，「『衙門從古向南開，就中無個不冤哉』！痛殺我嬌姿弱體閉泉臺，早三年以外，則落的悠悠流恨似長淮。」竇娥向天地發下的三樁毒誓正是要父親瞭解自己的冤枉，冤屈難辯，需要這三年來證明竇娥的清白。
【鴛鴦煞尾】從今後把金牌勢劍從頭擺，將濫官污吏都殺壞，與天子分憂，萬民除害。這支曲子是竇娥魂魄期待父親可以為他申冤，澄清天下，為百姓除害。更是最後的溫暖：「我可忘了一件：爹爹，俺婆婆年紀高大，無人侍養，你可收恤家中，替你孩兒盡養生送死之禮，我便九泉之下，可也瞑目。」
最後竇天章判案終結後，可說是告一段落，《感天動地竇娥冤》唱詞與賓白極具流暢性和節奏感，具有很強烈的藝術批評和審美價值；聲音情感深具感染力，讓讀者有著令人愴然淚下的悲傷；也正是本作品最成功的表現。
喜愛元瓅少年遊的朋友們，一定要收聽我們的節目，也幫我們粉絲頁按讚鼓勵，感謝大家的聆聽，我們下週見。
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP08__為什麼看經典電影（二）、春光乍洩｜製作人阿丹

元瓅書坊 — Thu, 03 Mar 2022 12:04:21 GMT

《春光乍洩》，因為我始終覺得站在這個瀑布下面的是兩個人
大家好，我是製片阿丹！
今天是「繪聲繪影說電影」的第七集，也是「為什麼看經典電影」單元的第二集，在這個單元中，我將推薦一部或多部經典電影作品，分享我對電影的美學見解，以及為什麼我們要看經典電影！
這次我要跟大家分享的電影是王家衛的《春光乍洩》，就在節目播出的前一個週末，我連看了四場電影中，其中一部就是《春光乍洩》的數位修復版，《春光乍洩》是1997年上映的電影作品，這部作品幫王家衛導演拿下了第50屆坎城影展最佳導演獎，並且入圍了坎城金棕櫚獎和最佳男主角的提名，至今年為止是時隔25年數位修復的重新上映！
這兩年疫情以來，因為沒有太多的新電影，因此電影公司和電影院在疫情無法上新片的情況地下，紛紛推出了許多部經典電影的數位修復版，正好很符合這個單元的設計，也讓我再分享這些好作品的同時，也可以讓大家有機會真的進電影院欣賞這些經典電影。
在跟大家分享《春光乍洩》之前，我想跟大家介紹一下王家衛導演，王家衛導演是一個香港導演，拍過的作品其實不算多，但是每部都有非常華麗的巨星卡司來演出，距離大家最近期的作品大概是《一代宗師》，由章子怡、梁朝偉、張震等人領銜演出，王家衛導演作品常帶有著濃厚的香港性的建構與論述，特別香港因為有著殖民歷史，因此在他的電影中也具有明顯的後殖民論述，這個容我在後面再慢慢跟大家名詞解釋一番，王家衛導演作品的風格與先前分享的寫實主義有很大的不同，在他的作品中通常有非常視覺強烈的美術和色彩運用，並且他的影像敘事風格通常都有著精心設計的旁白來引導敘事的推演，但通常不是情節的推演，而是細膩的圍繞在不同的人物心境轉折，王家衛導演的作品與寫實主義導演的作品都是在描寫人，只是不那麼地重視情節，而是給予更多的獨白篇幅，來讓觀眾感受到更多人物內心的情緒轉折。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP12__《回首》、席慕容｜吳麗雯

元瓅書坊 — Wed, 02 Mar 2022 13:17:54 GMT

一直在盼望著一段美麗的愛
所以我毫不猶豫地將你捨棄
流浪的途中我不斷尋覓
卻沒料到　回首之前
年輕的你　從未稍離
從未稍離的你在我心中
春天來時便反覆地吟唱
那濱江路上的灰沙炎日
那麗水街前一地的月光
那清晨園中為誰摘下的茉莉
那渡船頭上風裏翻飛的裙裳
在風裏翻飛　然後紛紛墜落
歲月深埋在土中便成琥珀
在灰色的黎明前我悵然回顧
親愛的朋友啊
難道鳥必要自焚才能成為鳳凰
難道青春必要愚昧
愛　必得憂傷
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【元瓅少年遊】古今書房 EP09__史記、伍子胥列傳、句踐世家｜李智平

元瓅書坊 — Mon, 28 Feb 2022 12:43:49 GMT

還記得嗎？前半段的故事除了伍子胥以外，還有個主要配角，他是引發整起事件的關鍵人物，因為他三番兩次的挑唆，離間了楚平王與太子建的關係，也讓伍奢、伍尚被殺害，他就是「費無忌」。在後半段的故事中，我們還會再看到另一個小人，叫「伯嚭」，他接受了越國的賄賂，挑撥伍子胥、後來的吳王夫差的關係，間接成為導致吳國滅亡的原因之一。所以，我認為在整個〈伍子胥列傳〉中所要凸顯的，就是「小人」在這整段歷史敘事中的影響。
在進入故事前，可以先思考一些問題。首先，「何謂小人？」其次，我們經常說「忠言逆耳」，為何人總是不願聽真話、理解真相，而總是心甘情願受到這些小人的蒙蔽？復次，當小人握擁權力後，又會如何影響到一個團體，乃至於社會國家的發展？最後，我們又該如何防避生活中的小人？
接著，就先讓我們走進〈伍子胥列傳〉後半部、〈越王句踐世家〉的故事，再來聊聊有關「小人」的那些事。
一、夫差報仇
(一) 在吳王闔廬伐楚回國後，還一度又讓其子夫差再度伐楚，楚人怕吳軍再來，嚇得將國都從郢都遷往鄀都。此時的吳國在伍子胥、軍事家孫武的帶領下，名聲遠震各國諸侯。
(二) 幾年後，闔廬帶兵伐越國，越王句踐帶兵回擊，沒想到這回吳王闔廬因腳趾被刀劍劃傷，竟一病不起。臨終前，他含恨告訴太子夫差：「一定不要忘了句踐對你的殺父之仇。」夫差連忙回到：「絕不敢忘」。闔廬才安心辭世。
(三) 夫差為王後，除了伍子胥以外，他還重用與伍子胥同樣是從楚國逃到吳國的「伯嚭」為太宰(後世的丞相)，在備戰兩年後，句踐本想趁機偷襲吳國，士大夫范蠡告之不可，但句踐不理睬還是發動攻擊，但沒想到吳國以精兵還擊，大敗越國，把越王句踐等人、殘兵五千人逼到了會稽山上。
(四) 於是句踐命士大夫文種暗中用大量的錢財美女賄賂伯嚭，希望夫差能放句踐一條生路，而句踐也願意向夫差俯首稱臣。但伍子胥馬上勸諫夫差，說：「句踐這人能低聲下氣，也不怕辛苦，你今天不滅了句踐，句踐定會在范蠡與文種的幫助下反叛的。」但伯嚭收了越國好處，極力為句踐開脫，最後夫差聽信了伯嚭，縱虎歸山，放回了句踐。
二、越國勵精圖治，吳國二度伐齊，伍子胥勸諫無果而被賜死
(一) 此時的越國開始勵精圖治，句踐也願意與民眾同辛勞，也開始籌謀結交其他曾與吳國有嫌隙的國家，「莫若結齊，親楚，附晉」等待時機成熟，一併伐吳。但這時候的吳王夫差卻沒有危機意識，五年之後，他聽聞齊景公死了，大臣爭寵，新君年幼，就想進攻齊國，但此時伍子胥阻止他而說到：「此時的越王是『食不重味，弔死問疾，且有所用之也，此人不死，必為吳患。』今天越國未除，終究是我們的心腹大患，你又何必捨近求遠攻打齊國，這作法不是很荒謬嗎？」但夫差不聽勸，還是攻打了齊國，而且還大敗齊軍於艾陵。本來夫差還得意洋洋想要向伍子胥炫耀，但伍子胥冷冷回到：「大王，這沒什麼好高興的。」此後，吳王夫差就對伍子胥更加疏遠。
(二) 四年之後，吳王夫差又打算二度伐齊，句踐重用當時到越國的孔子弟子子貢的計謀，表面上是率領越軍幫助吳軍攻打齊國，暗地裡又不斷賄賂伯嚭，讓他定得除掉伍子胥。
(三) 伍子胥得知夫差又要伐齊，他勸阻到：「越國與我們相臨，才是我們的心腹大患，但你偏偏相信他們的鬼話與協助，硬是要攻打齊國。齊國離我們甚遠，就算打贏了，也得不到什麼好處。還是勸大王先放了齊國，除去越國再說。」而伯嚭則暗中向夫差說：「伍子胥這人剛強暴戾而缺乏人情，對人又很殘忍，他的怨念恐怕會對您不利。您想想，上次您要伐齊國，伍子胥阻止了您，結果您得勝了，伍子胥對他的計謀不被您所用，而心生怨望。這次您要再度伐齊國，他又叫您不要打齊國，甚至詆毀您的計畫，他巴不得您最好失敗，這樣他的計謀就成功了。結果，您不理他，還是決定攻打齊國，伍子胥就開始稱病不上朝了，大王，您一定要小心這個人，他要發起一場禍端可不是件難事。」接著，伯嚭又說到：「伍員貌忠而實忍人，其父兄不顧，安能顧王？」(〈越王句踐世家〉)伯嚭這番讒言，刀刀見骨，把伍子胥形容成一個不孝、不忠、且又傲慢、怨念甚深的人，於是吳王夫差又聽信了伯嚭的讒言，不再理會伍子胥。
(四) 伍子胥眼見無法說動夫差，只能為自己的孩子打算，就將兒子交付給齊國的鮑氏一族照顧。這舉動又正好讓伯嚭逮著把柄，又跟夫差說：「大王您看，伍子胥不被您重用，他馬上就把兒子送給敵人照料，您還不趕快解決了他。」
(五) 夫差聽聞後大怒，說到：「這伍子胥真的是欺人太甚。」便賜伍子胥「屬鏤(ㄌㄡˋ)之劍」讓他自殺。伍子胥死前冷笑說到：「我令而父霸，我又立若，若初欲分吳國半予我，我不受，已，今若反以讒誅我。」(〈越王句踐世家〉)轉而憤恨的交待人說到：「我死了以後，就把我這雙眼睛挖下來掛在東城門上，我要看看你吳國是怎樣被滅亡的。」於是便自殺了。夫差聽到伍子胥死前的怨毒之語，更恨他，讓人把他的屍體裹著皮口袋，直接丟到蘇州河去餵魚。
(六) 而當時的吳國人感念伍子胥對吳國的忠誠，不但為他立廟；直至今日，當時的吳國，也就是今日的蘇州一帶，到了端午祭祀，傳統包粽子投河以紀念屈原以死明志，為楚國盡忠，而盼望魚蝦不要啃食屈原身體的習俗；在蘇州一地，則是為了感念伍子胥而來。
三、子胥死後，句踐復國，夫差自殺
(一) 伍子胥死後，夫差果真去攻打齊國，但也沒獲得勝利，又回到了吳國。
(二) 隔年，好大喜功的夫差，以霸主之姿，號令各國諸侯於黃池聚會，要求大家要效忠周王室。
(三) 此時夫差帶領大批軍隊前往黃池，形成國中空虛。句踐在獲得范蠡認可後，直接攻打吳國，並殺了吳國太子。夫差聽聞軍情後，又很擔心各路諸侯得知此況，只能夠低聲下氣命人拿錢財給越國以求和。此時，越國也自忖實力尚未能滅吳，就同意和解。
(四) 四年後，越國再度攻吳，吳國卻因為接連的戰爭，早已沒有了精兵，最終戰敗，而把吳王夫差困在姑蘇山。夫差想起曾經饒過句踐一命，派使者告訴句踐，能饒自己一命。此時的句踐也動了惻隱之心，但范蠡卻說：「當年我們被困在會稽山，是老天爺給吳國機會滅了我們越國，但吳國不要這個機會。如今顛倒過來，是老天給了我們機會滅了吳國，難道還要逆天嗎？您籌謀了22年，目的不就是為了滅吳？如果天要給我們的，但我們不要，就會反釀成災禍，會稽山之恥，殷鑑不遠啊！」 (〈越王句踐世家〉)於是，范蠡代句踐辭退了使者，使者知道無望，哭著離開回報夫差。儘管事後句踐還是想放夫差一條活路，但夫差最終不願屈辱活著，最終自刎而亡，死前，他掩面感嘆的說到：「我真的無顏面對伍子胥啊！」
(五) 至於讒臣伯嚭，在越國統一吳國後，句踐便以他不忠於吳國的罪名，直接殺了他。
四、總結
(一) 好的，〈伍子胥列傳〉後半段、〈越王句踐世家〉到這裡結束了，不知各位是否對於伍子胥的人生，乃至於吳國被滅，頗有不勝唏噓的感嘆呢？
(二) 而講到吳越之間的戰爭，你是否也能聯想到一些我們曾聽過的成語、典故？像是句踐為了復國的「臥薪嘗膽」；還有「十年生聚，十年教訓」，還有句踐派出了間諜美女西施勾引吳王夫差的故事？這些內容的出處又是在哪裡？
(三) 首先，「臥薪嘗膽」是出自《史記‧越王句踐世家》「吳既赦越，越王句踐反國，乃苦身焦思，置膽於坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。曰：『女忘會稽之恥邪？』身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采，折節下賢人，厚遇賓客，振貧弔死，與百姓同其勞。」這段話是說越王句踐回國後，他時時刻刻不忘滅國之恥，於是每天睡臥在薪材作的床上，飲食時，都會嘗無比苦、腥臭的動物的膽囊，此外，也親自耕作，儉樸度日，禮賢下士，與百姓同甘苦。
(四) 至於「十年生聚，十年教訓」則出自《左傳‧哀公元年》「(夫差) 弗聽，退而告人曰，越十年生聚，而十年教訓，二十年之外，吳其為沼乎！」這段話是伍子胥勸諫吳王夫差不可放過越王句踐，但夫差未予理會的感嘆之語。
(五) 而至於西施的故事，則是出自東漢‧范曄《吳越春秋‧句踐陰謀外傳》的句踐12年，當時越國大臣文種跟句踐說：「夫吳王淫而好色，宰嚭佞以曳心，往獻美女，其必受之。惟王選擇美女二人而進之。」句踐同意後，就命人於國中搜找可用之人，最後「使相者國中得苧蘿山鬻薪之女，曰西施、鄭旦。」這就是中國古代四大美女之一西施故事的來源。
(六) 還有像是「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹」的典故，同樣出自《史記‧越王句踐世家》。當時句踐滅吳後，大臣范蠡馬上掛冠求去，還留了一封信給同事文種，內文便寫到「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？」意思是說天空飛鳥沒有了，再好的弓都可以收起來了；而狡猾的兔子被獵狗咬死後，這獵狗已經沒有用處，也可以烹煮了。所以范蠡跟文種說，你難道看不出來句踐是一個只能共患難而不能共富貴的君王嗎？何不趕緊離開。但可惜的是，文種還沒下定決心，這斬殺的大刀已然揮向了他。至於范蠡，離開越國後，他成了一位優秀的商人，而商業之祖「陶朱公」就是指范蠡。有關吳越之間的故事，尚有許多可敘說之處，但因時間問題，只能暫擱，有興趣的人，不妨可參看上述幾本書、文章。
(七) 最後，我們再來說說「小人」。歷史學者兼散文作家余秋雨在《山居筆記‧歷史的暗角》一文中，對小人的形象有深刻的描摹，他舉列出小人的八大行為特徵：一是小人見不得美好。二是小人見不得權力。三是小人不怕麻煩。四是小人辦事效率高。五是小人不會放過被傷害者。六是小人需要博取同情。七是小人必須用謠言製造氣氛。八是小人最終控制不了局勢。以上大抵可以描繪出一個小人的形象，就是小人見不得別人好，又好權力。而為了達到掌控權力的目的，可以不怕麻煩、辦事可以有高效率，但對於阻擋他們路的人，絕不放過，甚至利用博同情、製造謠言為達目的而不擇手段，但也因為小人只顧自己而不顧他人，最終將會造成難以挽回的局面。
(八) 然而，當我們將這些特徵拆開來看時，就會發現小人最容易引人上鉤的特質，便是不怕麻煩、辦事效率高，還有裝無辜而博取他人的同情，這都很容易讓人失去戒心，甚至對他們推心置腹，但等到利益關頭的時候，他們根本不在乎對方的死活。當楚平王信任費無忌，費無忌卻千方百計謀劃太子；當夫差重用伯嚭，伯嚭受到賄賂，想方謀害伍子胥、損害吳國的實力等，皆是如此。
(九) 回到現實生活中，我們也無可避免會遇到一些「小人」。那麼，該如何應對呢？我認為有句老話說得好：「害人之心不可有，防人之心不可無」，尤其是後面那句話。見人說話時，切勿馬上推心置腹；話到嘴邊得保留三分，有時口風不牢，被小人捉住了把柄，那就很容易被纏上而難以脫身了。
(十) 必須切記，我們千萬不要用「君子」、「小人」，一下子就把人性判分兩蹶。人都會有七情六慾，都會有好惡，也可能會生妒忌心、會有些負面的念頭，擁有這些情感，才是真正的人。只是，小人會把妒忌、負面的念頭加諸到他人身上，藉以達到他的目的。但我們則不妨將這些妒忌、負面的念頭轉化成自我提升的力量，自我督促，以期待自己能活得更加自在而從容。
(十一) 好的，以上就是今天〈伍子胥列傳〉、〈越王句踐世家〉的內容。
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【元瓅少年遊】聽戲？聽什麼？蘭花指指向何方？ EP11__元雜劇、感天動地竇娥冤 Ⅱ｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Sat, 26 Feb 2022 18:20:10 GMT

各位喜愛聽戲看戲的朋友們大家好，上週我們已然進入了《感天動地竇娥冤》的楔子與第一折了，通過蔡婆婆的上場自我介紹，我們已經知道竇娥的身份，進而賽盧醫為了規避還債，打算將蔡婆勒死，這一大段的賓白是這樣的：
（卜兒上，云）老身蔡婆婆。我一向搬在山陽縣居住，儘也靜辦。自十三年前竇天章秀才留下端雲孩兒與我做兒媳婦，改了他小名，喚做竇娥。自成親之後，不上二年，不想我這孩兒害弱症死了。媳婦兒守寡，又早三個年頭，服孝將除了也。我和媳婦兒說知，我往城外賽盧醫家索錢去也。（做行科，云）驀（驀然回首的驀）過隅頭，轉過屋角，早來到他家門首。賽盧醫在家麼？（盧醫云）婆婆，家裏來。（卜兒云）我這兩個銀子長遠了，你還了我罷。（盧醫云）婆婆，我家裏無銀子，你跟我莊上去取銀子還你。（卜兒云）我跟你去。（做行科）（盧醫云）來到此處，東也無人，西也無人，這裏不下手，等甚麼？我隨身帶的有繩子。兀那婆婆，誰喚你哩？（卜兒云）在那裏？（做勒卜兒科。孛老同副凈張驢兒沖上，賽盧醫慌走下。孛老救卜兒科）
聽到我所念的這一整段，應該有人不太清楚為何有「上」、「做行科」、「做勒卜兒科」、「孛老救卜兒科」。古典戲曲劇本中「科」所指的是用於表達人物動作、表情以及舞台效果的提示。科多用於雜劇，介多用於南戲。如元雜劇《竇娥冤》中（做行科，云）。在元末陶宗儀《南村輟耕錄》就曾記錄了，宋雜劇著名演員魏、武、劉三人中，「劉長於科泛」，這裏所說的科泛就是動做的意思。尤其「科」這字劇本中書寫中前面總有動詞，讀者一望即知腳色作何種動作。當我們在閱讀劇本時就知道，「科介」也就是做出某某動作，以方便讀劇本者能夠理解劇中人物的行動，如果用現代劇本來說，要不用括弧，或者使用三角形標明動做的寫作形式。
好了，基本的劇本結構到此大家約略知道這裏的表現形式了。接著下來當然進入相對誇張的狀態，當張驢兒父子救下蔡婆後，知道蔡婆家僅有兩位守寡的婦人，竟然反來勒索要強行入主蔡家。一方面蔡婆恐懼，另一方面也無可奈何，只得順從這對惡父子的行徑。在故事的推演中一連串的行動也就帶出竇娥的出場。
在元雜劇中通常重要人物出場必定也是自報家門：
（正旦上，云）妾身姓竇，小字端雲，祖居楚州人氏。我三歲上亡了母親，七歲上離了父親。俺父親將我嫁與蔡婆婆為兒媳婦，改名竇娥，至十七歲與夫成親。不幸丈夫亡化，可早三年光景，我今二十歲也。這南門外有個賽盧醫，他少俺婆婆銀子，本利該二十兩，數次索取不還。今日俺婆婆親自索取去了。竇娥也，你這命好苦也呵！（唱）
到這裏大家有發現嗎？這段自報家門可說補充說明了楔子的部分，其實七歲的竇端雲是非常清楚自己的命運的，她深知母親的早亡，父親將她送至蔡家，一切不由衷的無奈；期間十年間的生活，竇娥是完全閉口不談的，只是說到成親後三年丈夫也往生了。這種種乖舛的命運，可說是身為一個女性無從自主自我的命運，只是更始料未及的是竇娥的人生也在蔡婆向賽盧醫收債，面臨最大的改變。
【仙呂】【點絳唇】滿腹閒愁，數年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。
【混江龍】則問那黃昏白晝，兩般兒忘餐廢寢幾時休？大都來昨宵夢裏，和著這今日心頭。催人淚的是錦爛熳花枝橫繡闥，斷人腸的是剔團圝月色掛妝樓。長則是急煎煎按不住意中焦，悶沉沉展不徹眉尖皺，越覺的情懷冗冗，心緒悠悠。
（云）似這等憂愁，不知幾時是了也呵！（唱）
【油葫蘆】莫不是八字兒該載著一世憂？誰似我無盡頭！須知道人心不似水長流。我從三歲母親身亡後，到七歲與父分離久。嫁的個同住人，他可又拔著短籌；撇的俺婆婦每都把空房守，端的個有誰問，有誰瞅？
【天下樂】莫不是前世裏燒香不到頭，今也波生招禍尤？勸今人早將來世修。我將這婆侍養，我將這服孝守，我言詞須應口。
（云）婆婆索錢去了，怎生這早晚不見回來？
聽我唸完這一整大段的唱詞，大家有發現了嗎？戲曲的曲子跟一般我們認識的詞似乎不太一樣，通常詞會吟誦一遍或吟誦兩遍，但是戲曲的曲子似乎不是這樣喔，差不多都是一個曲牌一個曲牌排列而成，這也就是我們在前幾集跟大家提到的曲牌體的表現形式，這就是受到諸宮調的影響，不曉得大家還記得嗎？這裏的排列方法，不妨我再跟大家說一說，這一整折的音樂組織都是由【仙呂宮】此一調式組合而成，還記得聲音情感是清新綿渺，排列順序如下：【點絳唇】、【混江龍】、【油葫蘆】、【天下樂】，以下的曲牌就可以不用特別注意排列順序。這裏所說的曲牌名，已經演進成就是這首曲子的名字而已，與唱詞的內容已經沒有必然的關係。畢竟是曲牌音樂形式，講究的是歌詞填入才是主軸。不過這裏的排列形式是其來有自的喔，上面的【點絳唇】、【混江龍】、【油葫蘆】、【天下樂】就是這套曲子基本組成的曲牌次序，很少錯亂。這些音樂旋律的組合便是為了要吸引觀眾可以坐下來好好的聽演員唱些什麼；也方便演員只要背誦歌詞即可，雕琢自我的唱工，音樂本身就由樂師來管理。
說到這裏，那麼另外第二、三、四折也有這樣的組合形式嗎？有的！以《竇娥冤》為主來討論的話，第二折使用的是【南呂宮】聲音情感是感嘆傷悲，曲牌的排列順序就是【一枝花】、【梁州第七】以下就是讓劇作家有機的排列運用；第三折使用【正宮】的聲音情感是惆悵雄壯此一套曲子排列方式【端正好】、【滾繡球】、【倘秀才】、【叨叨令】，以下以此類推由劇作家自行排列。那麼最後一折使用套曲是【雙調】的音樂情感是健捷激裊，套曲排列是【新水令】、【沈醉東風】。
不曉得大家覺得複雜嗎？對於演出者則早就了然於胸，他們不用過多的考慮音樂的變化，將唱詞的情感妥貼的表現出來，這次的演出就已經是成功的一半了。好囉，我們回到唱詞本身吧，這四支曲子的抒情內涵即是竇娥對自己的身世遭遇的怨嘆，前兩支曲子【點絳唇】、【混江龍】利用類疊句型「催人淚的是錦爛熳花枝橫繡闥，斷人腸的是剔團圝月色掛妝樓。」表達即便三年來依舊無法適應丈夫已逝的哀嘆，接著利用疊字「急煎煎」、「悶沈沈」、「冗冗」、「悠悠」狀態詞描述內在盤旋迴轉的心緒無法釋懷。20歲的花樣年華，以及守寡時節的慨嘆，竇娥的心緒通過唱詞，觀眾是要為之垂淚。那麼接著【油葫蘆】、【天下樂】兩支曲子的開端「莫不是」，重新再度為自己往昔人生是不是八字太重才會母死父離，丈夫早逝；或者是前世作孽，今世受苦。如此簡易通俗的語詞，正是一般人都會自問的，當厄運連連時，都是會反問是不是自己造了孽還是前世作了虧心事？才會有這樣的因果吧？
當然接下來張驢兒父子要脅著蔡婆回家後，竇娥看著婆婆神色不對勁，又哭泣的模樣，在詢問下，才知落得他人機彀，並且婆婆竟也沒有推拒受人脅迫的逼婚。也使得竇娥滿心不快。引進了禍根，又看著婆婆軟弱，忍不住責備起自己的婆婆：
【青哥兒】你雖然是得他、得他營救，須不是筍條、筍條年幼，剗的便巧畫蛾眉成配偶？想當初你夫主遺留，替你圖謀，置下田疇，早晚羹粥，寒暑衣裘。滿望你鰥寡孤獨，無捱無靠，母子每到白頭。公公也，則落得乾生受！
只是因為張驢兒父子的營救，就完全屈服於二人的威嚇，並且半推半就下草草決定讓張驢兒父子登堂入室，過往公公與丈夫的努力彷彿一筆勾銷。更有甚者：
【寄生草】你道他匆匆喜，我替你倒細細愁：愁則愁興闌珊咽不下交歡酒，愁則愁眼昏騰扭不上同心扣，愁則愁意朦朧睡不穩芙蓉褥。你待要笙歌引至畫堂前，我道這姻緣敢落在他人後。
竇娥一面憂慮的跟婆婆說你覺得這是件好事，但是當真的喝下交杯酒後，惹來的麻煩會越來越多，如果一旦傳開了，會惹出更多的流言蜚語。但是木已成舟，竇娥也無從抵擋婆婆所做的決定，當竇娥被逼就範，要回禮甚至要拜堂，不惜說出唱出更重的唱詞：
【賺煞】我想這婦人每休信那男兒口。婆婆也，怕沒的貞心兒自守，到今日招著個村老子，領著個半死囚。（張驢兒做嘴臉料，云）你看我爺兒兩個這等身段，盡也選得女婿過，你不要錯過了好時辰，我和你早些兒拜堂罷。（正旦不禮科，唱）則被你坑殺人燕侶鶯儔。婆婆也，你豈不知羞！俺公公撞府沖州，掙扎的銅斗兒家緣百事有。想著俺公公置就，怎忍教張驢兒情受？（張驢兒做扯正旦拜科，正旦推跌科，唱）兀的不是俺沒丈夫的婦女下場頭！（下）
一方面竇娥對婆婆相信張驢兒父子所說，同時又被張驢兒扯著要拜堂，讓她憤怒不過，直接罵了婆婆不知羞恥，以前公公所做的事情完全都斷送在這一對父子身上。可見得婆婆臉面雖掛不住，竇娥下場後，卜兒趕緊勸慰張驢兒父子：
（卜兒云）你老人家不要惱躁。難道你有活命之恩，我豈不思量報你？只是我那媳婦兒氣性最不好惹的，既是他不肯招你兒子，教我怎好招你老人家？我如今拚的好酒好飯，養你爺兒兩個在家，待我慢慢的勸化俺媳婦兒。待他有個回心轉意，再作區處。
本折第一個衝突就此展開，對竇娥而言，三年的寡居依舊讓她抑鬱傷懷，不想自己的婆婆要惹上這麼多麻煩。讓她無計可施，不管說好說歹，已然既定的事實，讓她更不安不高興，卻又無可奈何的消極抵抗。接著第二折，賽盧醫的上場，則是第三折的第二場衝突的開始。張驢兒更壞的心眼，要脅賽盧醫給他砒霜，想讓竇娥就範：
常言道的好：「三十六計，走為上計。」喜得我是孤身，又無家小連累；不若收拾了細軟行李，打個包兒，悄悄的躲到別處，另做營生，豈不乾凈！（張驢兒上，云）自家張驢兒。可奈那竇娥百般的不肯隨順我；如今那老婆子害病，我討服毒藥與他吃了，藥死那老婆子，這小妮子好歹做我的老婆。（做行科，云）且住，城里人耳目廣，口舌多，倘見我討毒藥，可不嚷出事來？我前日看見南門外有個藥鋪，此處冷靜，正好討藥。（做到科，叫云）太醫哥哥，我來討藥的。（賽盧醫云）你討甚麼藥？（張驢兒云）我討服毒藥。（賽盧醫云）誰敢合毒藥與你？這廝好大膽也！（張驢兒云）你真個不肯與我藥麼？（賽盧醫云）我不與你，你就怎地我？（張驢兒做拖盧云）好呀，前日謀死蔡婆婆的不是你來！你說我不認的你哩，我拖你見官去！（賽盧醫做慌科，云）大哥，你放我，有藥，有藥。（做與藥科，張驢兒云）既然有了藥，且饒你罷。正是：「得放手時須放手，得饒人處且饒人。」（下）
賽盧醫在第一折打算勒死蔡婆看似一個再不起眼的配角，卻在第二折成為買賣砒霜之人。這也證明了儘管元雜劇職業劇團演員不多，劇中角色也沒有太多下，《竇娥冤》則無一閒置的角色，每場重要轉折點都至關重要。
下週我們將持續與大家一起分享《感天動地竇娥冤》，千萬不要錯過了喔！
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP11_保險、《當科技變成災難—與高風險系統共存》、《自組織臨界性》、《直視全貌：穿越過度簡化的迷障，從複雜理論探索科學、商業與社會文化的新視角》、《為什麼我們這樣生活，那樣工作？》、《黑天鵝效應》、風險管理|方珮璀

元瓅書坊 — Fri, 25 Feb 2022 14:06:08 GMT

理財教室的同學們大家好！馬上要放三天連假，就問大家高興嗎？我也是很有人性的啦，知道大家長假都樂不思蜀，所以呢，繼春節特別篇之後，我想以後如果再遇到長假，就安排一些比較特別的課外教程，讓大家在放假前輕鬆地知道一些經濟或財務方面的有趣知識點喲！（不過我好像常被人吐嘈，我覺得有趣的東西，很多被推薦者似乎不大能理解到底哪裏有趣了！咳咳，那就，忍耐我一下唄？！）
先重溫一下上一集的內容，為什麼特別談談大家比較容易忽略的學生保險，這其實跟市場上現有對未成人保險的限制有關。政府為了保護未成年人，對於以未成年人為主體的商業保險按種類有不同的額度限制，主要也是為了避免因為賠償金的誘惑，讓生活上較難獨立的未成年人發生額外的危險（來自於想要以不當手段製造理賠的受益人的威脅，這也是保險上俗稱的道德風險）。所以不論是壽險或失能險，都有一定的死亡保額的限制。
實際上道德風險是每個被保險人都可能會碰到的狀況，但為什麼要特別針對未成年人設限呢？主要是因為未成年人難以脫離家庭，所以特別限制以避免家人起歹意，輕易地危害特別脆弱的幼童。立意固然是好的，但也因此，更為廣大的沒有不良動機的家長有時不免覺得無法完全保障到相關的風險缺口，所以要請大家多珍惜公部門提供的優惠，這部分不會計入商業保險的限制額度。
說到這兒，本來很想跟大家談道德風險，不過今天我又更想談談所謂的風險管理，內容實在太豐富啦，所以我們就留待未來有空加有緣的時候再來談吧。
先跟大家講一下未來課程的安排。我準備的內容包括了保險和投資，對於相關的觀念和工具會作較為詳細的介紹，最後以財務規劃來總結。
其中的保險，是個大家很常會接觸到，感覺上似乎很熟悉，但實際上知識誤區卻又可能最多的部分。而且保險工具和其他財務工具很不一樣的地方是，它們的分類繁多，每一種都有各自獨特的價值，所以很難用幾個關鍵的指標就能全部掌握；另外，即使在同一種類中，每一個單一產品還是各有不同，全部都不是標準化的產品，所以即使知道這類產品的一些特性是什麼，仍然需要一個一個產品獨立檢視其保單條款中的眉眉角角，才能知道自己很想要保障的風險，是否真的能夠覆蓋完全。
再來，大部分的保單是個起手無回的工具，尤其是中長期的保單一旦訂立，很難不付出代價完整脫身，所以一定要在訂立前非常清楚知道自己訂了什麼樣的契約，未來的權益如何，一旦想要改變的時候要付出什麼解約成本。所以我常跟客戶說，你不跟我買保險沒關係，但你要買保險時最好能先問過我，不要買了以後才又覺得哪哪都不太好，問我怎麼辦？我只能說要毫無代價脫身幾乎很難，所以買任何保險之前只要有疑問，一定要問清楚不要害羞，總比事後難以補救要好。
再來，保險公司本身的信用也是一個很重要的考量重點，到底是你活得久還是保險公司活得久，這可能是大部分保戶比較沒考慮過的念頭。雖然因為台灣的保險安定基金（其中包含了壽險基金和產險基金）做得不錯，讓好幾次保險公司的清算或轉換，都沒有影響到保戶的權益，所以台灣保戶似乎也覺得保險公司跟銀行三百萬元以下的存款一樣安全。
但我必須說，隨著全球央行合力製造出的最近十幾年來的貨幣寬鬆環境，各類資產價格跟著水漲船高，多半都到了高檔，目前保險公司可投資範圍與操作限制也逐漸放寬，某種程度上，這都可能使得金融操作的波動度加劇，提高了金融業的操作風險。這樣的環境是否會讓本應中長期保守經營的壽險業信用風險增加，甚至可能超過保險安定資金的資產足以處理的額度，都可能是個需要小心觀察的趨勢。
畢竟，像長期的壽險，終身醫療或失能等號稱保終身的險種，最該放在心上的是讓發行這些產品的保險公司活得長久並能賺到保單所承諾的預定利率，好保護客戶一生的權益，至於該公司的年度獲利是否亮麗讓股東開心，反而是次要目標。希望從業的公司和負責監督的主管機關都能好好將這點放在心上。
好，講到以上幾點，相信大家就明白，保險跟投資的不同在哪裏。雖然投資工具五花八門愈來愈多樣化，但如果能掌握到投資報酬率，投資期間，風險變異值，投資成本，變現難易程度，槓桿大小（負債管理）等數個主要概念，大概就八九不離十，可以按以上幾個特性來安排資產的配置。
也因此，我會花不少篇幅來詳述保險的部分，請大家若有問題也不吝提出，我們可以再作釐清。
好，我沒忘，本集是特別篇嘛，我們就來談談何謂「風險管理」，還是要請大家耐心跟我從最基礎的觀念開始瞭解。
一般開始討論風險時，最淺顯的就是先利用兩個關鍵數據來分類，這會影響到要選用何種防治手段來管理，才比較符合經濟效益。第一個數據是風險發生的頻率，第二個數據是風險發生後會造成的損失。這兩種數據，就可以兩兩組合成四種風險型態。
１、頻率低而且損失小
２、頻率高而損失小
３、頻率低而損失大
４、頻率高而損失也高
至於風險要如何管理？常見的方法有四種：
一、避免風險：完全躲避風險。這種通常適合頻率高而損失也高的風險，有時雖然頻率低，但一旦出險損失過大，也可能採取這種方式來處理。像是不在地震帶建高樓，或不在山的順向坡蓋房子，就是因為天然的地理環境太容易發生倒塌風險，一旦倒塌將有嚴重的人命與財產損失，而要蓋得足以應該該地區的風險期望值，可能成本大於能獲得的利益，所以並不值得去做。另外，有些風險雖然因小心管理極少發生，但一旦發生為禍巨大且不易善後，例如以往的核能生產方式，在過程中若稍有差池，幅射漏溢所釀的災害極鉅，且其相關衍生物亦難以控制處理，較為敏感的地區如地震或海嘯較可能發生的區域就或許該全面避開，直到有更新技術能夠保證更安全地生產與控管時，再討論經濟生產價值，可能比較實際。
二、預防或抑制風險：預防指的是事前可以採取措施消除或者減少風險發生的因素；抑制則是指一旦風險發生時（事中），也可以藉由一些設備或安排，設法讓損失受到抑制或不致擴大。預防像是在河道旁建防洪堤，以免雨勢過大排水不及導致河川溢流而造成水災；抑制就比如建大樓時安排消防設施，一旦失火時除了等消防隊來救大火，也可以在小火中火時及時取得滅火設備，撲滅小火，讓火勢不致蔓延，或人命不致因措手不及找不到生路而傷亡。
三、自保風險：企業自己承擔風險。途徑有：頻率低且損失小的風險，可直接納入生產經營成本做考量，損失發生時用企業的收益補償。針對發生的頻率和強度較大的風險則建立意外損失基金，損失發生時用它補償（保險安定基金就有一點這樣的概念，平安時定期收取費率，若有個別保險公司出現問題，可用平時累積的基金來應付）。帶來的問題是擠占了企業的資金，降低了資金使用的效率。對於較大的企業，也可以建立專業的自保公司，管理全公司的風險，可能會更有效率。
四、轉移風險：在危險發生前，通過採取出售、轉讓、保險等方法，將風險轉移出去。
這裏介紹三本相關科普類書籍，因為是科普，即使討論的內容可說是硬科學，也不會引用一大堆公式或數學推衍讓大家心生恐懼，反而多半採故事型的案例，一步步誘導大家深入淺出地思考理論與應用，非常有趣。
第一本書有點年紀了，但其嚴謹的思考邏輯，即使案例很老，也也可以讓讀者舉一反三來思考現在的議題：《當科技變成災難—與高風險系統共存》，作者：查爾斯．培羅(Charles Perrow)，台灣由商周出版社於2001年出版。本書作者探討的因素更超出剛才我們理解風險的兩個要素＝發生頻率和損失大小（兩者相乘為該風險的期望值），而是去確認另外兩個向度：複雜性VS線性交互作用，以及緊密性VS鬆散耦合性。（VS=對比）
有一點專業，但建議真的可以去讀一讀，對於風險如何處理，會有更為細緻的討論。在看這本書的時候，雖然多半談的是高科技系統，但不如說高科技系統只是更好地體現了那兩個向度的例證，因為高科技系統多半具有複雜體系，且具有緊密性，因此處理起來不但棘手，而且可能發展非常快速，超過人力能夠應對的速度（談到時不我予的影響，這裏推薦一部很好看的電影：薩利機長：哈德遜奇蹟，看過的人應該對於薩利機長最後在國家運輸安全委員會的調查中遭受到是否應對不當的質疑時，他用的就是這個理由喔，還現場模擬了讓大家身歷其境體會一下，很有說服力。因為劇透會被驢踢，噓，想知道的偷偷去問元瓅坊主）。
這裏再引入第二本書，《直視全貌：穿越過度簡化的迷障，從複雜理論探索科學、商業與社會文化的新視角》，作者：約翰．米勒先生，他卡內基梅隆大學（Carnegie Mellon University）社會和決策科學系的經濟學暨社會科學教授，也是聖塔菲研究所的外聘教師，台灣由臉譜出版社於2017年出版；第三本其實出自一個系列，是塔雷伯先生的「不確定」五部曲系列中的《黑天鵝效應》，全部都由大塊文化出版。
像剛才談兩個向度，如果我們現在面對的是個複雜系統，甚至是動態變化的複雜系統，很有可能會超出我們所謂能夠「管理」的範圍。所謂風險管理，其實隱含了一個意思，可能很多人一開始沒有先想到。能管理代表你知道，或足以想像得到前因後果，所以可以在事件發展的過程中，選擇介入時間和手段，藉以引導過程向你想要的目標或一定的落點範圍內前進。但如果我們其實並不知道我們的介入行動最後會產生的最終結果為何，連機率大小都不清楚，又何談管理二字，最多是胡猜然後祈禱會有最好的結果而已唄。塔雷伯先生的黑天鵝效應，就在提醒我們跳進「管理」前，可能都沒想清楚的這個問題。
這裏附帶提一下，塔雷伯先生是位統計學大佬，一開始他大概只是覺得很多人不懂統計，誤用了統計的參考性，導致行動有所偏差，所以有點開玩笑地寫了第一本《隨機騙局》，諷刺了許多我們以為是專業人士（例如醫生對於病患癌症篩檢呈陽性反應時的建議），但卻因為不完全理解統計數據的意義，導致了可能過分積極或消極的醫囑，在他來看並不恰當。但之後的四本書，則逐漸奠基於他在投資界的經驗，開始比較正經地去討論各種我們目前常援用的財務金融中的觀念，實際上是有很多問題的。
看他的書要燒不少腦，但內容很具參考價值。以後談投資時，一定會再提起這位有趣又有點叛逆的作者。（敢跟市場作對的放空者，反骨都是扛扛的）
好，回來談我們剛推薦的第二本書，我想提的是其中談到的沙堆效應。沙堆效應是俗名，學名叫做《自組織臨界性》，非常有意思的觀點，但限於篇幅，我們先請大家去自行搜尋一下，未來談投資時也會再度提及。其實像目前的金融體系，也可能在貨幣寬鬆與開放管制的情況，無意中逐漸符合這類體系的特徵，實務界也有不少人注意到這種現象，因此而呼嘯該以更嚴格的方式來控管。
但因為現實社會中大家都是第一次面對，一喊收緊資金，就可能會引發景氣收縮／失業增加，是許多執政者不願面對的情境，所以更為猶豫。也因此本波的資金洪流到底是飲鴆止渴最後來個惡性通膨大爆炸，還是可能在經濟生產跟上後逐漸緩和，誰也不敢確定，也只能且戰且走，一路看著辦是要修正或繼續放寬？然後祈禱最壞的結果不要發生。
風險管理真的有很多非常有意思的參考書，最後再提一本：《為什麼我們這樣生活，那樣工作？》這裏只引用其中談美國鋁業的奇跡故事。除了剛才談的沙堆效應，還有一個是現實中很常出現的現象，羃次法則。我們常在說的二八法則，有一點像，但羃次法則的對比規模更為顯著。像地震的發生頻率與大小，大概就有點符合羃次法則，而是接近10的次方。如我們常引用的芮氏地震規模，規模每差一個單位，其振幅即相差10倍。其實發生的頻率大概也相差10倍。
啊，限於時間，美鋁就請大家去搜尋一下，關鍵字是：零工安，談的是1987年到1999年擔任美國鋁業主席保羅歐尼爾，如何藉由羃次法則引申出來的風險防治觀念，最後改善了整個公司的生產流程，翻轉公司的獲利。可以用一句中國成語來總結，那就是「防微杜漸」。感覺得平淡無奇，但看了藉此一法則推衍其成本效益之後，就會覺得真是太有用了。以後有機會我們可以再來好好討論喔！祝大家長假愉快。
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP07__《夏日大作戰》、細田守、奧寺佐渡子｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Thu, 24 Feb 2022 15:00:12 GMT

哈囉，各位繪聲繪影說電影的聽眾大家好，代班人又來了，因為製片阿丹臨時有重要的拍攝卡住時間，就由我來跟大家分享今天的電影。上一次我曾經說過細田守的《狼的孩子雨與雪》我們接續介紹讓細田守一舉成名的作品《夏日大作戰》，這部作品在維基百科中有幾項相當重要的紀錄。首先，第一次公布完成放映是在「東京國際動畫博覽會」中，後來在2010年獲得兩項殊榮：日本電影金像獎「最佳動畫獎」，以及東京國際動畫博覽會最佳年度動畫。也在2009年獲得羅加諾國際影展獲得金豹獎提名。足以堪稱日本動畫界極其重要的盛事。足可見《夏日大作戰》在國際動畫界，日本依舊屹立不搖。
只是深入觀賞這部作品，可以獲得的結論實在太多，本篇單純只談這部作品裏內在精神中的其中一項：「阿Q式的精神勝利」。筆者之所以先就《夏日大作戰》之問題提出討論，並不否定這部作品的可看性。不過在此討論的正是國族與國族之間心理交戰，尤其是日本人整體精神強烈受到西方種族矮化，藉此作品展露無遺。
相對於電腦科技發展而言，美國一直以來皆為龍頭老大；諸如，美國微軟，此一作業平台，筆者不得不承認這是電腦界劃時代的革命，有了視窗後，使得電腦有了長足的進步，誠然視窗的程式設計絕不是從微軟開始，但微軟卻是徹底利用了視窗的平台，開始貼近人類的生活。此一重大的革新，讓人們仰賴電腦生活，可以一面利用MSN的視窗與朋友、同事進行溝通，在此同時可以做一份報告，也同時可以收聽音樂。拜網際網路所賜，人們可以在電腦中取代了日常生活跋山涉水舟車勞頓之苦。《夏日大作戰》所揭示的正是如此的生活。
只是陣內家侘助拿著變賣祖父的田產飄洋過海到美國，通過留學取得學位，研發出AI人工智慧，賦予人工智慧吸收知識的能力，卻始料未及的這個人工智慧卻在OZ的虛擬網路城市中造成空前的災難。相當耐人尋味的是，這個AI人工智慧雖是侘助所研發，然而放到OZ虛擬智慧城市卻是由美國國家軍事單位在實驗中所犯下的錯誤，讓這個人工智慧變成巨大的駭客妖怪，而剷除妖怪者，則是率先解開密碼者，曾入選奧林匹克數學競賽的小磯健二，這位17歲的高中生。弔詭的是，他解開一連串莫名其妙的數字密碼，接著AI人工智慧盜取健二的密碼，並且開始成為一個大駭客；至於健二本身原是因個人數學能力成為OZ的低階系統管理人，卻在不經意的運算下，成為這個人工智慧盜取帳號的目標。
始作俑者的美國國家軍事單位默不作聲，而是讓一個17歲高中生，並集結了陣內家大大小小的人來一場網路賭博競技下，逐漸化解了網路智慧城市的危機。這是日本人恥笑著美國軍事單位的無能，只會製造災難，卻無從收拾殘局。《夏日大作戰》無從規避的仇美的矛盾情懷，一方面侘助是位留美學人，又是人工智慧的創造者，但是沾了洋墨水的侘助則是筱原夏希一直崇拜的偶像。這正是又愛又恨的情結，對西方的崇拜卻又對此媚洋的俗不可耐，在作品中展現無遺。
尤其是太祖母陣內榮的草莽性格，完全昭示了土法煉鋼的有效性，太祖母利用最原始的人脈關係，利用打電話一一打氣，穩定整個仰賴電腦系統下的生活秩序大亂的日本，只是OZ既是跨國性的網路虛擬智慧城市，怎麼大亂的只有日本國內呢？那麼陣內家奶奶再無遠弗屆的人脈關係，依舊打通不了國際關節。並且根本上陣內奶奶的行動作為，無疑的是監督細田守對於網際網路虛擬世界的質疑與焦慮，尤其日本寬頻的方便發達又便宜，只要每個擁有手機、PSP、任天堂者幾乎都可以連線進入虛擬網路世界。網路世界既便利又充滿危機，細田守與腳本家奧寺佐渡子，最憂心的無非一個虛幻世界幾乎讓整體日本國家，耽溺於網路世界中，仰賴電腦早已無法自拔的每天守在網路前。閱讀、書寫、購物、遊戲競技、人際溝通，都在電腦平台上，那麼實際的人際關係與人倫互動，未來將何去何從？
那麼，《夏日大作戰》將一切的罪過全算到創造網際網路的美國人頭上，當侘助獲得美國軍事單位青睞，亟欲在陣內奶奶前邀功，得以光耀門楣，甚且可以賺進比太祖爺爺在世時田產更多金錢時，陣內奶奶卻是認為侘助不僅是個敗家子，更是賣國賊一般的製造混亂者。況且陣內家的家徽是一隻鴿子，鴿子顧名思義是愛好和平者，怎能容讓自己的子孫是作亂份子。只是陣內家人總是喃喃自語著在戰國混亂時代中，作為真田幸村家臣的光輝過往，如何以寡擊眾，以劣勢扳回一成，不管是電視中的甲子園戰役，陣內了平的辛苦戰役，連帶著OZ虛擬世界中也是一場艱困的戰爭。
這種阿Q式的精神勝利法，所要扭結的是家族人倫間關係的崩壞，更要抵禦西方強勢的帝國主義侵襲，對於受到矮化許久的日本人心結可以在此抒發，並且美國軍方荒謬遊戲般的行動造成了全球的混亂，也在顯示網路世界的危機所在，儘管網際網路便利又快捷，但絕對不是人類唯一面向，電腦科技所帶來的災難將有可能超過人類所能想像的狀況。當一個玩樂遊戲心態，皆足以帶來毀滅性的災難時，唯一可以挽救人類的則是家族血脈的聯繫，與人類共同命運的休戚感。
如此看來，似乎是勉強扭合在人類的互助共同體中，這也是弔詭的讓我們看到美國華納公司的發行權，難道華納公司不瞭解這種深層的仇美反美情愫嗎？筆者倒以為這卻是華納公司所賣的葫蘆裏的藥，根本上美國好萊塢電影娛樂工業的僵化，美國動畫界的低迷，《夏日大作戰》的東方精神；鄉間生活、大家族人倫互動、甲子園的奮起精神，以及日本矛盾的媚外仇美的姿態，正是賣點之一。共同的存有命題：網際網路、虛擬世界、AI人工智慧，混雜著現實人生，這是華納公司的大企圖，在此混血雜種的內在精神特質中，在日本的票房上有16.5億日元的亮麗展現，在亞洲市場上也備受矚目。這是日本人共同的情懷與焦慮，《夏日大作戰》的「阿Q式的精神勝利」彌補著日本萎靡的經濟產業，與落寞的消逝的昨日光輝。
戰爭在現實世界中成為殘酷、暴力、侵犯的代名詞，虛擬世界的戰爭在此前提下成為合理化，真實戰爭耗損人類的生命、國力，以致帶來全體人類的災難，歷經第二次世界大戰後，人們反戰、講和平，甚至進入冷戰時期，在在都期待消弭大規模的戰爭，以期人類和平共處。只是人類的野性、好戰、掠奪從未曾停止，戰爭已經不再是肉體的搏鬥、槍砲彈藥的對抗，進入了經濟產業的剝削、壟斷、操縱，這種看似合理化的戰爭，甚且在選舉中中傷、批駁、威嚇，檯面上、檯面下不斷的上演。那麼當戰爭進入虛擬世界時，網際網路引爆的戰爭紛亂便成了一種合理化的想像。
OZ虛擬智慧型城市，早在1992年美國網路虛擬世界中相近似於「MUDs（Multi-User Domains）」的虛擬城市，這裡一般玩家通稱為「泥巴」，正式稱呼是「多人地下城遊戲」，這種粗具規模的網路虛擬身份遊戲世界，多的是角色扮演，建構一個個遊戲世界，參與其中樂此不疲。《夏日大作戰》的OZ虛擬智慧城市，在2009年發表時，通過細田守、貞本義行、奧寺佐渡子之手，創造的已是更進步的網路世界，這裏結合了國家、社會、文化、經濟、交通，以致平常的衣食住行育樂，在OZ虛擬智慧城市應有盡有，每個規劃好的虛擬界域彼此相連卻不會交疊在一起，購物歸購物城、交通歸交通線、遊戲歸遊戲場，有著管理人監守者，簡直是一個完美的網路虛擬世界。
其實在MUDs的世界中，設計工程師讓人工智慧型的程式機器人早就在此出沒，有時會讓玩家誤解為真實帳號的人們，它們略具人工智力，可以與玩家進行溝通互動。因此OZ世界的存在，對於熟悉網路虛擬玩家一點也不陌生。OZ世界的構想絕對是人類的美意，也是未來人類不可避免未來虛擬世界的反映。
然而，《夏日大作戰》所引發的問題是，當真實的人們在網路虛擬世界會遇了能動型的增進智能的人工智慧時，將會面臨何種情況？當人類過度仰賴網際網路互通有無的便利世界與電腦生活時，未來所面臨不可期的災難又將是什麼？正由於此人工智慧Love Machine擁有吸收知識的能力，可以快速的吸收網路上匯集而來的大量資訊，處理比人類更快速的事物，簡直是個超級電腦的化身，當它被美國軍事總署置入OZ虛擬智慧城市進行實驗時，帶著起初開發者（陣內侘助）的玩心，盜取網路上的帳號，打亂OZ虛擬智慧城市所建構的界域，由於需要大量的能量，以盜取他人帳號為樂，將OZ虛擬世界搞得烏煙瘴氣，將每個既有的界域規範全都變成遊樂格鬥競技場，所暴露出的便是人類既有的戲謔、吞噬掠奪侵犯搶奪的劣根性；Love Machine模擬繼承的便是人類的黑暗面，靠著直覺縱橫在虛擬的世界裏，搗亂著人們仰賴的虛擬生活，諸如交通、通訊、保健，各類生活指標，而且為了達到個體玩家的野心，攻擊在現實世界中最脆弱的帳號。
當我們利用網際網路、仰賴虛擬世界完成現實生活中一切事務時，如果一旦有野心者利用人工智慧程式成為大駭客時，那麼所面臨的並非單純的僅在競技格鬥場上的電腦對手而已，而是具備知識吸收能力，並且無法理解其有限性的駭客，其中所帶來的危機與恐懼，遠遠超過人類的想像。
接下來，當人們開始以虛擬身份在網際網路世界角色扮演的同時，如果面臨這種竊取偷盜者，一般人是無力去對抗居心叵測之有心人。也因此小磯建二身為OZ世界低階管理的打工者，輕易的被盜取帳號密碼，入侵主系統，即是腳本家對於網際網路的便利所提出的質疑，一旦有一天網路中建立的智慧型城市成為人人賴以維生的日常生活，那麼人類所最難抵擋的則是一個不知名的人工智慧程式，當如何以人類既有的能力智取於人工智慧將是在此作品中人們面臨的最大難題，即使一切已然超過人類所能操控時，人們將如何逆轉情勢？
戰爭既已移師到網路，更多匪夷所思，更多難以預測的情況，可絕非單一的槍砲彈藥或參謀策劃；更重要的是所要對抗的是不知名並且不斷進化的人工智能，相對而言，人類是否演化得太慢？是否依舊糾結在愛恨情仇中？當界域開始混亂失控的狀態，人類則不單純僅在於欲除之而後快，更重要的是如何消弭一場未可知的戰役。
《夏日大作戰》最能滿足普羅娛樂工業的賣點，即是在玩家們普遍熟悉的競技與打鬥，遨遊徜徉在網路世界中，可以進行在現實人生中無法實踐的夢想，飛翔、翻滾、格鬥、競賽、角色扮演，儘管主題單純，卻是《夏日大作戰》中電腦玩家最大的滿足，其中構圖與場景調度，習慣於PSP、任天堂、手機遊戲的玩家，對於《夏日大作戰》的場景再熟稔不過。《夏日大作戰》的中心思想絕對是真實生活中隨時都將可能碰到的危機，在虛擬實境中一切成真之時，戰爭搬上網路世界，那是細田守期待觀賞者深思的課題：已經習慣於網路生活的人們，是否該從螢幕探出頭來，重新正視自己現實生活？反璞歸真回到一個牢不可破的人際維繫，方有能力在真實與虛擬之間化險為夷。
以上就是我們這一期的節目，喜愛我們元瓅少年遊的朋友們，請多給我們鼓勵為我們的粉絲頁按讚，期待我們下次的再見囉！
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP11__《我的妝鏡是一隻弓背的貓》、蓉子｜吳麗雯

元瓅書坊 — Wed, 23 Feb 2022 12:36:18 GMT

我的妝鏡是一隻弓背的貓
不住地變換它底眼瞳
致令我的形像變異如水流
一隻弓背的貓一隻無語的貓
一隻寂寞的貓我底妝鏡
睜圓驚異的眼是一鏡不醒的夢
波動在其間的是
時間？是光輝？是憂愁？
我的妝鏡是一隻命運的貓
如限制的臉容鎖我的豐美於
它底單調我的靜淑
於它底粗糙步態遂倦慵了
慵困如長夏！
捨棄它有韻律的步履在此困居
我的妝鏡是一隻蹲踞的貓
我的貓是一迷離的夢無光無影
也從未正確的反映我形像
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【元瓅少年遊】古今書房 EP08__史記、伍子胥列傳｜李智平

元瓅書坊 — Mon, 21 Feb 2022 14:12:58 GMT

所謂「復仇」，就是當別人傷害到我們的利益時，然後身為被傷害者用「以牙還牙，以眼還眼」，大多是透過非正當、非法的暴力手段回擊者，就是「復仇」。然而，在古代，不是什麼仇都要復，什麼仇都能報，若此一來，冤冤相報何時了，也用不著以法律來制衡。
然而，總有一些特殊的狀況，讓「復仇」這件事情未必合法，但卻合乎「人情之常」，其中最不能忘的就是殺父母之仇。當我們看到古今諸多文學作品、小說，尤其是武俠小說，這種「父仇不共戴天」，總成為一部小說最關鍵的起因，往往因此引發出一連串復仇的故事。
所謂「父仇不共戴天」，這句話是出自《禮記‧曲禮上》：「父之讎，弗與共戴天。」意思是說殺父之恨，絕不能讓仇人共同生活在同一片天空下，所以一定要讓仇人消失於世。但在《周禮‧地官‧調人》卻有不同觀點，所謂「調人」，就是主管調解的官吏，在〈地官‧調人〉言：「凡和難：父之讎，辟諸海外。」意思是說，若發生殺父之仇，就讓其中一方避諸海外，而不讓彼此冤冤相報。引申來說，這也是一種「父仇不共戴天」的詮釋，因為一方避開了，也就代表雙方不是生活在同一片天空下。
在此必須申明，當我們提到「復仇」時，絕不是鼓勵仇恨，或用任何暴力、非法手段傷害他人。司馬遷在該〈列傳〉中，也寫到「怨毒之於人甚矣！」因此，在寫〈伍子胥列傳〉時，他一方面是想要還原這段歷史經過；但或多或少，還是有寄寓自己因李陵事件而被處以腐刑的怨懟。
後來歷朝各代學者評點此〈列傳〉時，或多或少還是會指責伍子胥運用過激手段，來報殺父之仇；其手段之激烈，甚至還挑動兩國之戰。因此，這種「復仇」行為，無論對人、法治、社會、國家都是有害而無益的。
但從積極面向來看，〈伍子胥列傳〉透顯出儒家非常重視的「親親相隱」的倫理概念，也就是在傳統五倫(父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友)關係中，「父子關係」是尤為重要的。
所以，在《論語‧子路》篇葉公問政於孔子：「葉公語孔子曰：『吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。』孔子曰：『吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。』」葉公認為「正直」就是若有父親偷了別人的羊，兒子就應該要舉報他。但孔子卻說：「我們家鄉不一樣，若兒子偷羊，父親會幫兒子隱瞞；若父親偷羊，兒子也會幫父親隱瞞。這才是真正的正直。」
究竟，孔子為何會如此回應葉公？這樣相互隱瞞的道理何在？在此賣個關子，讓我們先走進〈伍子胥列傳〉，看他如何報父仇雪恨的故事，再來尋找答案。
一、前情摘要
(一) 伍子胥是春秋末年楚國人，他的父親名叫「伍奢」，伍子胥還有一個哥哥叫「伍尚」。當時楚國國君是楚平王，便任命伍奢、費無忌這兩人擔任太子建的老師。
(二) 後來，楚平王命令費無忌幫太子找媳婦，原本要娶來自秦國的美女。但費無忌為了討好楚平王，竟然就私下跟楚平王說：「這秦國美女太美了，大王您不如將她納入自己的後宮，至於太子嘛！隨便再找一個女子當他媳婦就可以了。」楚平王竟聽從費無忌的話，不但納了秦女，還生了一個兒子「軫」；也再找了一個女子嫁給太子，草草了事。
(三) 費無忌因為這件事情得罪了太子建，他很擔心若哪天楚平王死後，太子即位後會報復他，就想方設法要除掉太子。他先是在楚平王面前進讒言，再加上太子母親，來自蔡國的公主本來就不受寵，最後楚平王就讓太子去「城父縣」守國家邊境。
(四) 但費無忌仍不罷休，繼續在楚平王身邊進讒言，一是說太子當初父親搶奪秦女一事很有怨言；又說太子守邊時有私會臨國的將領，意圖謀反推翻平王。平王因此感到震驚，就找太子的老師伍奢來問話。
(五) 伍奢勸楚平王不要聽信費無忌這等小人的讒言，不要因此離間了骨肉親情；但費無忌竟催促到，若楚平王再不處理太子建的事，等太子勢力坐大，就無可挽回了。最終，楚平王選擇聽信費無忌，先囚禁伍奢，又下令司馬奮揚去追殺太子。但司馬奮揚卻暗中先派人通知太子此事，太子建就趕忙逃到了宋國。
(六) 但費無忌仍不停手，轉而跟楚平王說：「被囚禁的太子老師伍奢的兩個兒子都很有能力，如果不殺了他們，他們恐怕未來會聯合太子成為我們楚國的禍患。莫不如以伍奢為人質，把他們兩人騙來，再一併殺了他們三人。」於是楚平王就派人跟伍奢說：「你的兩個兒子若願意來救你，我就放你一條生路。如果他們不願意來，我就殺了你。」伍奢便回應道：「我的大兒子伍尚內心仁義，他是一定會來的；但我的小兒子伍子胥個性『剛厲忍訽(ㄍㄡˋ，同垢)，能成大事』，他一定不會來。」而所謂「剛厲忍訽」，便是指伍子胥的個性是「強硬兇狠，能忍受羞辱」。
(七) 但楚平王不信，硬是派人傳話讓伍尚、伍子胥來救父。伍尚一聽，馬上就要動身前往。但伍子胥跟哥哥說：「楚平王不懷好意，我們去了非但無法救父親，還會一併被殺，這樣有什麼意義？還報得了什麼仇？」但伍尚則回應道：「我知道去了也無法換回父親與我們的性命，但不去，就會被天下人恥笑我們是貪生怕死。所以，我還是得去。但你不一樣，只有你能為我與父親報仇。」於是，伍尚便束手就擒，但伍子胥則拿著弓箭直指使者，使者不敢前進，就讓伍子胥逃走了。他聽聞太子已經到了宋國，便也跟到宋國。而他的父親伍奢在牢中聽聞伍子胥已逃，他深知兒子有仇必報的個性，便感嘆道：「我們楚國的君臣將要受苦了，將來免不了會有一場大戰。」不久之後，楚平王果真殺了伍奢、伍尚父子。
二、子胥隱忍以報父仇
(一) 忘恩負義的太子建：伍子胥逃到宋國與太子建會合後，但碰巧宋國發生戰亂，他們就逃到了鄭國，鄭國人對他們非常友善，後來太子建等人又輾轉到了晉國。而當時晉國的國君晉頃公跟太子建說：「我聽說你跟鄭國國君鄭定公關係還不錯，不如你回鄭國當我們的內應，我們連手滅了鄭國。」太子建同意了，就回到鄭國，孰料東窗事發，鄭定公、大臣子產就誅殺了太子建。而伍子胥便帶著太子建的兒子連忙逃亡。
(二) 途中，後有鄭國追兵，同時，楚國也還在追殺伍子胥，在多重夾擊下，伍子胥一度淪落到乞討為生，但他仍不放棄，最終逃到了吳國。
(三) 當時吳國國君是吳王僚，但吳王僚跟堂兄弟公子光本有嫌隙，原本伍子胥想慫恿吳王僚去攻打楚國，為自己報殺父之仇，但公子光就告訴吳王僚這是伍子胥與楚平王的私仇，不必介入。而伍子胥知道他們堂兄弟間的矛盾，也知道真正有能力的是吳公子光，他就進貢了一個刺客「專諸」給公子光，趁吳王僚不備，殺了吳王僚。(見〈刺客列傳〉)最終自立為吳王，也就是闔廬。
三、吳攻打楚國，伍子胥鞭楚平王屍
(一) 闔廬因受伍子胥的輔佐，順利登上王位。他自然而然要還伍子胥人情，決定攻打楚國。此時吳國領地雖不大，但除了伍子胥，還有之前提過〈孫子吳起列傳〉的軍事家，撰寫《孫子兵法》的孫武，同樣也效忠於吳國，故吳國實力大增。
(二) 然而，楚國是大國，伐楚並不容易。就這樣，吳楚雙方征戰了好幾年，期間還有越國攻打吳國來攪局。但幾年後，吳國軍隊最終是殺進了楚國的國都郢都。但此時楚平王早已過世，即位的楚昭王就是當初秦國美女生下的兒子。等吳國軍隊進入郢都時，昭王早已逃到其他地方去了。
(三) 伍子胥既找不到楚昭王，而他最恨的楚平王又死了，他乾脆直接挖了平王的墳，狠狠的拿鞭子抽打平王的屍體三百下以洩憤。
四、申包胥引秦國救楚國
(一) 伍子胥鞭屍的事情讓他的老朋友申包胥知道了。當初伍子胥逃離楚國前，就曾跟申包胥說：「我必定會回來復仇。」但如今連伍子胥連死人都不放過，這樣的行為就未免太過分。
(二) 申包胥無法阻止伍子胥的行為，於是就到秦國求援，希望能擊退吳國軍隊以復國。本來秦國不願扯上這事，申包胥就在秦國朝堂上連哭了七天七夜。最後秦哀公可憐他，同意出兵救楚。
(三) 此時吳國軍隊離開吳國已經很長一段時間，一方面得面對秦國大軍的攻擊，同時，吳王闔廬的弟弟夫概竟然在後方作亂，想自立為王，吳國被前後夾擊，疲於奔命，最終不得不退回了吳國……
伍、總結
(一) 好的，〈伍子胥列傳〉前半段到這裡結束了。我們看到伍子胥為了報楚平王的殺父之仇，當真是不計一切代價。對此，司馬遷是站在同情立場，他說：「向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻？棄小義雪大恥，名垂後於後世。悲夫！方子胥窘於江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢耶？故忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉！」這段話意思是說如果當初伍子胥跟著父親被殺，他的生命就如同螞蟻一樣，被人輕賤不值得一提。但他放棄了從父就死，生活即便是再困難，他沒有忘記要為父親報仇雪恨，最終才能名垂後世，成就功名。所以司馬遷評論伍子胥說到：若不是一個性格剛烈的大丈夫，誰能做到這個地步。
(二) 然而，司馬遷的評論與他的遭遇有關。伍子胥因為父兄無罪而被枉殺，這就讓司馬遷想到自己同樣也是對漢武帝說了「真話」，同樣也該是無罪，卻被受辱。所以，其中深意就在伍子胥父親伍奢形容伍子胥是「剛戾忍訽，能成大事」，那麼，這何嘗不是司馬遷的個人寫照呢？
(三) 但為了一己之私而大動干戈，賠上無數士兵的性命，甚至是拿國家來做為自己復仇的擔保品，這也讓伍子胥飽受後人批評，如《史記評林》引邵寶的話說：「孝知有親而不知有國，卒之毒流宗社，不亦甚哉！」又晚近代梁啟超《飲冰室專集》也說：「伍子胥引外族以自覆其祖國，律以愛國之義，蓋有罪焉！雖然，復仇亦天下大義也。其智深勇沉，則真一世之雄也。」因此，在個人的私情與更大的家國利益間的權衡考量，伍子胥選擇了私己，而他的行為或可稱之為「雄」、「烈」，也就是有勇氣的、剛烈的，但終究只是對其個人性格的評價，而非稱許讚美其行為值得效仿，我們一定要分清楚其間的差異。
(四) 而這種「以牙還牙，以眼還眼」，往往是在法治、人權尚未達到一定水平下，以剝奪他人生命作為復仇手段的作法；到了現今社會，這樣的行為是否可行？而法律設置的目的是否是去剝奪另外一條生命的權利，這往往成為「廢死、反廢死」這組議題雙方論辯的拉鋸。
(五) 最後，回到開篇之時，孔子提到「父為子隱，子為父隱」視為正直的觀點。為何偷了別人的羊，偷竊賊父或子之間要相互隱瞞，這才是孔子所謂的「正直」呢？這是因為中國文化認為人類一切關係都是建構在倫理之上，而倫理的基礎就來自於父與子(直系血親的關係)，所以，當父親或兒子犯罪，相互隱匿隱藏是不犯法的，那是父子天性的展現。直到現在，我們的刑法對於包括配偶、五等親以內的血親、三等親以內的姻親關係，若有人犯法而隱匿實情，是容許減輕或免除其刑的。當然不是只有中國才有親親相隱，其他各國的文化中也都有「親親相隱」，只是其對象、親親的幅度各有不同。有的將「親親」定位在「夫妻相隱」，夫、妻相互隱匿罪責無妨，但若父子相隱匿，那就有罪了。而親親的幅度要濃縮或擴及到怎樣的程度，各國、各個文化也有不同的限定，若缺乏限定，導致「天下一大家，天下一家親」，大家都是自己人，法律也就沒有存在的必要性了，是嗎？
(六) 好的，以上就是今天〈伍子胥列傳〉的內容。
六、每周一書
接下來，是本周的每周一書。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我要介紹的是由臺灣商務印書館於2008年1月出版，由美國作家茱迪‧皮考特著、顏湘如翻譯的《事發的十九分鐘》這本小說。
這本小說，是以美國校園每隔一段時間，就會發生「校園槍擊案件」作為創作靈感。其實，這種校園槍擊案的背後，除了取得槍枝等違禁品管道容易之外；最關鍵的是，在以崇拜「英雄主義」的社會中，那些長期被邊緣化、被霸凌的孩子，在成長過程所遭遇的壓力與痛苦。其中少部分人慢慢就會形成反社會人格，等到他哪天承受不住這些內外在壓力時，往往就會用極激烈的手段來報復社會。
因此，這本小說就以被霸凌的小孩為主角，在那「事發的十九分鐘」內，他們到底做了什麼事，最終為何會走上報復社會的絕路？藉以反思「校園霸凌」這個的議題的重要性。而作者茱迪‧皮考特長期關注人情、法律與其他各領域之間的矛盾衝突，如談到複製人《姐姐的守護者》這本書，後來翻拍成電影，同樣也是茱迪皮考特的作品，下周我們再來介紹。
好了，今天的內容結束了，我們下周再見。
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【元瓅少年遊】聽戲？聽什麼？蘭花指指向何方？ EP10__元雜劇、感天動地竇娥冤｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Sat, 19 Feb 2022 16:04:18 GMT

各位喜愛聽戲看戲的朋友們大家好，上週我們提到今天要進入戲曲文學的本身，這裏還要順帶一提的是，由於戲曲不能單純僅僅是坐在書桌前，或者是一種個人化的閱讀形式。這類閱讀當然是有的，不過要知道戲曲通過劇場的表現時，編劇所編的劇本，伶人們所拿到的劇本，以及身為讀者的我們，其實所看到的本子，是不太一樣的。編劇在編寫過程中，通常都會有人物架構，故事情節前後串連的部分，我們一般的讀者是看不到劇作家所寫的內容，直等到他們寫完後，所交給演出者就是專屬於伶人的劇本，這是怎麼說呢？對於演出者而言，上臺以後儘管會背誦劇本內容，但有時在舞臺上會有難以預料的情況發生，忘詞啦，嗓子開不了，水袖衣服突然出了問題。那麼有時劇作家交給伶人的劇本，除了曲牌歌唱內容外，有時根本就不給賓白了。這是讓已經駕輕就熟的演員們，自由發揮的空間。
這是為什麼呢？這就是當時劇作家與演員間的默契了。對於演員而言，他們有習慣搭配的編劇，更有因為私下交情，編劇會在旁邊提點，有時乾脆就不寫賓白了。那麼這類劇本現在可以看得到嗎？當然可以，尤其明代由於印刷術精進後，書籍得以流通於商業市場上，也有出版者忍不住幫伶人出版這類書籍。有心人珍藏起來，我們現在就有機會看到這類只有曲牌沒有賓白的劇本。
那麼適合讀者閱讀的劇本呢？就是現在大家有機會看到的元雜劇劇本了。為什麼說這是適合讀者閱讀的呢？因為這個劇本隨著時間的流轉，並且經過了藏書家以及熱愛出版的書商們，他們會委託熟悉戲曲的這些文人們，重新給予校正、增訂或刪減，我們才有機會看到這種劇本。那這個劇本是到底是不是真正元代的面貌呢？按照我自己個人的閱讀經驗，以及我的老師們給予的教導，目前我們手邊所捧著的劇本已經不是元代的原貌了，以前沒有智慧的觀念，他們會任意更動，更會加油添醋，更嚴重的是這些明代人很雞婆的動手刪改。那麼我們今天所看到的劇本就已經不是原來的樣子了。不過在此我還是要說基本的文字語氣、呈現的方式，依舊保留著，但是已經滲入了明代的思想了，這是絕對沒有錯的。
好了，我們講了以上這些劇本的樣貌，大家還記得我剛提醒大家的嗎？劇作家有自己劇本的模樣，伶人為了演戲的需要也有自己的本子。那麼讀書人的我們也有適合我們閱讀的劇本。回過頭來，要跟大家說明的是元雜劇，之前就已經提及通常是四個大段落，稱為四折，折是怎麼稱的呢？就是基本的情節故事結構單位，以及音樂組織單位，更是由於劇本的長相，就是以記錄演出時候的曲詞，是以折疊式的小本手摺，因此習慣稱為折或提手旁練習的習，手習摺。
在這四折中，我也曾經提到過是故事的開端、發展、衝突與結束。不過有時實在故事說不完，或者是讓人摸不著為何主角為什麼會有這種遭遇，該有個前因後果吧，或者是轉折處，就在這種期待，以及劇作家為了避免大家看不懂，會加上前情提要，以及過渡的橋樑，這種就是我們大家習稱的「楔子」。至於為什麼要叫楔子，這是文人們創作過程往往會拿身邊的事物來進行說明，或者乾脆就借過來使用。楔子本來就是木頭桌椅接榫處，年久鬆脫，惜物之因，就拿小木片，就是楔子將縫隙填補起來，讓器物穩固。戲劇也是如此，當四折中看似情節鬆脫或不足處，就拿一段賓白外加一兩個曲牌，作銜接或帶動情節的作用。使得情節更加緊湊，也更瞭解來龍去脈。
以上我們說到的一本四折後，並且加上楔子，那麼我們就正式進入體製完整，並且故事緊湊的《感天動地竇娥冤》了。這部作品為何會會如此重要呢？先跟大家說人物其實很簡單，一個卜兒（占卜的卜），扮演的是蔡婆，正旦就是竇娥，沖末扮演竇天章，壞蛋張驢兒由副淨扮演，孛老（生氣勃勃，去力偏旁）扮演張驢兒的父親，賽盧醫等，其他如孤（孤獨的孤）、祗候、外呢都是非常次要的腳色。以上我們看到有名字的，都是這部作品最重要的人物，即便是配角也具有推動情節之用。
先與大家簡單的講一下故事情節，這部作品是有原創IP，是來自漢書〈東海孝婦〉，由於婆婆長期纏綿病榻，不想連累媳婦，尋求自盡，沒想到這一舉措，反而讓旁人議論紛紛，而被小姑一狀告到官府，認為是嫂嫂逼死母親，糊塗太守竟就判了死罪，不想州郡竟枯旱三年。來到干寶《搜神記》就開始具備神話色彩了，更具故事性，除了枯旱三年，甚至「長老傳云：『孝婦名周青，青將死，車載十丈竹竿，以懸五旛，立誓於眾曰：『青若有罪，願殺，血當順下；青若枉死，血當逆流。』既行刑已，其血青黃緣旛竹而上，極標，又緣旛而下云。』」
來到關漢卿手中，周青成為竇娥，故事情節更加飽滿，楔子中加了竇娥的父親竇天章，這位屢試不第的落魄讀書人，為了生計竟然舉債於蔡婆。蔡婆這位放高利貸的女性，看到竇端雲「生得可喜，長得可愛」有心讓端雲成為媳婦，讓竇天章免了債務，這段原委開啟竇娥悲劇性的命運。竇天章迫於無奈，只得讓了女兒，「嗨！這個那裏是做媳婦？分明是賣與他一般。」這場交易決定了竇娥進到蔡家成為媳婦。
這段楔子不僅僅只是以上場詩交代蔡婆的身份地位，也帶領出竇天章身不由己的捨棄女兒，看似竇天章似乎是現個身就沒什麼用的人物，但是在最後一折申冤時竇天章就扮演非常重要的腳色。蔡婆卜兒雖然沒有唱詞，但是四折中她卻是重要的關鍵人物，是悲劇的開端，也是平反悲劇者。楔子不僅交代了前情提要，更主要的是人物的自我介紹。為什麼過去會如此大費周章呢？正是由於沒有字幕的關係，腳色出場就必須肩負自我介紹的責任，讓初次進到劇場觀賞《感天動地竇娥冤》的觀眾，不需透過字幕也可以認識這些人物是誰。
竇天章下場前所唱的這支曲子是【仙呂‧賞花時】，大家還記得【仙呂宮】嗎？聲音情感是清新綿渺，可以想見仙呂宮的可喜可悲的情感氣氛都在第一折可以使用：「我也只爲無計營生四壁貧，因此上割捨得親兒在兩處分。從今日遠踐洛陽塵，又不知歸期定準，則落的無語暗消魂。」這段抒發竇天章的無奈以及焦慮，無從選擇下，走上求取功名利祿，這是讀書人之悲也是無可奈何的結果。
第一折竇娥經過十三年，整整二十歲，這也正是戲曲裁減不重要部分，將故事集中在情節的開端上。由蔡婆向賽盧醫收利開始。這裏值得注意的是賽盧醫的自報家門具有嘲謔意味的：「行醫有斟酌，下藥依《本草》。死的醫不活，活的醫死了。自家姓盧，人道我一手好醫，都叫做賽盧醫。」雖說姓盧，但「盧醫」指的是「扁鵲」，所謂「賽盧醫」也就是醫術超過扁鵲，這種說法豈不弔詭？超越醫聖也就是反義不正是庸醫嗎？這類帶著負面意義的自我嘲笑，正是說唱文學中說書人跳脫腳色，對於這位人物調笑戲弄。這類創作手法，以德國劇作家布萊希特所言，這是中國戲曲的疏離性。往往腳色會逃離人物，以腳色自我的認知評價劇中人物，這類創作手法從西方觀點來看，可說是非常逗趣與詼諧的，不斷的自我解構。
為什麼我們會知道賽盧醫之惡呢？即是他接下來採取的行動。由於他還不出債來，或者甚至想要賴債，不惜勒殺蔡婆，行徑之惡，便可得知「賽盧醫」是一位負面人物。至於蔡婆上場自報家門，「自十三年前竇天章秀才留下端雲孩兒與我做兒媳婦，改了他小名，喚做竇娥。自成親之後，不上二年，不想我這孩兒害弱症死了。媳婦兒守寡，又早三個年頭，服孝將除了也。」這無非通過賓白，讓讀者一下子跳躍時空來到13年後，如果換成現代術語的話，即是使用剪接手法，竇娥已然長成也順利結婚，卻也守寡了。正旦無須上場，讀者就已經從蔡婆的自我介紹中可以領略竇娥的狀態。這也是關漢卿寫作《感天動地竇娥冤》傑出的地方，沒有任何的冗詞贅語，甚至連主要人物尚未出場，我們對竇娥已經初步的認識了。
此一勒殺行動，也就讓副淨張驢兒與孛老的張驢兒父親上場。救下行將被勒斃的蔡婆，開啟了悲劇的序曲。下週我們將持續跟大家談這部作品的一二折，大家一定要收聽。
開始介紹劇本，「聽戲看戲」就會推薦大家劇本。目前在市面上流通的劇本中，我個人推薦《戲曲選粹》，既然是「選粹」也就是精華之意，本書集結是由曾永義、王安祈、李惠綿、蔡欣欣諸位戲曲專家所收錄，並且加以註解，本書具備了劇本本身，也同時有作者題解部分，非常適合喜愛戲曲劇本初學者，選錄內容看似遵循過去的元雜劇、南戲、新南戲、明清傳奇、京劇等劇種，卻有細緻的編排，喜愛這部書籍的朋友，歡迎來到書坊選購品讀。
喜愛元瓅少年遊的朋友們，一定要收聽我們的節目，也幫我們粉絲頁按讚鼓勵，感謝大家的聆聽，我們下週見。
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP10_保險、《最強保險搭配法則》、社會保險|方珮璀

元瓅書坊 — Sat, 19 Feb 2022 09:31:46 GMT

各位元瓅的同學大家好！元宵節剛過，我們正式迎來虎年，跟大家拜個晚年，祈求新的一年人人都有好運氣！本集開始討論財務規劃的第一步，安排防禦性的護城河非常重要。畢竟要求好，就得先求穩。而財務安全計畫中最基本的一個步驟，就是設計好完整的保險規劃。
本節目的同學已經知道我最喜歡正本清源了吧？保險就學術定義來說，是一種以貨幣形式平攤的社會風險轉嫁機制。白話來說，就是在一個團體中，若是所有成員有一定的機率，在未來可能會出現財產發生損失，或者要面對生老病死的狀況，但沒發生前，沒有人能確定具體會發生在誰的身上，就是俗語說的人人有機會，個個沒把握，或者是說：「人人自危？」的狀態就對了。讓我們再進一步假設，要是大部分的單一成員的財富，還沒能完全應付當風險發生後產生的損失時，此時人人自危，很想找辦法來處理這個潛在的威脅，那麼這時候這個團體的成員不妨聯合起來，每個人付相對小額的代價把風險轉嫁出去。這樣的話，不論最後風險發生在哪一個成員身上，當初集資繳納的總額扣除掉因管理收集這些款項而產生的費用後，支付給該成員指定的受益人做為補償。
舉例來說，從日本第22回生命表中可以看出，對於一個50歲的日本男子來說，他在未來一年死亡的機率約為0.00266，換句話說，10萬名50歲的日本男子中，未來一年中預計會死亡266位，但誰會死掉，卻是很難確定的事。如果這十萬名男子希望自己身故之後，遺族能拿到一百萬元（台幣），那麼這十萬名50歲男子可以交換用每年支付2.660元，一旦自己出險時，家人可以得到一百萬元來安置。這就是保險最基本的概念。這個例子中的2660元也是我們所稱的純死亡保費。
當然，因為要集合這十萬個人收款，還要管理這筆錢財，並且在成員出險時處理各種程序等，也會產生管銷費用等，這些被稱作為保單的附加費用，因此，每個人要交的款項會比純保險費要更多一些。至於附加費用率有多少？目前可以在每一家保險公司的網站查詢，屬於公開資訊。保單合約中也會載明。
好，我們已經知道了保險最基本的數學定義，那麼，誰需要保險？或是乾脆從相反的角度來說，什麼樣的人不需要保險？這是一個我曾跟同事閒來無事時腦力激盪的遊戲，結論是：錢多到若全家人加子孫都生重病或失去工作能力後，現金的部分就算要負擔鉅額醫療或療養費用都足夠；一家人也有自用住宅可住，擁有的資產全部自有沒負債，資產還能定期產生許多報酬，足以應付全家人每期的生活所需，資產的投資報酬率最好足夠穩定不致大幅下降。另外也要留意，若資產擁有人去世的話，也有足夠的現金或約當現金（就是很快或很容易在市場上就能變賣，價值也不會因急售受到太多減損的資產）來支付遺產稅，以完整擁有繼承的資產，保護現金流持續不斷。
直接算一個例子，讓大家更有FU。假設一家四口，夫妻加一兒一女（真圓滿），首先，當然要有一間四口之家夠住的房子吧？以台北來說，估個1千5百萬到3千萬，應該算是合理吧？最好不要有貸款。然後呢，以台灣資料來說，每人一生可能產生的醫療費用平均約在2百萬元左右，四口就可能要8百萬元，然後呢，假定一家人的平均每月生活費用3~5萬元，那麼一年就需要大約36~60萬元，以目前定期存款利率約0.755%左右，倒算回來，這家人需要本金約4,765萬元~7,947萬元。好啦，加一加，最保守估計大約需要8,568萬~1億1,747萬元的資產，可以讓一家四口的未來高枕無憂。
有沒有感覺很愉快，我們終於知道了要達到財務安全的目標啦？嗯，至少我突然對於第三集中玩了所得估算遊戲的小學生，產生了心有戚戚焉的感覺呢？真是生命中不可承受之重啊。
不怕不怕，我們可以藉由保險，把其中不少的風險轉嫁出去，自己也可以多努力抑制風險的發生機率，比如養生保健，千金之子不坐垂堂等注意安全的方法，降低病傷殘和死亡風險，萬一真的出事後，全家齊心合力再好好重新規劃開源節流的方向，減輕以上的財務負擔，都是可行的。
實務上個人可以努力的對策有很多，我們就交給大家去思考，衡量自己的資源與體力，相信會有許多好方法。本集就開始討論如何利用外部已有的福利和政策保障，加上怎麼利用商業保險再更作加強。
在進入一般人熟悉的商業保險之前，其實我們應該先認識外部已有的各種社會保險。所謂的社會保險就是由國家強制人民參與各種保險，預先準備應對若某個國民發生了各種疾病、身心傷害、失能、失業、職業災害、老年與死亡等風險時，予以適當的補償，好讓國民的正常生活水準不致因此受到重大挫折。
社會保險和商業保險不同，它具有強制性，屬於公法上的債之關係，而且社會保險是以社會分擔的精神出發，因此計算保費的基礎也不一樣，屬於多能多出的概念。
什麼意思呢?還記得上個例子嗎？我們舉了日本50歲男子為例，找了生命表來預估他們下一年度的死亡風險，但其實每個人死亡的風險，說不好聽，有部分跟自己作不作死也有關係，比如我們剛剛說的養生保健態度，至少就影響某個成員的死亡機率。例如抽菸的人其未來一年死亡的風險就比不抽菸的人高，所以商業保險公司就會因此調高老菸槍的保費，屬於誰的出險機率高，誰就應該多出錢的概念。這個想法很直接，相信大家都覺得挺合理的。
但是社會保險是天下為公的概念，希望以一國之力保證沒有人因為無法負擔高額保費而被排斥出去，所以保費是以有能者多出錢的概念，像健保的保費計算基礎就不再是根據被保人的危險機率有多高，而是改以被保人的薪資所得高低或財產富餘的程度來計算，意思就是有能力的人就多擔待一些。
就社會立場來講，目的在於追求社會的平和。現實點來說，由這次美國的疫情可以看出，老病窮常常是連體嬰，所得較低沒有什麼儲蓄的家庭，平常就可能比較不能負擔安全優質的居家或工作環境，一旦收入驟減，又可能導致營養攝取不佳的窘境，都導致他們發生健康或安全風險的機率增加。如果以商業保險的數學精算概念來看，這樣的客戶不免會被要求更高的保費，偏偏他們又最無力負擔高額保費，所以在財務安全上屬於最是雪上加霜的一群人。
社會保險就是希望能補足這一塊，讓國民能得以在基本的醫療或生活需求上有一定的保障，這對於整個社會的長治久安也很必要。一個人的悲劇處理不好可能拖垮一家人，一家人動盪不安就可能影響一個社區或一個家族的安定，從而減損了社會安寧、活力，甚至未來的人力資源等。以這種概念出發，只要社會保險運作良好的話，國民就有一定的安全網。
那我們有什麼樣的社會保險呢？先由了解社會保險開始，是因為只有知道了我們有多少社會保障，才能清楚我們還需要補足多少商業保險，才能好好保護家庭無論發生什麼意外，都不致於嚴重減損生活品質，或中斷未來的成長展望。。
本集不討論各類社會保險的細節，我們從每個人可以拿得到什麼來切入。人生最大風險無非生老病死殘，健保相信大家相當熟悉，我們留到談商業保險要補足的部分再來深入瞭解。
本節目主要關注焦點是青少年，所以先談青少年的部分，主要是學生保險。以後的節目中我們會略微提到家長所擁有的社會保險，主要是老殘的社會保險部分，特別是老年退休金，與失能保險等。本集中不作詳述，各位可以參考各類書籍，我這邊介紹一本書：《最強保險搭配法則》，作者是吳家揚先生。由他的學經歷來看，他很早就憑藉工作和投資得法而達到財務自由，目前的興趣是推廣投資理財教育，寫過好幾本相關的書籍，附註在文稿中，給大家參考。但提醒一下，社會保險的細節常有更動，請大家也要記得看完書以後找找最新的資料，以免誤算。
台灣高中職以下的學生，是由教育部統一招標辦理，110學年度是國泰人壽得標。每學期家長負擔175元的保費，其餘由政府補助。理賠內容包括身故保險金100萬元，失能保險金最高100萬元，實際金額以失能的程度判定，1到11級的失能程度都有一定比例(5%~100%)。其中一級和二級失能程度還有失生活補助金，最長可發放4年。第一級失能的話，滿1年可領15萬元，滿2年20萬元，滿3年25萬元，滿4年30萬元。第二級失能的生活補助金為第一級的75%。
再來有醫療保險金，包括住院醫療保險金和傷害門診保險金。住院醫療保險金是實支實付的概念，有上限，也有自負額。實際支出醫療費用金額扣除除外責任費用後在起賠金額500元以上者，依前開扣除後之金額給付。（病房費部分每日以1000元為限，但領有衛生福利部中央健康保險署核發之重大傷病卡者不受此限制。每次住院最高給付金額以5萬元為限。）
傷害門診保險金是因意外產生傷殘時，同一事故實際支出醫療費用金額扣除除外責任費用後在起賠金額500元以上者，依前開扣除後之金額給付。每一事故最高給付金額以5,000元為限。
專案補助重大手術保險金，則必須學生家庭是低收入戶，重度身心障礙，原住民，離島地區之子女，才可能得到此項補助。被保險人因同一疾病或意外傷害事故給付金額（含住院醫療保險金）累計最高以20萬元為限（本項限符合保險費補助資格之學生且自事故日起1年內施行保單條款附表二所列之重大手術者）。
大家可以看到，學生保險中的醫療保險補助是以補償實際發生的費用，也設置了自付額，以及每日住院費用的上限，以減少保險公司的財務風險。但上述的自負額限制，可以因為學生家庭若屬於低收入戶、中低收入戶或其他特殊情形而放寬。
另外，除了一般的醫療補助之外，學生保險還有兩項較特別的理賠部分，第一是燒燙傷及須重建手術保險金：同一意外傷害事故給付金額累計最高以3萬元為限。這部分是在八仙樂園的燒傷悲劇後開始普及的。
第二是集體中毒慰問金：當學生發生集體中毒須住院者，每人給付3,000元。集體中毒的定義視中毒情況有所區別，如果是食物中毒，為2人以上；如果是一般中毒，則要有5人以上。這兩項風險說實話，現實中較少發生，但似乎學生團體一旦發生都牽涉的人數比較人，又因學生屬於相對弱勢，可能感覺比較嚴重，所以也特別加入在學生團保中予以保障。
特別提醒的是，無論是失能或醫療補助的申賠理由，都包括了疾病和意外所導致的狀況，實務上是非常好的，因為一般來說，由疾病導致失能或住院和手術的情況，是意外的好幾倍之多。
當然這裏也有個例外，若是65足歲以上的學生就只能因意外出險才得到理賠，畢竟年齡大生病機率高，帶給保險公司的風險很高，由於學保除了一些幼兒園的特別規定外，並不禁止帶病投保的狀況，本來就給承保公司很大的負擔。高齡的學生長輩一般來說一輩子的財務準備可能已稍有小成，本身應該也有許多社會福利足可涵蓋，不像未成年人較無積累更為弱勢，加上年長者疾病風險更高，因此限縮一些保障範圍，也算是一種兼顧各方利益的折衷，畢竟，讓承保公司因極少數不算弱勢的個體承擔絕大部分的財務缺口，導致全體可能有調升費率的壓力，由社會公平的角度來說未必理想。
總體來看，學生保險包山包海之後，還能有這麼優惠的費率，實屬難得，要知道商業保險可買不到這麼便宜也買不到這麼好喲，精算下來，很可能承保公司是虧損的呢，願意承接的公司多半是有著做公益及行銷的附加好處。學生保險的保費通常包含在學雜費中一起徵收，請家長們千萬不要貪小便宜不願繳納，請大家務必要善加利用。
吳家揚先生
台大化學研究所、交大經營管理研究所，雙碩士；美國喬治華盛頓大學法學院、西雅圖華盛頓大學商學院和中國北京大學產業技術研究院短期進修。34歲參加經濟部跨領域科技管理專案（MMOT），人生眼界大開。因工作和投資得當，37歲財富自由，42歲從半導體業退休。樂透人生已過10年，跨領域終身學習實踐者，目前致力於投資理財教育推廣，協助中產民眾晉階成為有錢人。3本著作《從5000元開始，以小錢搏大錢》、《照著做，提前10年享受財富自由》、《做對四件事，不再當工作的奴隸！》
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP06__登入元宇宙（二）《紙飛鳥傳奇》、《沖田先生的記憶劇場》｜製片阿丹

元瓅書坊 — Thu, 17 Feb 2022 12:45:36 GMT

大家好，我是製片阿丹！
今天是「繪聲繪影說電影」的第五集，也是「登入元宇宙」單元的第二集，在這個單元中，我將分享接軌未來「元宇宙」的當代，從近年新興的視覺創作形式「VR沈浸式體驗作品」來談起，並且也有機會也會分享AR、MR或者是XR的作品，透過這些作品的欣賞，我們可以窺探未來在元宇宙的影像創作，將與傳統電影創作有什麼不同的地方。
為什麼我們談論「元宇宙」要從VR開始談起呢？原因很簡單，因為元宇宙基本上是透過沈浸式體驗的虛擬實境構成的，如果沒有戴上頭顯，你是進不去這個世界的，因此我上週分享了三部360的VR短片，目的當然先讓大家對於沈浸式體驗有所理解，才能夠理解後來我們要談到的元宇宙是什麼。
在開始分享今天的內容前，我想先跟大家解釋一下Metaverse「元宇宙」這個詞，元宇宙的原文「Metaverse」，出自於1992年Neal Stephenson的科幻小說「Show Crash」（中文翻「潰雪」）這本小說，指涉的是一個人們可以化身其中的虛擬世界，這本小說描述元宇宙Metaverse的定義和脈絡，也在2003年被改編成名為Second Life第二人生的電玩，Metaverse的字根由「Meta」和「Verse」組成，「meta」源自於希臘文，表示after「之後」的意思衍伸有「超越」的含義，根據牛津Oxford字典的字根解釋，meta作為字首的字根使用，也有sharing分享，或者action in common一起行動的意思，「verse」就是則是「universe」宇宙、萬物的意思，因此拼起來就是超越的宇宙、之後的宇宙或者分享的宇宙，顧名思義，這是一個大家可以共享的宇宙，我認為更趨近於元宇宙的內涵。
今天的節目，我想再跟大家進一步分享VR360和互動VR的區別，VR360誠如上次跟大家提到的，它是一種球體的360度影像，我們作為觀看者，好像從一個球體的中心往外看一片球體面的影像，因此，在VR360的觀看中，我們只能觀看，然而互動VR，又是另一種形式的VR，同樣我們需要配戴頭顯，但我們可以進一步地在一個設定好的範圍內，可以讓我們在3D的虛擬空間中移動，並且還可以用搖桿或者手部偵測，來對影像中的人、事、物、地來互動，例如碰觸、拿起或者觸發事件等等的互動形式，現在的互動VR甚至可以做到用聲音來作為與影像互動的方式，是一種跟電玩有點相似的沈浸式體驗，因此同樣都是VR，這兩種VR不太一樣，360VR我們移動的時候並不能夠看到眼前桌面底下的樣子，但是如果是互動VR的話，我們可以低下頭，甚至是穿越桌面來去看到不同角度的桌子，這就是兩種VR最大不一樣的地方，本集節目我們將分享兩部互動VR作品《紙飛鳥傳奇》、《沖田先生的記憶劇場》唷！
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP10__《孤獨》、楊牧｜吳麗雯

元瓅書坊 — Wed, 16 Feb 2022 11:35:56 GMT

孤獨是一匹衰老的獸
潛伏在我亂石磊磊的心裏
背上有一種善變的花紋
那是，我知道，他族類的保護色
他的眼神蕭索，經常凝視
遙遠的行雲，嚮往
天上的舒卷和飄流
低頭沉思，讓風雨隨意鞭打
他委棄的暴猛
他風化的愛
孤獨是一匹衰老的獸
潛伏在我亂石磊磊的心裏
雷鳴剎那，他緩緩挪動
費力地走進我斟酌的酒杯
且用他戀慕的眸子
憂戚地瞪著一黃昏的飲者
這時，我知道，他正懊悔著
不該貿然離開他熟悉的世界
進入這冷酒之中，我舉杯就唇
慈祥地把他送回心裏
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【元瓅少年遊】古今書房 EP07__史記、田單列傳、吳起｜李智平

元瓅書坊 — Mon, 14 Feb 2022 13:05:42 GMT

各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周我們來聊聊〈田單列傳〉當中的那些人與那些事。
〈田單列傳〉，看他如何運用奇謀得勝的故事。
(二) 第一步：反間燕國大將——樂毅
1. 在圍攻即墨不久後，燕昭王就過世了，而即位的燕惠王本來就與樂毅有嫌隙。於是，田單就用了「反間計」來離間燕惠王、樂毅的關係。什麼是「反間計」呢？根據《孫子兵法．用間篇》：「反間者，因其敵間而用之。」簡單來說，也就是利用間諜散播假的訊息，以達成目的。
2. 田單就讓人散播謠言，說：「為何樂毅連續攻下齊國70多座城池，但偏偏莒城、即墨這兩座城池就攻不下來呢？他呀！不是攻不下來，而是想要聯合二地的兵力，自立為王。現在是因為齊人還沒有完全歸順，所以樂毅還在等待時機，因此他不才不積極攻打。所以，齊人根本就不擔心樂毅，如果守不住城池，頂多就是歸順於他罷了！倘若燕惠王換了一個將領，齊人摸不清新將領的動機，那就會擔心恐懼了。」
3. 結果，燕惠王聽信謠言，就派「騎劫」為將，取代樂毅，樂毅也怕燕惠王會殺他，就逃到了趙國。
(三) 第二步：裝神弄鬼與利用反間計凝聚人心
1. 田單利用計謀，命令城中的人吃飯前一定要先用食物祭祖，結果，大批的飛鳥就在固定時間會飛到即墨城內。在城外的燕軍看到了這樣的奇景，覺得很奇怪。不僅如此，田單又裝神弄鬼，暗地裡指派一個士兵當「神師」，很類似能通鬼神的「乩童」，每作一件事情，都說是這位神師的旨意。
2. 於是，他再度使用反間計，就使人到處散布謠言，說：「神師說了，齊國最怕的，就是燕軍割去我們俘虜的鼻子，然後把這些俘虜放在燕國軍隊之前，再跟齊國大戰，齊國就必定會失敗。」在即墨城內的人一看到這些投降的俘虜鼻子都被削去了，深怕自己會是下一個被削鼻之人，就更努力守城。
3. 而後田單三度使用反間計，又散播謠言說：「我們齊人最怕的就是燕國人在城外挖我們祖先的墳墓，羞辱我們的祖先。」結果，燕軍到處挖齊人祖先的墳墓，焚燒屍體。這讓即墨城中的齊國人更加憤怒。
(四) 第三步：大擺火牛陣，贏得勝利
1. 經過上述幾回事件後，在即墨的齊國人心因為憤怒，就被凝聚起來了。田單知道此時民心、士兵可用，他就開始集合城中的老老少少，分工合作，準備回擊燕軍。同時，田單也從城中得到一些民眾捐的金錢，他就讓即墨城的富豪把錢私下拿去賄賂燕國將領，說：「你們如果真的攻進了即墨城，請不要掠奪、殺害我們的家人。」這又是田單使的反間計。結果，燕軍以為齊國人快撐不下去，也就更放鬆守備。
2. 接著，田單從城中徵收了上千頭牛，為這些牛批上紅色絲綢，上面還畫著五綵龍文，又在牛角上綁上刀劍，再把牛尾綁上稻草、潑灑油脂，又在城牆私挖了幾十個小洞。
3. 等到深夜，田單下令點燃牛尾上的稻草，牛一疼，就衝處洞門，直奔燕軍軍營，燕軍根本不知為何所傷，還以為是有怪物。緊接著，田單命令五千壯士尾隨在牛之後，直接攻擊燕軍。同時，田單還命命城中的老弱婦孺敲擊銅器，製造出巨大聲響。如此一來，聲勢頗為浩大，燕軍在毫無防備下，整場戰疫死傷更是高達五千人，連取代樂毅的將軍騎劫也被殺了。
4. 自此之後，齊軍一路大勝，那些被攻下的70多座城池的齊國領地也都紛紛反叛燕國，最終，齊國成功復國，而田單因功在齊國，就被封為「安平君」。
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【元瓅少年遊】聽戲？聽什麼？蘭花指指向何方 EP09__戲曲劇本與曲牌聯套 |元瓅書坊

元瓅書坊 — Sat, 12 Feb 2022 18:02:59 GMT

各位喜愛聽戲看戲的朋友們大家好，上週我們提及關於曲牌聯套的形式，是由諸宮調而來，在這裏我們做一點小小的提示，曲牌的聯套方法在宋代金代已經逐漸形成，所謂聯套就是好幾支相同調式不同曲牌的曲子連綴一起，成為一整套曲，還有一種就是一支曲子不斷重複，也可以稱為一個套曲。另外在宋金時代的「唱賺」有所謂的母子調誕生，又加上前面的首曲，不斷的兩支曲子交互循環兩到三次後，再加上一隻尾曲，在戲曲的專有術語中叫做「纏達」，這種一個宮調，也就是我們稱一個「調式」運用到底，來到南曲的發展越發成熟。後來創作戲曲劇本者乾脆就拿這些套曲拿來創作劇本，也就成為我們現在所看到的一個段落一套曲子。
至於套曲的曲牌排列有一定的層次。基本上都是慢曲在前，其次是中曲，急曲在後，依次遞變。為什麼會形成這樣的狀態，這也跟說唱文學一樣，舒緩的曲子足以吸引觀眾進場，到了中間部分情感越發轉折複雜，曲子節奏必須加快，讓聽戲的人牢牢被吸引，此一段落結束後，足以稍做休息，在進入第二段的情節內容。因此形成：散板、慢板、中板、快板，意猶未盡再加一個散板，如此一來節奏速度就會顯得既規律又動人心弦。
通常套曲的名稱，都以第一支曲牌以及所屬的宮調命名。如第一曲是【正宮】曲式的【端正好】，那麼就乾脆直接稱做【正宮‧端正好】套曲，若果第一曲為是【雙調】曲式的【新水令】曲子也就是【雙調‧新水令】套曲。以下類推。
這樣看起來對於創作戲曲劇本的人非常有好處，因為他們不用顧慮所謂的音樂譜式，只要照顧聲調的平仄譜式，決定押韻的韻腳，就可以開始創作。那對於伴奏者也有莫大的幫助，伴奏者早就對譜式了然於胸，根本不用在意曲式千變萬化。
那麼戲曲劇本的創作的音樂形式就成為主要的規律，從宋元南戲、元雜劇、到今天還活躍在戲曲舞臺上的崑劇也都是以曲牌體的形式來表演。那麼音樂與音樂要如何結合在一起呢？那就是要認識句法結構。北宋沈括的《夢溪筆談》就這樣說：「詩之外又有和聲，則所謂曲也。古樂府皆有聲有詞，連屬書之。如曰賀賀賀、何何何之類，皆和聲也。今管絃之中纏聲,亦其遺法也。唐人乃以詞填入曲中，不復用和聲。」也就代表了戲曲的創作從過去像豆腐乾體的近體詩，因為音樂旋律節奏變化，已經不再利用當初創作近體詩的方式，而是從原來又有的曲調中，不斷變化出新的曲調，進入戲曲音樂空前繁榮的情況。
那麼我們熟知的關漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠等這些元雜劇的作家們，也就在這樣的戲曲音樂形式創作了一部部膾炙人口的雜劇作品。
至於雜劇為何會僅僅只有一本四折呢？這就涉及了關於宮調曲牌，以及雜劇在演出舞臺上的狀態。通常元雜劇的演出是一個下午或一個晚上，整部作品就算演出完畢，這些職業的戲班到處東闖西蕩四處演出，也無法停留在某個場子太久，也就延伸出這樣的表演形式，也因為說唱文學的關係，通常就是一部作品的起承轉合，如上一期我們所言故事的開端、故事的發展到故事的衝突，最後故事的平息。這類相當簡單的結構模式也讓編劇針對作品的節奏本身來選擇使用的宮調曲牌。這樣的抉擇過程中，曲牌形式有許多的好處，就由我來跟大家說明。
首先，曲牌繁多，每個曲牌的的句數、句式、旋律、節奏、宮調的不同，創作者就可以根據不同的劇情和人物性格，廣泛地選擇運用。第二，因為每個曲牌在使用過程中，必須考慮到曲牌下的音樂風格與情感，因此就算是情節起伏跌宕，為了讓劇本不致過度唐突，劇作家在眾多曲牌中也會挑選一，風格卻諧調統一的音樂形式，避免觀眾欣賞過程，太過突兀的音樂旋律情感，而不知所措。曲牌體已經經過作家們精心挑選，也在編寫過程中不斷的變化，因此宮調曲牌以抒情為中心，過度激烈的音樂情感，對於編劇、樂師，甚至演出的演員都會吃不消，也是今天曲牌體深受劇團，甚至觀眾的喜愛。流麗悠遠，溫文婉轉的曲調總是讓人心曠神怡的不是嗎？
第四，來到所謂的幫腔曲牌，就是助唱的音樂旋律，重複性與熟悉性是最吸引人的，因為熟悉的曲風與內容是會召喚每個人共同的情感。因此曲牌體就會讓更多喜愛戲曲的只要一聽到主奏樂器一開始，每位觀賞者屏氣凝神的開始欣賞戲曲的表現。
說了這麼多曲牌體的好處，我們就來認識一下曲牌體的戲曲劇本吧！我們剛剛說了每個宮調，也就是前面一直強調的調式，都有宮調的基本音樂性格，有悲傷、有歡樂、有苦悶、有惆悵，這些不同的調性色彩與表現，在元雜劇的使用上，中國大陸有個非常傑出的學者廖奔（奔跑的奔），非常的用功，統計整理了最多使用的宮調最常使用四折組合，第一折就是【仙呂宮】宮就是調，（神仙的仙；呂洞賓的呂），第二折【正宮】，正正當當的「正」；第三折【中呂宮】，中間的中，呂洞賓的呂；第四折【雙調】，為什麼會這樣呢？就跟音樂情感有密切關係了，原來呀【仙呂宮】的音樂性格就是清新綿邈，也就是音樂風格流麗悠遠，非常動聽，幾乎許多劇作家最愛的就是【仙呂宮】。但是不能每一個故事段落都用同樣的音樂性格的作品，那不是很單調嗎？因此第二折進入故事發展時，就會使用【正宮】，此調式給聽眾帶來的音樂感受是「惆悵雄壯」，不管是敘述哀傷的情感，或者是悲壯的情緒，正宮的調式是許多人喜愛的。
那麼為何第三折是【中呂宮】呢？中呂的調式是高下閃賺，也就是音樂的組成起伏跌宕非常明顯，非常適合描述戲曲的衝突與高潮的部分，中呂是最合適的；那麼第四折也就是剛剛曾經提及的當故事來到結局時，千萬不要拖延，最好就是使用快板了，【雙調】的音樂性格就是「健捷激裊」，節奏快速切勿拖沓，並且結尾有力。這不僅符合了聯套的基本形式，也是故是情節來到最後，必須收尾了。
那麼我們說到這裏，僅止舉一個例子，但是還有更多有趣的例子就有賴大家去讀書囉！
總結而言，以七個音階的北曲來講，【仙呂宮】、【黃鐘宮】鐘聲響的鐘、【正宮】因為音樂旋律輕快又令人愉快，通常都會使用在喜劇節奏的戲曲作品中；
至於【南呂宮】南部的南音樂性格感嘆悲傷、【越調】吳越春秋的越，【商調】都是比較淒愴感傷的，這些都比較適合悲劇作品來使用；中呂宮、正宮就無論任何作品皆可運用，雙調通常都是結尾曲，因此也是可悲可喜的作品也拿雙調來當作主要的曲調旋律。
來到了五聲音階南曲，就有點不同了，黃鐘宮、正宮屬喜劇類，中呂宮、大石調近於喜劇；越調、商調近於悲劇音樂旋律；南呂、雙調、仙呂入雙調則可悲可喜。選用何種宮調，可說是一出或一折戲曲的基本音樂情調是十分重要的。時間來到了明清時期，曲牌體的運用就越來越寬鬆，這是不可避免的，觀賞人口眾多了，觀眾的口味也會因此有劇烈變化，雖然還是有部分約束，但是只要音色相近，不同調式的曲牌也是可以混用的，這些大半都是使用在不同人物的出現或者劇情轉折處。
戲曲曲牌體是戲曲音樂的主要結構體製之一，可說是從説唱音樂和器樂曲一脈相承而來。戲曲劇本以曲牌為基本結構單位，把好幾支不同曲牌按前面連綴的章法連成一套，構成一齣戲或一折戲的音樂。可說是繼唐宋大曲、宋詞、鼓子詞、轉踏、唱賺、諸宮調等歌舞音樂與説唱音樂的基礎上，由南戲及北雜劇確定發展，至崑曲達到成熟的一種音樂的結構形式，經歷了由簡單到複雜的發展過程。也因為豐富的曲牌，以及每位劇作家與作曲家的努力，讓戲曲音樂一代又一代的傳遞下去，戲曲不僅僅只是在聯合國教科文組織中被列為非物質文化遺產，而是當喜愛戲曲文學作品的觀眾、聽眾、作家、演出者，薪火相傳連綿不絕，我們下週將進入劇本作品本身，來跟大家一起共同討論戲曲最迷人的文學內容。
喜愛元瓅少年遊的朋友們，一定要收聽我們的節目，也幫我們粉絲頁按讚鼓勵，感謝大家的聆聽，我們下週見。
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP09_零用錢、《被科技威脅的未來：人類沒有工作的那一天》、《階級世代：窮小孩與富小孩的機會不平等》、《疫後大未來：誰是大贏家？》（三）|方珮璀

元瓅書坊 — Fri, 11 Feb 2022 14:42:51 GMT

大家好！先祝各位勤奮的聽眾同學虎年發大財！我們的理財教室也堂堂邁入第九集了，謝謝大家的支持。年前的第七集開始討論零用錢的議題，我個人認為這沒有標準的答案，其實可以參照各位家長想要如何塑造兒女金錢觀，甚至工作倫理的想法來架構。也因此更為延展到第七集和第八集中提到的，在前十年開始興起的猶太人教養學，畢竟猶太人是經過幾千年流浪生涯淬煉出的生存並壯大的金融智慧，在目前的人類工作環境可能愈來愈波動，人生愈來愈斜槓的情況下，更具參考價值。
之前提到的技術陷阱己經讓大家有了概略的背景瞭解，這裏再介紹三本書，希望有興趣的同學們能藉著閱讀他們提供的各種資料與發想，更能對我們所要面對的未來的世界有更進一步的瞭解。
第一本書《被科技威脅的未來：人類沒有工作的那一天》，作者是一位矽谷的創業家馬丁．福特先生，台灣由天下雜誌於2016/01/05出版。第二書《階級世代：窮小孩與富小孩的機會不平等》，作者：羅伯特．普特南，台灣由衛城出版社於2016/03/23出版。第三本書《疫後大未來：誰是大贏家？》全球五十大最佳商學院教授蓋洛威剖析全新商業環境下的挑戰及商機。作者：史考特．蓋洛威，台灣由遠流出版社於2021/05/27出版。
這兩年世界最大的衝擊來自於新冠肺炎，不但表現在人命的損失上，更重要是對於人類社會經濟趨勢的影響。人類最擅長的就是因應變化來調整，其實大型傳染病一直時不時在歷史中出現，每個國家與社會也會以當時擁有各種手段去因應。在技術不發達，但交通貿易運輸也相對不流通的時代，隔離與死絕，以慢速的傳播等待病情自行滅絕或弱化，是以往的對策。但隨著時代的進步，流通密切可說唇齒相依的全球環境，讓我們不得不被迫利用更多的新式的策略和工具，以求維持社會的運轉。
在已開發國家可能超過百分之六十的人口居住在城市的現代，加上市場更倚重分工生產加上國際貿易流通以維持經濟運行下，新的防疫對策縱使要訴求相當程度的群聚隔離，便不得不倚賴數位技術與自動化生產，以繼續維持生產與辦公的流程不中斷。
這不是新的趨勢，只是加速了技術的變遷，誠如《疫後大未來》中說的，原本或許在2030年大概才會普及的數位科技，加速在這兩年中完成。這也顯示我們的社會對於技術與資本更加倚重，形成大者恆大的局面，都會使得社會的貧富兩極化的情況更為加重。
《被科技威脅的未來》這本書的作者馬丁福特先生是一位矽谷軟體開發公司創辦人，在電腦設計和軟體開發領域有超過二十五年經驗，經常擔任機器人與人工智慧科技發展的專題演講人。作為一個理科生，他由實業的觀察中，得到一個推到極致的結論，就是在技術與人工智慧的高度發展後，很可能社會中大部分人將面對無工可做的狀況，他提到的政策也很簡單，就是由國家來進行所得重分配，對於國民有所謂「基本所得」的福利措施，到時大部分的人生活費用由國家做基本的保障來發放，工作的動力很可能逐漸變成只是興趣的發揮。
這是一個大膽的結論，但已經在歐盟地區如瑞士，有了類似的想法和開端。這也可以說是當人工智慧結合自動化技術與新能源後，若能以更低廉的成本製造更大量的物質所需時，勞工的價值要怎麼在市場上貢獻出更為有利的生產力，就是一個很現實的問題。
再拉回來，那麼，一家人又該如何去因應這個狀態呢？不斷變動的技術與生產，會一直帶來要求工作能力能跟上的壓力，未來的工作技能除了專業化的知識，可能更需要各種融會貫通的知識力，以及更善於理解人情的社交能力，才能應付甚至開發未來客戶的各種需求。
所以，回到第七集中我們提到過的，如果把零用錢想成訓練兒女面對未來所得的情境演練的話，那麼，在盡到做家庭成員的本分的前提下，就可以有一定的基本所得，其中包含了醫療與溫飽的基本水準，若是為了滿足更多的慾望，就必須有創造市場所需的本事，賺取更多的收入。
但我也要在這裏鄭重的提醒家長們，兒女和員工仍然有一個很重要的不同點，雇主可以用獎金誘導員工做出雇主想要的行為，至於員工是否心甘情願，會不會在沒有報酬的情況下仍能追求雇主要想的目標，並不一定在大部分雇主的關心範圍，畢竟，若員工的績效與成本不符合雇主的期待，雇主大可以解雇員工，另聘合意的人選。
但兒女不同，而雙親想必希望兒女達成的目標如培養學識與技能，練習獨立並愉快生活，都是兒女一輩子的課題，也應該是兒女即使在沒有父母提供的獎金刺激下，自己仍然願意努力，並從中得到或許比金錢報酬更重要的人生價值，所以零用金仍然不等於職場的薪資或所得，更重要的是藉此啟發兒女正確的金錢與價值觀，以及良好的財務處理習慣。所以不斷地溝通，回饋與修正，應該更親子間更需要關注的過程。
在面對了雖然看來充滿不確定性而帶來愈來愈大波動性與風險的未來，看起來貧富差距在沒有公權力適度的介入與干預下，應該會呈現震幅愈來愈大的情況。從另一個角度來看，危機也是轉機，若是家庭能掌握好節奏，利用相應的技能去調整因應，財富或所得的增長的幅度也會比較大，可以期待。
那麼現在，我們可以先釐清財務規劃的重點順序。首先，波動大，那麼防禦就會先做好，活得下去才能再講究活的品質好不好，對吧？這就牽涉到儲蓄和保險的規劃，必須能兼顧購屋或租屋，醫療失能，退休養老等的需求，非常重要的就是在第四集中提到的，穩健的投資配置與資產／負債管理，務求不讓一時的意外結果變成一生的翻船。
等財務上達到安全水準之後，再來就可以追求財富的合理增長，就牽涉到節稅規劃，積極型的投資計畫等，若是財富能夠富餘到跨代，就牽涉到贈與和遺產規劃等財富逐漸移轉的部分。在我們的理財教室中，會對於前兩階段做基本的入門介紹，至於第三部分，賣個乖，等各位真有那樣的需求，想必到時會有能力請專業人員協助，就不用我們來操心了對吧？
好，成功的理財實踐，還是要向成功人士去借鏡。各位應該還記得，我們在第五集中提到《有錢人都這麼做》兩2本系列書，同時也在第五集整理了有錢人的五項財務特徵，請大家可以去翻一下文稿加強一下記憶。這裏我由第一本書摘錄出七個有錢家庭的共同特性，給爸媽們做參考：
1. 有錢人會量入為出。（第五集中再三強調的「紀律」三要則）
2. 有錢人能有效分配時間、精力、金錢，以達到建立財富的目標。（記得我們說的以終為始嗎?以上兩項也應用到同樣的概念）
3. 有錢人相信經濟獨立比展現崇高社會地位更加重要。
4. 有錢人的父母並不提供經濟上的後盾。（事實上我認為這和本節目的理念：家族共同奮鬥來理財並不衝突，重點是讓各成員獨立思考，但共同合作，有需要時互幫互助，但這個幫忙也並非某一方無條件的吸血，應該想成當成商界的結盟，彼此提供合作與成長的機會）
5. 有錢人的成年子女在經濟上能夠自給自足。（我的補充是，以此為前提培養子女，放手讓他們前行，但留下足夠的緊急儲備，在大風大浪中提供家族一個喘息的空間，不至於因一時的意外或我們俗稱的黑天鵝，導致不能翻身的悲劇）
6. 有錢人對掌握市場機會很有經驗。（這需要大量的訓練，養成投資的能力和紀律）
7. 有錢人選對了職業。
至於第二本書中談到與財富增減的重要關鍵字有六個，分別是：
自律、努力、財務規劃行為（務實地檢視收支與未來計畫，規劃好財務流程，切實執行，不斷修正）、專注不分心的能力（奇妙的是，這與能否不受社交行銷有關）、對於財務決策是否有信心、願不願意為自己的經濟成敗負責。
父母除了剛才對於零用錢可以用「基本所得＋功賞過罰的獎懲制度」做為基本架構，然後利用「當責+鼓勵與講道理」的基本精神下去設計各種程序，藉以養成以上所提到的六個關鍵概念。
這其中，所謂有錢人的紀律＝預算規劃＋記帳核實，這兩項做得好，才能切實地有效管理金錢，也才可能有效管理人生與事業的成長。所謂言教不如身教，請父母也要手把手地帶著兒女在每日每週每月每年的生活中，落實對於收支的管理和控制，相信這才是對兒女一生最好最大的禮物。
若以不同的年齡段來看，宥於未成人的身心發展有其一定的限制，可以著重不同的重心來培養。這裏介紹一本書：《全家理財力量大》，作者是蕭碧華女士，美國丹佛大學財務金融所碩士。她在怡和集團服務近20年，專長是企業管理、行銷業務、共同基金和投資理財。她在本書中提到了由5歲到22歲，分成五個階段的理財教育重點，以及十個教會孩子用錢的方法，非常有意思。
各位，剛剛提到的有錢人紀律中，預算的規劃包含了對於收支的管理，除了我們說到的記帳與審計這樣的技術之外，其實最核心的是對於人性的管理，也就是所謂「延遲滿足」的能力，有這樣的控制力之後，才足以進行對於金錢的管理，而不致於成為有錢就花的月光族，一旦風雨飄搖就會沒錢花的可憐人。
作者蕭女士的中心觀念，也就是這種控制力的養成，以及配合學識智力的成長，增進管帳的能力，落實規劃的能力，然後嘗試培養投資的眼光與紀律（投資的紀律又是另一個課題）。
援引書中的章節在文稿中，請大家可以邊聽邊看。我簡單的從中摘錄一些我覺得重要的部分。在小學的中高年級時，就可以開始給孩子接觸記帳／預算規劃的概念，可以討論定期定額零用錢的發放與規範（必須包含要盡到的家庭義務），也開始進行延遲滿足的訓練。國中時開始訓練如何聰明消費，高中時開始訓練如何創造收入，開始接觸投資的觀念與實驗。大學階段，當做進入獨立成人的先修班，說老實話，您覺得兒女獨立生活需要什麼能力，就可以這階段開始進行實習。
這只是一個建議，其實各種能力可以從小就開始，像聰明消費的能力與習慣，即使是小學生也可以幫著父母搜尋物美價廉的好物，逛市場比價就是個很好的生活鍛煉，還能增進親子相處的快樂泉源，都是可以愉快設計的生活小樂趣。這些小技巧，在猶太教養三書中也有不少舉例，希望大家能抱著愉快的心情來開發。
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一、5歲 ~ 小學低年級的孩子
1.讓孩子認識銅板、紙鈔及卡片的功能
2.讓孩子從拿錢、找錢中建立金錢觀
3.運用故事或繪本，教導孩子金錢概念
二、9 ~ 12歲──小學中、高階段
1.定期給孩子零用錢
2.別讓孩子預支零用錢
3.讓孩子開始記帳
4.讓孩子練習「為想要的東西儲蓄」
5.跟孩子一起玩購物
6.教孩子學習付出
三、13 ~ 15歲──國中階段
1.購物時要有「替代」觀念
2.發現孩子的購物思考模式
3.教孩子學會分析「買就送、不買也送」
四、16 ~ 18歲──高中職、專科階段
1.從逛街中學習精打細算
2.變帥變美的消費，適當花用
3.讓孩子了解長時間投資的結果
4.給孩子一大筆錢，讓孩子學習花錢
5.父母的價值vs.孩子的價值
6.參加高中社團，練習無中生有
7.有機會的話，讓孩子打個工吧！
五、19 ~ 22歲──大學階段
1.讓孩子接觸財經社團或講座課程
2.信用卡，辦不辦？
3.賺錢vs.念書，孰重？
4.為未來尋找資源、創造資源
5.對於未來工作的提醒
十個教會孩子用錢的方法
1.教出有預算概念的孩子
2.教孩子學會取捨的藝術
3.比較價格之後不一定要馬上買
4.給孩子等待與完成夢想的機會
5.讓孩子練習找到裝扮自己的品味
6.讓孩子學習送禮的藝術
7.讓孩子感覺到錢的運用豐富性
8.讓孩子知道工作與金錢的關係
9.讓孩子體會「用錢買不到的東西」也很重要
10.讓孩子學會分配友情與愛情所用的錢
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP05__登入元宇宙（一）《全能元神宮改造王》、《舊家》、《霧中》｜製片阿丹

元瓅書坊 — Thu, 10 Feb 2022 12:22:59 GMT

大家好，我是製片阿丹！
今天是「繪聲繪影說電影」的第四集，也是「登入元宇宙」單元的第一集，在這個單元中，我將分享接軌未來「元宇宙」的當代，從近年新興的視覺創作形式-VR沈浸式體驗作品介紹起，並且也有機會也會分享AR、MR或者是XR的作品，透過這些作品的欣賞，我們可以窺探未來在元宇宙的影像創作，將與傳統電影創作有什麼不同的地方。
過了農曆新年，這一週大家應該都要開工、開學，其實對我來說農曆的過年才是真正的過年，因此在節目開始之前，也要祝福大家新的一年虎虎生風、虎年行大運，新的一年開始，正好也很適合跟大家分享有別於傳統電影的新的影像創作形式。
在談論元宇宙之前，我想先退一步跟大家分享一下構成元宇宙的要素，那就是「沈浸式體驗」，「沈浸式體驗」源自於英文的immersive experience，意思就是讓人能夠完全沈浸在其中的一種體驗形式，這個名詞是近年來在華語世界中比較被頻繁提及的名詞，但卻不真的是一個很新的東西，過往在理解這個沈浸式體驗最接近的名詞就是「虛體實境」，也就是所謂的「Virtual Reality」，簡稱VR，現在我們談論的VR定義其實跟以前不太相同，以前的Virtual Reality指的是一種人為創造出來具有模擬現實的人、事、物、地經驗感受或者技術，因此觀看電影讓我們感受到寫實的視覺體驗也是一種Virtual Reality的再現，但是，今天所談論的VR指的卻是一種透過頭戴式可視裝置來觀看的一種影像形式，這個頭戴式可視裝置就是我們俗稱的「VR頭顯」，現在比較常見的例如HTC Vive或者Occulus等裝置，所以我們現在談論VR作品時，其實就是虛擬實境作品的代稱。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP09__《約會》、周夢蝶｜吳麗雯

元瓅書坊 — Wed, 09 Feb 2022 12:01:01 GMT

僅以此詩持贈
每日傍晚
與我促膝密談的
橋墩
總是先我一步
到達
約會的地點
總是我的思念尚未成熟為語言
他已及時將我的語言
還原為他的思念
總是從「泉從幾時冷起」聊起
總是從錦葵的徐徐轉向
一直聊到落日啣半規
稻香與蟲鳴齊耳
對面山腰叢樹間
嫋嫋
升起如篆的寒炊
約會的地點
到達
總是遲他一步 - - - -
以話尾為話頭
或此答或彼答或一時答
轉到會心不遠處
竟浩然忘卻眼前的這一切
是租來的：
一粒松子粗於十滴楓血！
高山流水欲聞此生能得幾回？
明日
我將重來；明日
不及待的明日
我將拈著話頭拈著我的未磨圓的詩句
重來。且飆願：至少至少也要先他一步
到達
約會的地點
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【元瓅少年遊】動畫的音樂本子EP07__澤野弘之、進擊的巨人Ⅰ｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Tue, 08 Feb 2022 15:43:42 GMT

就日本少年動漫而言，主要指的是面向青少年男生群體，以「努力、友情、熱血、勝利」為主題的動漫，意味「主角經過不懈努力，與身邊的夥伴們一起為正義而戰鬥，最終戰勝邪惡」成為少年動漫核心內容，動作場面就成了每一部少年動漫中必不可少的一部分。在每部動漫中少年主角身上背負著沉重的使命與對正義的絕對堅持，邪惡勢力又不停的向主角及其同伴發起攻擊，為非作歹，展開打鬥也就在所難免。動漫作品則是通過動作場面的表現，對正反雙方的打鬥過程進行描繪。如今在動漫世界中，絕對的、純粹的「善」與「惡」，已然不是那麼的真確，尤其是當今有機會看到的少年動漫，更有明顯的例子。看似每一個角色都在為自己所堅持的正義不斷努力，但是所謂的正義是否就是真正的正義？在《進擊的巨人》這部動畫中，就相當具弔詭的意味。
尤其當這部作品進入講談社少年Magazine，2009年開始連載，時至2021年4月139冊單行本完結後，其實完結後的《進擊的巨人》對動漫迷而言，褒貶不一。不過先暫時放下作品結局，最重要的是動畫製作的時間則是來到2013年由WIT STUDIO製作，開始第一季的製播。由於本作品訴求依舊是以少年成長戰鬥為主，因此委託的配樂者澤野弘之，這也是與總導演監督荒木哲郎有密切關係。荒木導演於2012年《罪惡王冠》與澤野弘之有過合作經驗，隔年《進擊的巨人》動畫化荒木哲郎在選擇配樂者，澤野弘之是不二人選。
不過要提及《進擊的巨人》配樂的重要元素，則必須先談一下這位動畫配樂大師澤野弘之。在網路上要找到澤野弘之的資料絕對不難，不過真的討論他的配樂能量，在網路資料上無不提及他所創作的《護士小葵》這部作品，一開始他遵循著既有的日本JPOP的創作規範，讓背景音樂充滿活潑朝氣。
聽完了以上的音樂，不曉得再次對應我們今天討論《進擊的巨人》的配樂作品是不是有巨大的反差呢？
《進擊的巨人》電視動畫作品第一季第一首作品〈at’aek ON taitn〉完全不一樣呢？
本首作品運用的音樂主軸是Techno，臺灣翻譯成「鐵克諾」的電音曲風，鐵克諾主要走的路線即是深具未來科技感的音樂風格，鐵克諾早在上個世紀1980年代就已經在黑人的音樂世界崛起的音樂作品，本身具有相當爵士靈魂的音樂旋律，強調貝斯與爵士鼓的打擊風格，有種精神上的衝擊，提到這類音樂倒不如就來聽一下這類音樂的類型。
鐵克諾音樂樂風形成於歐陸的電音，以及放克音樂，這類充滿未來感的科技主題，屬於所謂的將靈魂從既有的肉體的感動，轉移到對於未來科技機械的感受力。澤野弘之的運用可說是相當有趣的使用形式。
澤野弘之自17歲開始學習鋼琴以來，對於鋼琴獨奏是十分熱中的，我們不妨以《魔王》配樂《LiVEEViL》這部作品可以一窺他個人對鋼琴獨奏的情有獨鍾。
這也就涉及了從電視與電影配樂轉戰動畫作品的澤野弘之在音樂的表現不同，最有名的即是《UC機動戰士剛彈獨角獸》，《NEO ZEON》深具古典音樂中交響樂的演奏形式，由於是鑒借交響樂的創作特性，更有其悲壯特質，此間悲壯的音樂表現形式，襯托《機動戰士剛彈》這類擁有戰動力殺戮型的動漫型態，這首作品可說將他推向動畫配樂大師等級的殿堂。我們就來聽這首《NEO ZEON》。
這部作品運用法國號、小提琴、大提琴，以及延伸而出的爵士鼓，在這部作品中已經可見澤野弘之繼承了老師坪井伸親既有的交響樂作曲風格，古典音樂的潤澤讓澤野弘之的作品更上一層樓。
接著最為人津津樂道的是和聲的運用。人聲合唱搭配交響音樂足以帶來氣勢恢弘的音樂形式，這是澤野弘之的音樂風格。《馬克斯之山》成為WOWOW電視臺改編高村薰的作品，號稱為「魔山」，在六集的電視劇幾乎決定了每個重要人物的命運，以磅礡雄偉的人聲合音的演唱，加上以男中音為主旋律的編曲形式，將澤野弘之推上高峰。
20秒
有意思的是這裏有一段由交響樂單獨出現的部分，這是澤野弘之慣用的音樂模式，如果細聽來則比較像由電腦合成的交響曲風搭配人聲造就個人的基本曲式。
這種類似人聲演繹的表現形式在《進擊的巨人》中有不斷重複出現，接續鐵克諾音樂之後，澤野弘之接續運用了人聲合唱造就促迫感，營造了緊張、蓄勢待發的情懷，這就不是以管弦樂的表現形式而已，如果大家有機會上Youtube就可以發現他運用貝斯、Bang、電子琴魔幻的電子合成旋律，創造急促迫在眉睫之際的音樂感。
那麼最後就得提到他個人非常喜愛使用的打擊樂器，打擊樂器的運用在《馬克斯之山》〈ORGANIZATION〉這部作品，他運用鐵克諾音樂的機械的基本特質，又加上打擊樂器層次感，讓馬克斯五人組有著詭異的存在。
那麼在《進擊的巨人》也利用鐵克諾機械音樂帶出立體機動裝置發出的飛行爆炸力，澤野弘之也不吝為之利用鼓聲的節奏感，創造飛行效果下的熱烈澎湃感。
澤野弘之的動畫配樂除了主要渲染動畫畫面外，亦有情緒的引導，限於播出的篇幅，今天就暫時先停於此，接著我們將從第一季開始分析在配樂過程中如何利用音樂塑造動畫的氣氛，他又如何運用畫外音的音樂插入，讓作品氛圍達到前所未有的戰鬥效果。
以上就是本期的元瓅少年遊動畫的音樂本子，喜愛我們節目的朋友們請多多訂閱我們的Podcast，感謝大家的收聽。
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【元瓅少年遊】古今書房 EP06__史記、孫子吳起列傳、吳起｜李智平

元瓅書坊 — Mon, 07 Feb 2022 12:23:30 GMT

一、吳起的故事：
(一) 吳起本為衛國(衛生的衛)人，喜歡兵學，曾經拜曾子為師。
(二) 絕母與殺妻：
1. 最初，吳起家中尚有錢，但吳起周遊列國想為各國國君所用，耗盡家財卻一無所獲。家鄉人笑他不知長進，他就連殺了嘲笑他的人達三十多位。後來就訣別母親說：「起不為卿相，絕不入衛。」結果，最終他母親過世了，吳起也沒再回來過。為了這件事情，他的老師曾子氣到跟他斷絕關係。
2. 他離開衛國後，便到了魯國。當時，齊魯相爭，吳起的妻子為齊國人，魯國既想讓吳起為將，又擔心吳起會因其妻子而不忠於魯，吳起竟然殺了妻子以示忠心。儘管齊魯大戰，魯國最終獲得勝利，但魯國人對他的殘忍行徑不表認同。
3. 最後，因為魯國、衛國本來就交好，吳起是棄衛就魯，若魯國重用吳起，無疑是跟衛國起衝突，魯國國君再三斟酌，終究是放棄了吳起。
(三) 侍奉魏國：
1. 後來，魏國(委鬼之「魏」，魏晉南北朝的「魏」)國君魏文侯聽說吳起很有能力，就打算重用他。魏文侯先問了李克有關吳起的概況，李克回應道：「起貪而好色，然用兵，司馬穰苴不能過也。」於是魏文侯就用他為將，連下秦國5個城池。
2. 然而，「貪而好色」是一回事；善用兵又是怎樣一回事呢？〈孫子吳起列傳〉是這樣記載的：「起之為將，與士卒最下者同衣食。卧不設席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。」因為他能善待底層士兵，與士兵同甘苦，這些人自然而然很願意為吳起賣命。所以，該〈列傳〉又記載到：「卒母聞而哭之。人曰：『子卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？』母曰：『非然也。往年吳公吮其父，其父戰不旋踵，遂死於敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。』」誠是如此。
3. 魏文侯過世，魏武侯即位，吳起就勸武侯治國要修德，強調治國「在德不在險」，即治國者是否有德，其重要性大過於是否擁有險要的邊塞關守，同時強調要「修政以仁」、「修政以德」。武侯聽其言，覺之甚善，就封他為「西河太守」。然而，這聽起來頗為諷刺，因為吳起自己個性都殘忍陰狠，又何足以勸人修政以德？
(四) 與田文爭魏相：
1. 後來，魏國以田文為相，吳起自認為能力都在田文之上，反身去找田文，質疑其能為相的理由。
2. 田文說：「軍隊心甘情願為你犧牲也好；治理國家充實國庫也罷；還有，鎮守邊關，使周邊國家不敢進犯，這些我都不如你。」而吳起問到：「那你憑何在我之上？」田文卻說：「主少國疑，大臣未附，百姓不信，方是之時，屬之於子乎？屬之於我乎？」吳起默然良久，最終坦承自己果真不如田文，從而作罷。但在此事中，我們也可略見儘管吳起有功於魏國，但其德未修，即便讓他有機會為相，但也未必能服眾，這也是事實。
3. 田文死後，公叔痤(ㄘㄨㄛˊ)為相，公叔痤因與吳起不合，便以魏國為小國，怕吳起無留小國之心，而離間他與魏武侯的關係。吳起怕得罪於武侯，就到了楚國。
(五) 至楚國，以其為相
1. 楚悼王聽說吳起很有能力，就重用他為相。吳起也確實有一套治理國家的辦法，司馬遷形容道：「明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養戰鬪之士。要在強兵，破馳説之言從橫者。」約莫說來，吳起確實有作到廉潔守法，替楚國強兵以抗外侮，但相對來說，他褫奪較為疏遠的王室公親的俸祿，以此奉養軍隊，也無疑是為自己招惹禍端。
2. 後來，楚悼王死，宗室大臣作亂，便攻擊吳起。吳起竟撲在楚悼王的屍體上，但這些作亂之徒根本不顧楚悼王的屍身，仍亂箭射死了吳起。
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【元瓅少年遊】聽戲？聽什麼？蘭花指指向何方 EP08__戲曲劇本與抒情性｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Sat, 05 Feb 2022 15:08:27 GMT

各位聽戲看戲的朋友們大家好，上一週我們曾經提過優美的戲曲唱詞與音樂，配合演員的做表做工，足以讓整個戲曲舞臺活潑起來，中國戲曲與當代其他戲劇表現不同的地方也就在於唱詞與唸白的表現上，這也就是我們一直以來跟大家說過的，電影有電影語言，文學有文學語言，詩歌有詩歌語言，這裏所謂的語言就是藝術本質借用什麼表現形式，此一表現方式就足以決定這部作品隸屬於哪類藝術。誠如剛剛說的，戲曲語言必須節合唱詞、唸白、歌舞身段，道道地地的由日常提煉而成。
那麼戲曲語言是什麼呢？也就是從古典詩詞、民間歌謠、説唱文學、話本小説吸收了豐富的表現方法和表現形式。主要是説唱文學，在戲曲語言的形成和發展有著非常重要的影響性。
這裏我們就不妨拉回說唱文學來跟大家說一說。宋金時代的鼓子詞、唱賺、諸宮調，成為宋代以來通俗流行的消遣娛樂，這裏說來說唱文學可說一是把古典詩詞通俗化；二是把當時的方言口語提煉成詩的語言；第三是吸收、融合了當時的民間歌謠。它們在古典詩詞如北雜劇和南戲劇曲的演變之中有著承上啓下的作用。元明以來，流行民間的詞話、彈詞、鼓詞、寶卷，它們的通俗易懂的對偶式七字句和十字句唱詞，對板式變化體的劇本唱詞帶來表演形式的開創。
並且說唱文學中關於話本的部分就深深的影響了戲曲語言中的唸白，尤其呢人物內在心底的獨白，或者是腳色間彼此的對白，幾乎都可說從話本中的語言中提煉出來。
所以明代孟稱舜就説：「蓋曲體似詩、似詞，而白則可與小説、演義同觀之。」（《古今名劇合選》眉批）有就是連明代的孟稱舜在點評戲曲過程中就已經看到了古典詩詞、説唱文學、話本小説對戲曲語言的影響。
不過別忘了，戲曲語言還是跟古典詩詞、民間歌謠和説唱文學不太一樣的。首先，它是經過戲劇化的語言。除了戲曲語言的性格化外，甚至要重新將詩歌和説唱語言改造成為戲曲語言的程式，讓戲曲語言成為劇作家、演出者、觀眾都熟知的戲曲程式，也讓戲曲不僅僅只是音樂或詩歌表現，而是具有動人的說故事情節。
不同劇本體製自然音樂旋律與曲詞運用就有所不同。曲牌聯套體的曲牌就是由多支曲子聯接成的套曲，至於板式變化體的板式和由多種板式聯接成的成套唱詞，都各有其程式。曲牌聯套體和板式變化體兩大系統中的每一個劇種，其唱詞程式又各有自己特殊的規律和特點。
說到此，所謂的曲牌聯套形式，這是從諸宮調延續而來的表現手法，宋代吳自牧的《夢粱錄》就曾這麼說：「說唱諸宮調，昨汴京有孔三傳，編成傳奇靈怪，入曲說唱，今杭城有女流熊保保及後輩女童，皆效此說唱。」這一整段文句的意思是在北宋時期有個孔三傳利用曲詞搭配說故事，進行說唱表演，延續到南宋依舊有這類的表演形式。那麼我們就必須知道什麼是諸宮調，原來是由韻文與散文相互結合組織而成，韻文的部分就是歌唱；散文就是說故事的唸白。通過同一個宮調的好幾支曲子，連成一整套，再聯合好幾個宮調不同的套曲，組成一個完整的故事內容。這種表演形式非常像我們曾經在課本讀過的〈明湖居聽書〉白妞黑妞的表演。
接下來，就得知道什麼是宮調了，說來許多人認為宮調很複雜，其實宮調就是音樂曲子中曲調的表現形式，上一期我們說過北曲是7個音階，南曲是5音階，這些基本音階排列組成音列也就是調式，就如同西方樂團C大調、A大調、D小調等，宮調共有12種調式，對應起來元雜劇在第一折也就是故事開端時，使用的宮調通常是中呂（中間的中，雙口呂的呂）對應西方調式即是F大調。通常不同的宮調，以下就會集結好幾支曲子，這幾支曲子成為一組，就是剛剛我們所說的套曲，不過一套曲子也不是莫名其妙的組合在一起，最少一定會有一支曲子，或者是幾支曲子加上收尾。當然諸宮調不可能只用一套曲子就把故事唱完或講完，一定是利用好幾套曲子還完成一個故事，最後的尾曲或尾是由三句的七言詩點明故事主要題旨或者引人發笑的內容。
瞭解了音樂表現後，我們就可以知道既然宮調擁有音高與音樂旋律形式，那麼相類似的音高與音樂旋律具有的聲音情感，彙整後成為諸宮調的演唱組曲了。元雜劇也受到這種組曲下創作戲曲劇本。
以上粗略的討論音樂的問題後，接著是唸白，我們在第四集也說過唸白又被徐渭稱為賓白，可見得在明代人徐渭的眼光中，他是從觀賞者的角度來看，他認為唱為主，唸白為賓。這類介於歌唱唸白之間的韻白，以及生活語言的文白，在整個戲曲劇本結構中具有的地位是較為次要的。這是為什麼呢？正由於戲曲的主體是曲體，也就是必須通過曲辭來組織唱段架構的劇本主體。明代陳繼儒說：「夫曲者，謂其曲盡人情也。」
《長生殿》的作者洪昇在整部作品開頭自序時就這麼說過：「從來傳奇家非言情之文，不能擅場。」詩詞入曲，讓戲曲文學在構思和組織戲劇衝突時力圖通過劇中人之間的關係、糾葛、衝突，深刻挖掘劇中人的內心世界，更強化了戲曲的抒情性。充分說明了戲曲的詩意本質，拿清代王國維先生在《宋元戲曲史》中的〈元劇之文章〉所講：「然元劇最佳之處，不在其思想結構，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而己矣。何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。」就這麼說來中國古典戲曲所偏重的就是曲詞的抒情表現，運用詩化以及推動情節的曲詞，強調詞曲演唱與唸白也就是講究意境與文采，這也就成就了戲曲的基本特性了。
把詩歌和説唱的語言程式轉化為戲曲的語言形式，是戲曲語言的一個重要特徵；同樣地，把戲曲文學語言轉化為戲曲舞台語言，更是戲曲語言的另一個重特質。明代戲曲理論家王驥德在《曲律》書中就認為，戲曲語言應該做到「可讀」、「可解」、「可歌」，，可見得戲曲劇本的每一句唸白、每一段唱詞，必須讓觀眾一次聽懂，畢竟戲曲是在劇場上由演員當場演出，不是平面化的文學作品，可以反覆閲讀，仔細品味。也就首先要求淺顯易懂，採用一般受眾的口語，最忌諱的是利用太多典雅藻麗、艱深晦澀的語言，或者耍文藝腔。因此北雜劇的唱詞在正格之外還加上襯字，弋陽諸腔的唱詞在正格之外加滾，都是為了讓曲調更加靈活生動，也與唸白相互契合，增強唱詞的藝術表現力。但是在創作中可以一味的口語化的曲詞嗎？那麼就可能粗鄙不堪了，這類口語化的唱詞必須經過提煉，使其深入淺出，既明白如話，又有豐富的內涵和深遠的意境，做到徐渭在《南詞敘錄》中所說：「文既不可，俗又不可，自有一種妙處」；「能於淺處見才」。那麼如此提煉的戲曲語言，真切、質樸、自然，便是「本色」的語言。
戲曲語言是在舞台上歌唱和朗誦的，音樂性很強，自然受到音樂旋律節奏的限制。因此無論唱詞或唸白，用字必須精練，詞意必須穩定，還要講究句式、韻轍、平仄、四聲。這樣，讓表演者在舞臺上易唱、易念，更有助於為觀眾所聽懂。語言與音樂有密切的關係。由於這個原因，某一聲腔劇種流傳到各個地區，就繁生出不同的地方劇種。所以，戲曲語言又要保持地方語言的特點。這樣既不破壞唸白與唱詞之間風格上的和諧、統一，也使地方觀眾容易聽懂，樂於接受。
傳統有一句戲場諺語：「聽生書，看熟戲」，這是什麼意思的，所謂的「聽」生書就是先聽不熟悉的作品如何搭配音樂與曲詞，創造故事強化情節，「看熟戲」也就在於了然於胸的作品，更在意演員如何利用表演重新再現於舞臺上。也就意味著中國戲曲的抒情能量是大過敘事能量的，尤其戲曲原創內容並不多，更多都是改編傳奇、話本以致小說，因此設計曲詞，如何傳遞劇作家認知原創作品的表現。當戲曲文學語言轉化為戲曲舞台語言，除了顧及既有的藝術形式外，戲曲語言的運用，在於塑造人物形象，抒發感情，表達喜怒哀樂。只有讓觀眾聽懂，戲曲所具有的藝術效果才能得到真正的實踐；只有把戲曲語言中所包含的思想感情，通過音樂的節奏和音調予以強化、突出和渲染，如同我們的國學大師錢穆先生說的：「中國戲曲之長處，正在能純粹運用藝術技巧來表現人生，表現人生之內心深處，來直接獲得觀者之同情。一切如唱功、身段、臉譜、臺步，無不超脫淩空，不落現實。」度曲寫情才是戲曲結構的核心，戲曲的藝術是融合抒情文學和敘事文學而加之新組織這就是為什麼戲曲依舊是舉世最獨特的表演體系。
喜愛元瓅少年遊的朋友們，一定要收聽我們的節目，也幫我們粉絲頁按讚鼓勵，感謝大家的聆聽，我們下週見。
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP08__零用錢、《高手賽局》、《造局者》、「猶太媽媽系列」（二）|方珮璀

元瓅書坊 — Fri, 04 Feb 2022 13:07:55 GMT

大家新年好！今天能夠上來聽的朋友實在太令人感動了，看到你們這樣努力，上天也會保佑的啦，各位一定會家和萬事興！
好，今天從理財主題中稍微解放一下，第七集中提到好幾本書，除了曾經提到的相關部分之外，還有許多的內容真的很不錯，也有很多亮點值得大家參考。我來說一下我看的時候最有感觸的部分，希望能對各位有一些拋磚引玉的效果。
先說《高手賽局》這本書。說實話，這本書大概是我看分析三十六計的各種書籍中，唯一能讓我看懂的一本了。一般我們在談謀略時，似乎想的都是爾虞我詐，一方面有種智性上的好奇和優越感，一方面卻又覺得好像談謀略就是變著法子騙人入局，最後都損人利己，感覺不怎麼道德，總有點覺得像詐騙集團那樣心中發虛。但看著看著又不免心驚膽戰，俗話說，人不犯我我不犯人，但要是別人精通了之後拿來誆我又怎麼好呢？是不是該防人之心不可無，還是要準備起來呢？
其實，謀略不過是方法和手段，說到底是中性的，也就是只是個工具，本身並沒有善良或邪惡可言。決定你該不該用所謂道德的角度或良善的心態來行動，或許應該先由賽局的性質來講起比較有所依據。
舉例來說，假設參與遊戲的玩家就是你和我好了，如果我們參與的是零和賽局，就註定你的勝利或獲利，必是由我的失敗或損失中得到，也就是俗稱不是你死就是我活（咦，好像說到底好像我都不一定會死咧？沒關係，各位懂就好了。）但如果賽局是正和賽局，意思是我們可以藉由合作，使雙方都得到獲利，皆大歡喜。如果是負和賽局，就像打五癆七傷拳，最後敵傷一千，自損八百，誰都討不了好去，那就是最糟糕的一種情況了。
以零和賽局來說，教科書上講的經典案例是「囚犯的困境」，各位網上搜索一下關鍵字，想必會有各種解說。我自己想到的，像前一陣子引起很多討論的＂魷魚遊戲＂，其實就像是更早的日劇「大逃殺」類型一樣，也可以說是這一種代表作。
整個遊戲的規則原本規定只能有一個獲勝者或倖存者，因此所有其他玩家都與你的生存機率完全衝突，這樣的情況下去尋求合作或人性的憐憫，大概只是對自己殘忍吧。不是沒有改變的契機，但不能照著遊戲發起人的規則去走，要合作表示希望能有更多倖存者的話，那就要破局，創造出不互相殘殺也能走得出遊戲的格局。不然就只能邊合作邊提防對方的背叛，但因為愈早下手愈有利，很容易導致合作幾乎難以形成，或在彼此逐漸失去利用價值時崩潰的狀況。
所以你要用什麼的態度和謀略來和其他玩家互動，應該主要由賽局的結構來決定，講到這裏，相信各位更能發現類似「造局者」的重要性。賽局理論中多半因為想利用數學討論的簡潔性，很多會使用短期的封閉式架構，以及零和賽局的案例來展開說明，但其實以目前的世界來說，正和賽局更是我們商業／貿易／技術成長的最強基礎。
因此在我們的世界中，合作變成一種常態，甚至有種變成道德基準和普世價值的味道，但其實，各位在進入各種與人互動的活動時，最好都還是研判一下大致是怎麼樣的賽局結構，其遊戲規則對各個玩家的影響會是如何？由此去預判參與者的行動，自己也就知道該怎麼回應，競爭或合作或兼而有之？
至於思考框架的部分，除了前面提到的《造局者》外，我也非常喜歡一本書叫「不當決策」，由天下文化出版，作者奧利維‧席波尼（Olivier Sibony）教授，他也與商業界密切合作，身兼作家和企業顧問，專門研究策略思維與決策流程的設計。他在巴黎高等商學院（HEC Paris）教導策略、決策與問題解決課程，並擔任牛津大學賽德商學院（Saïd Business School）副研究員。此外，他長期在麥肯錫公司（McKinsey＆Company）巴黎、紐約辦事處擔任顧問與合夥人，也在歐洲許多機構任職，以顧問或董事會成員的身份為商業領袖提供諮詢。可說是一位建教密切合作的好例子，所以不但有深厚的理論基礎，也在實業界有紮實的演練經驗。
各位還記得第一集中提到《快思慢想》作者康納曼教授嗎？席波尼也與他合著了最近在台灣出版的「雜訊」。同樣是研究如何藉由減少偏誤的影響，增進決策的品質。特別提這本是因為坊間講「認知偏誤」的書籍不少，但卻很少說該怎麼對治。我喜歡這本書在於，它讓我另類地覺得，所謂真正的人脈應該是什麼？
以前碰到有小孩該上學，要選學校的家長朋友時，似乎大家都覺得所謂的「人脈」很重要，那人脈是什麼？是家世背景？是認識的貴人多多？是將來有皇位或大集團可以繼承，能掌握很多資源？如果用這樣的角度去想，去上權貴子弟滿地走的貴族學校似乎很合理？
別誤會，不論是《造局者》或《不當決策》的作者，都沒有叫你拚命去供小孩上貴族學校，他們只是去面對人的能力有其侷限性，以及人性的本身，所以如果能與他人更有效地合作，就會更增強本身的力量。重點在於，你怎麼利用別人？（各位，利用不代表損人利己的單向剝削，就像前面講賽局結構中提過的一樣，如果我們彼此一直都有能幫助到對方的利用價值，這場賽局才可能有合作的基礎嘛，所以對我來說，利用是一個中性詞，最好的結果就是一場皆大歡喜的雙向奔赴＝雙贏而已。）
當我們面對的是一個複雜問題時，就代表任何單一個人的知識無論多廣博，常常還是無法全面涵蓋解決問題所需的層面。另外，既然是人，思考就必定會受到以往的經驗和價值觀所影響，成見或偏見幾乎是不可避免的。（其實成見或偏見也可以看成是一種捷思法，在面對簡單問題有其一定的解決效度，並不是一無是處，只是若面對的是複雜問題，捷思的弊端就可能大過快速反應的好處。我們一樣還是回到之前提的類似邏輯，重點是你面對的是什麼樣的問題類型，那麼你該採取的思考或決斷方式，也就該有所不同。）
也因此，要不就時常做「反事實」的思考練習（如《造局者》中所提議的），要不就像《不當決策》（其實我覺得如果改成「更有效決策法」更切題）中的，我們躺平不去試圖做到完全避免所有的認知偏誤，我們只是儘量有效利用群眾的智慧，讓所有偏誤互相校正，或許就能得出最為有效合宜的對策。
《造局者》中的反事實思考，更違反人性也比較耗能，我覺得是很好的方法，但我們或許可以先由《不當決策》建議的：改造會議的流程開始，激發參與者對話的廣度和深度，除了利用各家言之鑿鑿的外顯性知識外，最好還能有效挖掘各參與者可能隱藏在直覺中的內隱知識，這樣的決策品質更能飛躍性地成長。另外，找尋對抗的說法，甚至找一支敵對的紅隊來試圖尋找決策的可能漏洞，也都是非常有趣的策略。非常推薦大家多參考。
好啦，行為經濟學的議題check。現在來提提上集的「猶太媽媽系列」，其實這一系列的書，除了對金錢的態度外，主要專注是系統性的教養過程，背後的立論非常有意思，如果有空，建議親子間不妨放開來討論書中提到許多的建議甚至家規，是不是合理，有沒有什麼可修正的空間？這其實有點像猶太人藉著從小對於塔木德經文的辯難，不斷鼓勵參與者進行各種可能的詮釋，在這種腦力激盪中刺激出大家的點子，甚至如何改變遊戲規則的大膽嘗試。
各位想想，這是不是也能勾稽回上面提到的《不當決策》中建議的，鍛煉出不怕對話衝突也要真理愈辯愈明的態度（但不是頑固不化，而是在開放的態度下充分進行正反討論，最後達到「合」的階段性目標）。這種對話奠基在尊重對方，但也具備自信的基礎下，才足以激發雙方最大的能力，也才可能達成共識，並且形成大家都能同意而遵守的遊戲規則，並且在賽局動態進行的過程中有檢討有修正，磨合到能運轉順暢，才有可能保證賽局中的各方參與者都心甘情願地長久地愉快合作下去，對吧？
猶太媽媽系列書的中心論點都在於如何培養子女的獨立人格與負責的態度，這需要方方面面的許多鍛煉，看著書中的各條立論與實例，相信大家都能從中找到許多啟發自己的地方。
不過對我來說，我比較注意的反而是與社會慣例不大一樣的想法。比如說有一條，在《猶太媽媽立家教》這本中，提到要：富養女，窮養兒。各位，我細想後其實很驚訝，這條的立意很深遠哪？為什麼？說句不大政治正確的觀察，愈是未開發的社會，對男女的養育方式似乎是和上面那條反其道而行，愛重兒子而較為忽略女性。
我們先不用跳進爭議，不如先看看一些實際的數字，舉例來說，看看哪個國家男女嬰出生比率異於已開發國家的（聯合國將男嬰：女嬰的出生人口正常值設定在1.03~1.07:1，也就是出生100個女嬰，大約會出生103到107個男嬰），看看是否有一些人為的社會因素，可能導致自然男女出生性別比率的扭曲。
雖然不能一口咬定超過這個比率的國家，一定會有所謂「重男輕女」的風俗，但大概可以合理懷疑一下，也可以再探討一下。先看看這些男嬰異常多的國家有哪些？美國國家科學院院刊於2019年發表了一篇文章，估計全球 2017 年有 12 個國家有顯著的性別不平衡，台灣是其中一個，性別比例為 1.08。其它榜上有名的「東亞鄰居」包括中國是1.14，為全球最高、香港 1.08，南韓則為 1.07。其他國家包含印度、越南、突尼西亞，以及一些中亞國家。
看來華人地區，男女出生性別比都比正常值高喔。所以我們似乎應該要小心謹慎地觀察看看，是否我們的社會還殘留一些不利女性的習性呢？不談現在，以往來說，至少華人的傳統社會，似乎多半有著養兒防老，重男輕女的傾向。這樣的社會習俗下，一般來說，似乎並不會給女兒比兒子更好的資源。那麼為何猶太人有這樣的家規呢？
我提一個新的思路。或許，對底層的社會階級來說，受教資源較為艱難的話，男女生產力可能主要是由於生理上的體力和可工作時長的差異而決定。如果是這樣的話，一方面父母們可能會希望多生多養，畢竟童工就可以下田或貢獻小小的體力，不無小補。這時平均力量較大的男性，以及因為被要求多生多養，導致女性不但時常得面對懷孕生產導致工作中斷，甚至死亡風險增加，當然感覺就不如可以一直做牛做馬的男性吃香了。
但對於上層的社會階級來說呢？如果生產力主要是來自於技術和資本，而這兩者都需要知性的智力才能更好地操作的話，則多生養的個體數目再多也並無太大的增益，反而是如何好好地精養成材才是重點。
此時母親的智育也要有一定的水準，否則如何能撐起管理家族與教養子女的許多繁瑣要務？而高智慧高情商的女性更受豪門的歡迎，一旦聯姻後，還能促成不同家族間的合作，所以嫁出去的女性仍能給家族帶來許多利益，對於她們的教養投資便是有利的，不會變成嫁出去的女兒潑出去的水。（傳統的猶太家族便精於此道，據說便常有更偏愛家族內通婚，財產不外流的例子）。
所以我想，流浪民族的猶太人，也希望族中女性像現代以色列女兵一樣不讓鬚眉，本身就極具戰鬥力，但這個戰鬥力不全是體力，反而是人脈經營與資源管理的能力，也就是守住後勤的能力，所以富養女，正是藉優渥的環境養成她們在婚姻市場上的優勢，而到了今日，更加上了職場上的優勢。
而窮養兒，則是不嬌慣兒子，激發他們去爭取自己想要的資源的勇氣，並練習在有限的條件下拚搏出自己一片天的經驗，而不是關在家族中搞類似九龍奪嫡一樣的權力重分配，這樣的內鬥甚至可能會逐漸傷害了家族合作的士氣，損壞整體的利益。
好了，題外話說得很多，希望能對大家有所啟發。下一集我們再回到零用錢議題之二，怎麼花呢? 再請大家期待啦。
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備註：
以往曾看過一個說法，中上階層的父母和下層階級的父母，有何不同？單以愛孩子之心來說，兩者可說不分軒輊；但如何教養兒女就有相當的差異，而之後兒女們的成就也因此出現差異，並不是智力上的差別，而是待人處事上的歧異，可能會讓他們在命運的轉捩點做出不同的決定，使得未來也出現不同的結果。
以致於出現了所謂「世襲的貧窮」一說，並不是窮人的孩子笨，而是他們很少在成人引導下學習如何成熟地與別人共事／協調／磨合的一些技巧與練習，導致他們在重要關頭未能深思熟慮，常做出突兀而彆扭的決定，或是像匱乏經濟學中也常提到的，為了度過眼前難關，不得不犧牲長期的利益，或放棄了繼續學習以培養能力的機會，非常可惜。
窮養兒並非要讓兒子們（其實現在女兒們也可以試試看啊，富養女可不是用錢竉出來的大小姐）陷入那樣的窘境，而是在父母引導和一個相對安全的環境，讓兒子們發揮創意，並認識自己目前的各種水平，試著去磨練自己的工作能力更上一層。
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP04__《狼的孩子雨和雪》、細田守、奧寺佐渡子｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Thu, 03 Feb 2022 11:39:43 GMT

今天要跟大家聊聊的是細田守的《狼的孩子雨和雪》這部作品，根據《沒有人到過的地方：細田守的動畫世界》一書裏，細田守直言這部作品在上映時，他的孩子已然出生，他第一次將時間跨度推展至13年，因此當時雖無法得知女性孕育生命與生產的痛苦，因此細田守利用音樂帶過小花懷孕的歷程，僅運用少量的對白來呈現小花與他的情感互動。動畫最難塑造的無非就是日常生活，動畫強調的便是誇張、省略、虛構的成分，寫實的生活情景，對於觀看動畫的人們，最怕的是不耐煩。這部作品有意思的是一開始就已經破題，從女兒的旁白做單純的敘述，讓故事持續推演下去，這部作品利用狼人傳說，讓觀看者存有部分的憧憬與想像，所謂的異類通婚這回事，無法存在於真實世界，讓父母的相遇相愛，就如同一般的戀人那麼自然，並沒有驚心動魄，天雷勾動地火的相遇，我們以為狼的孩子應該是血腥暴力，甚至是殘殺人類為主。也並沒有渴望成為人類的悲愴與椎心刺骨之痛，反而是自然而然兩個個體彼此相戀，藏著小秘密一般生活在都市空間裏，這無非是遵循著日本成人動畫中最有趣的部分，細田守與宮崎駿不同處，他談時空切換、虛構與真實、人與他者間的關係。極少討論暴力衝突與血腥。即便是大家最熟知的《夏日大作戰》中，家族間的互助，勇氣與生命的重量，這才是細田守系列作品最感興趣的部分。不過這裏還是值得討論一點的是，在風景的塑造上，白雲青山都有宮崎駿的身影，這或許是細田守曾在吉卜力工作室擔任過動畫師，或者是細田守慣常的喜愛藍天，遼闊的畫面空間，給予觀影者無限寬闊的心靈想像。
回到這部作品，導演採取的是從兩個視角出發，一個是由母親的角度來看，小花會遇了他，不論相愛或者孕育生命，對小花而言，是順理成章，甚至從未因他是狼人進而排斥以致逃走；從女兒的旁白敘述中，小花的生命歷程是：父親對她的影響極深，教導小花不論多痛苦都要以微笑對之，父親的早逝讓她得獨自面對學業與生活，練就了照顧自己也照顧他的責任。
當丈夫不明就裡的死亡，小花得肩負一雙兒女的生活，原本還待在丈夫曾經生活過的都市度日，卻因為兒女日漸成長，狼的本性越來越明顯，外加孩子的喧囂吵嚷，讓小花不得不遷徙到鄉間。單親生活所面臨最大的壓力便是金錢，扶養兒女長大成人，就是小花生活的狀態與日常累積。小花必須自給自足，必須開始與當地人打成一片，這些看似日常生活，對於電影而言，動畫陳述日常是異常困難，尤其沒有國仇家恨，沒有自我認同的困境的日常，在一片商業掛帥的電影中很難說服觀眾。但是細田守卻創造了42.2億日圓的高票房，這在2012年以少年冒險、災難救援、光怪陸離的電影，譬如說災難片《海猿》、搞笑荒謬的《羅馬浴場》、少年冒險的《新世紀福音戰士劇場版：Q》，比起來實在太平淡，卻仍高居第五名。許多人認為是擔任的聲優都是偶像明星，但除了聲優外，這種清淡悠然的民族情懷，或許才是最深刻打動人心之處。
《狼的孩子雨和雪》最值得討論的是對個體的尊重，即使是十月懷胎，褓抱孕育，小花養育孩子的過程中，極少動怒，她清楚從來自己的孩子就並非平凡，尤其狼的本質時不時外露，有可能讓其他同齡的孩子受傷，甚至一度反對小雪上學，小花理解小孩的自我克制力不足，還得給小雪咒語，清楚知道自己身為人的基本禮儀，這種人類馴化的教養，對於小雪徹底人化，是有用的；但是從小怯懦怕事的小雨可並非如此，看似最依賴母親，卻有機會早早接觸大自然中的其他物種，也就註定了小雨決定自己的路。
此一尊重情懷，在亞洲世界是不多見的，來到21世紀的現在，總是有人告訴我們什麼性別就該有此性別的表現；何種生活型態才是符合人類的生活樣貌。細田守以動畫的形式提示著作為父母的，甚至是子女們，如何尊重他人，理解別人的處境，並非一味的捍衛自我的重要。這裏忍不住要提醒觀看這部作品的朋友們，藤井草平這位小男孩，身為轉學生他初生之犢不畏虎的直指有股獸類的腥羶味，那一幕實在令人玩味，藤井是在挑釁或者是無心的直言不諱。當然擅長說故事的細田守一定會給我們答案，這無非是挑動小雪的神經線，她知道自己狼族的本質，會在不經意底下流露，細田守在這裏巧妙的處理小雪的舉止：嗅聞、焦慮的臉、環顧四周。總是刻意避開草平，這無非更激發草平的好奇心，也就不免一場無妄之災，藤井母親的索賠與氣憤，正是人為了捍衛自我權益的顯現，卻在兒子一席話化解了：「我被一隻狼攻擊了。」看似化解了這場糾紛，更重要的是小雪願意坦然以對，也是藤井的守口如瓶。這小男孩其實都知道一切：母親的再婚懷孕、小雪是狼，一概了然於胸，只是沒有說罷了。
小雨選擇成為狼之路，這或許可以推到他們母子三人雪天在山林間徜徉的情況，細田守運用皚皚白雪，讓觀眾看到的是一片純淨美好的世界，這裏不分人與狼，第一次小孩可以放懷在大自然中，不需要被指指點點，也不需要背負任何關於人類世界的壓力。小雨的野性被挑動，或者從此就已經出現了，當他看到長期被豢養在鐵籠裏的老狼，無力遲緩，應該是小雨第一次認知到自己身份的不同：逃學、打架、進入森林，都是他抉擇下的結果。小花最美麗的心靈或許就在遇到心所憧憬的愛侶後，就已經展開了。她理解自己一輩子大概無法圈住孩子，尤其秉性非人的孩子，那麼就不妨放飛吧。根據細田守的說法是，這是工作團隊討論出來最後的結局，這種結局或許是小花自己一人獨自在鄉間山林中生活，然而小雨雖選擇回歸狼性，卻是常伴左右的不是嗎？這種不壞的結果或者才是現實人生的真相，畢竟人最終要獨立面對自我，小雪走向人之路，或許遍地荊棘，小雨成為小狼也要獨立面對弱肉強食的動物生存本能，到底什麼選則是對的呢？如人飲水冷暖自知吧！
本集所要介紹的就是由木馬文化出版社出版的《沒有人到過的地方：細田守的動畫世界》：從《跳躍吧！時空少女》開始，細田守以三年一部電影的規律產量，帶來水準極高、題材多元的精彩動畫，儼然成為後宮崎駿時代最令人期待的動畫導演之一。他的電影究竟有何魔力，能征服日本甚至全世界的動漫迷？而在改編浪潮一波接一波之下，他又是用什麼方式尋找靈感，不斷為觀眾製作出高品質的原創作品？身為「地圖工作室」的主導者，他說：「因為《跳躍吧！時空少女》這部片，我獲得參加國外的影展的機會，開始更常思考日本的環境。如果電影是一種吸收了當地人情緒的產物，那麼，看到各國導演以各自國家的狀況為題材來創作電影時，我都會思考：日本的狀況又是怎麼樣的呢？我們意識到這樣的問題了嗎？每次出國，我都特別會反思日本的情況。
因此，我就會想：會不會有些東西在日本因為太貼近生活，因此沒被注意到，搞不好那其實是全球共通的題材？如果全世界的人都對此有共鳴，不就應該拍成電影嗎？例如，不管是哪個國家的人，一定都有親戚吧？親子關係與孩子的成長也是全世界的人共同的體驗。我們經常會說「大眾題材」，也就是只要身而為人都會面對到的相同問題。有時候，身在日本會很難客觀地去看日本的狀況，但若是到了國外看電影，就能看出一些端倪。《夏日大作戰》或是《狼的孩子雨和雪》的主題在日本而言，會被認為是非常具挑戰性的嘗試，但若是強調出來到海外仍能引起共鳴的因素，家庭問題就會是個很重要的題材，也非常吸引人――而且到最後反而會覺得「只有這個主題了吧」。其實在國外也能看到非常多這樣的作品。
在拍攝《狼的孩子雨和雪》時，我成立了「地圖工作室」。這是個非常小的地方，也可能隨時會消失，但我們的將來會怎麼發展，或許就像我前面提到，得看另一個座位上的電影之神的臉色。成立一間公司並不代表從此就能獲得自由，或保證創作的主體性不受動搖。因為所謂主體性從一開始就已存在，就算開了公司，預算也不會是無上限，最終結果還是會跟過去一樣。即使有重重限制，但能和一群夥伴一同創作電影，還有更重要的是：我想做出能讓更多人看到、而且看過的觀眾都會覺得「這部電影真不賴！」的作品。又或是做出能讓大家共同思考人生的電影。」
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP08__《尋李白》、余光中｜吳麗雯

元瓅書坊 — Wed, 02 Feb 2022 12:25:13 GMT

那一雙傲慢的靴子至今還落在高力士羞憤的手裏，
人卻不見了
把滿地的難民和傷兵
把胡馬和羌笛交踐的節奏
留給杜二去細細的苦吟
自從那年賀知章眼花了
認你做謫仙，便更加佯狂
用一隻中了魔咒的小酒壺
把自己藏起來，連太太也尋不到你
怨長安城小而壺中天長
在所有的詩裏你都預言
會突然水遁，或許就在明天
只扁舟破浪，亂髮當風
樹敵如林，世人皆欲殺
肝硬化怎殺得死你？
酒放豪腸，七分釀成了月光
餘下的三分嘯成劍氣
口一吐就半個盛唐
從一元到天寶，從洛陽到咸陽
冠蓋滿途車騎的囂鬧
不及千年後你的一首
水晶絕句輕叩我額頭
當地一彈挑起的回音
一貶世上已經夠落魄
再放夜郎毋乃太難堪
至今成謎是你的籍貫
隴西或山東，青蓮鄉或碎葉城
不如歸去歸哪個故鄉？
凡你醉處，你說過，皆非他鄉
失蹤，是天才唯一的下場
身後事，究竟你遁向何處？
狼啼不住，杜二也苦勸你不住
一回頭四窗下竟已白頭
七仙，五友，都救不了你了
匡山給霧鎖了，無路可入
仍爐火示純青，就半粒丹砂
怎追躡葛洪袖裏的流霞？
樽中月影，或許那才你故鄉
常得你一生癡癡地仰望？
而無論出門向西哭，向東哭
長安卻早已陷落
二十四萬里的歸程
也不必驚動大鵬了，也無須招鶴
只消把酒杯向半空一扔
便旋成一隻霍霍的飛碟
詭緣的閃光愈轉愈快
接你回傳說裏去
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【元瓅少年遊】古今書房 EP05__史記、孫子吳起列傳、孫武、孫臏、吳起｜李智平

元瓅書坊 — Mon, 31 Jan 2022 12:00:00 GMT

各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周我們來聊聊《史記‧孫子吳起列傳》中的那些人與那些事。
今天所要講的，是古代幾位軍事家的歷史事蹟，而本列傳的傳主依序一共有三位，包括：春秋時期的孫武（544年B.C.—470年B.C.或496B.C.）；一百多年後，到了戰國中期的孫武五世孫的孫臏（382B.C－316B.C.）；以及另一位出生於春秋末、戰國初年的吳起（440年B.C.—381B.C.）等。若按照時代排序，則是孫武、吳起、孫臏。
其中，我們經常聽到的《孫子兵法》13篇的作者，就是孫武。而後有相傳是吳起所著的《吳子》，又稱《吳子兵法》或《吳起兵法》6篇傳世。再來，就是於1972年於山東臨沂銀雀山漢墓出土，疑為孫臏弟子紀錄而成的《孫臏兵法》分上下卷共30篇。直到《孫臏兵法》出土，後人才能真正區分清楚孫武《孫子兵法》、孫臏《孫臏兵法》的差異。
而在進入今天內容之前，我們先來思考一些問題。首先，什麼叫「正」？什麼叫「奇」？
在《孫子兵法‧兵勢》篇提到「凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。」又說：「奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！」簡單來說，在兵法中，「正」是指常用的、正常的兵法，而「奇」則是出奇不意的特殊戰法。在一場戰爭中，除了正面作戰以外，還要使用一些常人意想不到的戰法，才能產生源源不絕的變化，出奇制勝，贏得最終的勝利。
其次，若將「正」、「奇」應用到生活，也可與「經」、「權」這組概念連結在一起。「經」是「原則」，是「不變」；「權」是「權變融通」，要懂得隨著情勢不同，而有相對應的變化。這就好比說，在學校學習如同是「經」，學的是基本原則、概念；一旦去實習，或步入職場後，那就要懂得因時、因地制宜，懂得權變融通了。否則，膠柱鼓瑟而不知變通，便難以成功。
複次，「變」可以毫無節制的亂變嗎？或者以「變」為「常」，乾脆就不顧「經」，不顧「原則」，連學都不須學習，甚至為了達成目標而不擇手段呢？
在此，我還是先賣個關子，先走進〈孫子吳起列傳〉，聊聊當中「孫武」、「孫臏」的故事。最後，再來聊聊正奇、經權如何落實於人生之用的問題。
一、孫武的故事：
(一) 孫武以其兵法被吳王闔廬所用，他剛到吳國的時候，闔廬想試試他的能力，同時也想看看孫武既能帶兵打仗，那麼如果是婦人呢？是否也能讓她們聽從號令？
(二) 於是，便從宮中徵得了180位婦人，孫武將她們分成兩隊，並命令以闔廬的兩位寵妃為隊長，並要求聽其號令。
(三) 當孫武問他們是否理解命令時，大家都說懂了。結果，一敲鼓，先是右邊的人笑了，孫武說：「約束不明，申令不熟，將之罪也。」然後他再「三令五申」(也就是耳提面命，再三告誡)，然後又敲一鼓，結果左邊的婦人笑了，孫武又說：「約束不明，申令不熟，將之罪也，既已明而不如法者，吏士之罪也。」他就要斬殺兩隊的隊長，以儆效尤。
(四) 而吳王連忙出來緩頰，甚至說沒有這兩位寵妃，就寢食難安。但孫武強調「將在軍，君命有所不受。」這段話出自《孫子‧九變篇》，意思是在軍隊前線作戰時，只有將領知道情勢變化，他才可以主導軍隊，即便是君王的命令也可以不接受。於是乎，他就斬殺了這兩位寵妃。當再訓練這些宮中婦人時，也就沒人敢任性妄為了。
(五) 闔廬自此事後，明白了孫武的才華，就重用孫武，讓一個小小的吳國，能夠威震諸侯。
二、孫臏與龐涓的故事：
(一) 前情摘要：
1. 孫武過世百年後，有了孫臏。孫臏嘗跟龐涓兩個人是同學，一起學習兵法。
2. 結果龐涓先學成，被魏國所用。龐涓知道自己的能力不如孫臏，又很害怕孫臏會超越自己，便私下召孫臏來到了魏國。結果，龐涓竟假借孫臏觸法，而削去了他的兩隻腿，並在他臉上刻字刺青。還想把他藏起來，深怕別人看到他。
3. 後來，齊國使者出使魏國，孫臏暗中找到機會求見使者，使者聽其言覺得此人很是了不得，就偷偷將他運回了齊國。
4. 當時齊國的大將田忌很善待孫臏，當他明白孫臏的才華後，就將他推薦給了齊威王。
(二) 「圍魏救趙」的桂陵之戰：
1. 有個典故是「圍魏救趙」，也是兵法三十六計當中的第二計，意思是與其正面攻打敵人，不如先分散他們，削弱其實力，之後再進行攻擊。而這個典故的典源就出自於此。
2. 話說當時魏國攻打趙國，趙國就向齊國求援。齊國本想以孫臏為將，但孫臏以身體殘缺而婉拒，就改由田忌為將，孫臏坐在兵車中，暗中謀劃。而當時魏國的將領就是龐涓。
3. 田忌本想直接把軍隊帶到趙國，正面與魏國軍隊交戰。但孫臏卻說：「夫解雜亂糾紛者不控捲，救鬪者不搏撠，批亢擣虛，形格勢禁，則自為解耳。」這段話大抵意思是說：真正解決糾紛者不會自己出拳攻擊對方；而想要解決兩人相鬥，則不是手拿武器直接攻擊。要懂得攻其虛空衰弱之處，這樣自能停止紛亂，解決問題。
4. 因此，孫臏分析道：現在魏國攻打趙國，那精兵一定都在趙國，反而魏國國內只剩下老弱婦孺。與其正面作戰，莫不如直接帶軍隊攻打魏國國都大梁，同時斷了他們前鋒部隊的道路與後勤支援，這樣既能解了趙國的困境，同時能削弱魏國的實力。
5. 田忌聽從孫臏之言，直攻魏國國都大梁，魏國放棄攻打趙國，並與齊國在桂陵大戰，最終魏國大敗。
(三) 斬殺龐涓的「馬陵之戰」
1. 15年後，另一場由魏國、趙國聯手攻打韓國的戰役。韓國同樣向齊國求援，這回齊國依舊是由田忌為將、孫臏為暗中軍師，對上的，也仍就是魏國的龐涓。一場充滿血腥殺戮，卻又戲劇張力極強的「馬陵之戰」將要開打，而這場戰役也經常作為後世文學、戲劇演出的劇碼。
2. 當時，孫臏依舊採行「圍魏救趙」的計謀，不把軍隊拉拔到主戰場韓國，而是直攻魏國國都大梁，於是，龐涓又匆匆忙忙帶著軍隊從韓國帶回到魏國。
3. 此時的齊國軍隊以怯戰而聞名，因此，如魏國、趙國等國家都瞧不起齊國的軍隊。孫臏就說：不如就順著他們的自以為是，誘導他們作戰。
4. 孫臏以兵法中提到：「百里而趣利者蹶上將；五十里而趣利者軍半至。」作為作戰原則。這段話是說：太過急躁疾行百里，可能會損失自己的大將軍；太過急躁疾行五十里，頂多就只有一半的軍隊能抵達。換言之，當輕兵追逐，後援軍隊來不及支援時，就注定會失敗。
5. 於是，當齊軍進到魏國國境後，孫臏就命令第一天先設十萬個吃飯的灶，一天後改成五萬個，再過一天改完三萬個。這讓龐涓竊喜，以為齊軍害怕作戰，逃竄者眾。事實上，反是龐涓中了孫臏的圈套，他捨棄了大批軍隊人馬，挑選了精銳的輕兵，想乘勝追擊，來驅趕齊國軍隊。
6. 孫臏早就估量到魏國追兵的腳程。他率先領軍隊到了馬陵來探勘，他發現這個地方的路十分狹長，而且兩邊很多遮蔽物，適合埋伏。於是，孫臏在此埋伏了大量的弓箭手，且在路盡頭的一棵大樹上，大大寫著「龐涓死於此樹下」等七個字。
7. 當天夜晚，龐涓果真帶了輕兵進到馬陵，他看到了這棵大樹似乎樹上有字，但天昏地暗看不清楚，他就想點火細看，孰料還沒看完這幾個字，齊軍就萬箭齊發，魏軍大亂。最後，龐涓知道自己無力回天，選擇自殺，死前還憤恨說到：「沒想到因為這場戰役，竟成就孫臏你這小子的威名。」
8. 而齊國乘勝追擊，再度大敗魏軍，而孫臏也自此戰役後，顯名於諸侯。
三、總結
(一) 〈孫子吳起列傳〉到這兒就結束了，是不是好像還少了一個人？是的，「吳起」還沒說到，他真是一個爭議很大的人。他既懂得帶兵，能與下屬同甘苦，但他對親人、其他人既殘忍又刻薄寡恩，而他的故事之後再併到其他列傳來談。
(二) 回到本列傳中、最初提到的兩組概念：正奇、經權。我們看到孫武治軍既嚴謹，同時能掌握身為將領，「將在軍，君命有所不受」的權宜變化；而孫臏無論是「圍魏救趙」的桂陵之戰，還是其後的馬陵之戰，他神乎其技掌握兵法原則，虛實相應，最終大敗宿敵龐涓，莫不是兵家「以正合，以奇勝」，同時亦是「守經而通權」的明證。
(三) 然而，回到最初的提問，我們可以「以變為常」，或者是「以奇為正」，最終不顧「何謂正」、「何謂經」嗎？我認為不行。因為「正」、「經」是一切變化的基礎，而世事多變，我們不可能洞悉世界上所有的事理，卻可以透過原則，來掌握、分析的事理變化。
(四) 當然，徒靠「正」、「經」，卻不懂得變化之道，也是不夠的，當一個人太過拘泥於原則，而不懂得權變融通，不懂得應物變化，就很難去感知與體諒人情事理的艱困，也很難與他人相處。
(五) 再回到軍事、治國上，《老子‧第75章》提供了很好的參考標準，老子說到：「以正治國，以奇用兵，以無事取天下」，這就是說身為領導者要以正道治國；而帶兵時可以用奇謀異術；但真正要治理天下的時候，領導者就要不妄為，不主動惹禍端。相反的，若是以奇術治國，而未能以正道、以德服人，那國祚亦不久長。
(六) 同樣的，在《史記‧太史公自序》中，也提到司馬遷書寫〈孫子吳起列傳〉的因由，司馬遷說：「非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符。內可以治身，外可以應變，君子比德焉。」因此，身為一個軍事家，不能徒以戰勝克敵作為目標，還是必須以個人的品德為根本、為正道，方能夠長長久久。
好的，以上就是今天〈孫子吳起列傳〉的內容。
四、每周一書
接下來，是本周的每周一書。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我要介紹的是由洪範出版社於1999年4月出版，林文月教授的《飲膳札記》。
這是一本將飲食、文學、人生師友鎔鑄在一起的美食散文集。作者將每一道菜餚注入了暖暖的溫情。讓吃，不僅僅只是飽腹，也有別於今日網紅、部落客們以圖片、影像與簡單的口感描述，而更增添了人情味濃。
儘管早在林文月之前，就有了以書寫飲食的作品；但真正標誌「臺灣飲食文學」成為獨立文體，也正好是以這本《飲膳札記》作為分水嶺。
那麼，什麼是「飲食文學」呢？台大中文系洪淑苓教授以廣、狹來區分，她說道：「廣義的飲食文學，可以包含食譜，有關飲食的記錄報導、歷史考證、論述，以及文學創作。狹義的飲食文學，則必須具備文學創作的特質，不僅寫下飲食的內容、形式，還必須蘊藏作者的情感與思想，傳達情境、美感或文化的意蘊，也必須具有創意。」
而文學作家兼教授的焦桐則從「感覺」出發，認為「飲食文學」是：「五感(視、嗅、味、聽、觸等感覺)同時進行的審美活動，若想透過文字盡抒胸臆，必然要具備足夠的藝術文化與文學素養。」
終歸來說，「飲食文學」就是透過感官與情感，以及文學素養所撰寫出的美食文章。
我們每個人對於「什麼是美食」都有不同的見解，也都有各自的「美食記憶」，如果有興趣，我們也可以紀錄下屬於自己的味道記憶，同時也紀錄自己的人生。
好了，今天的內容結束了，我們下周再見。
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【元瓅少年遊】聽戲？聽什麼？蘭花指指向何方 EP07__劇本與戲曲｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Sat, 29 Jan 2022 15:04:53 GMT

各位喜愛聽戲看戲的朋友們大家好，上一集我們提到了關於戲曲劇場，是有別於現代劇場的，不過我們也說到由於來到了21世紀，早期的戲曲劇場已經隨著現代劇場的形式，舞臺表現：燈光、布景、道具，甚至是早期以一桌二椅為主的表演場地，已然順應劇場的變動而有所改變。那麼我們這一集所要說的是，戲曲的劇本也會因為環境的改變而改變嗎？這裏我要賣個關子，請大家聽我說下去。
戲曲劇本的發生非常早，因為職業劇團出現在11世紀左右，用一般的算法差不多是在南北宋時期。目前可以看到最早的，同時保存最完整的，可說是《永樂大典戲文三種》，學者推敲這三部作品，一致認定第一部《張協狀元》可說是最早的戲曲劇本。就我自己個人閱讀，為了無損情節結構，並且要將一部作品利用唱唸做打完成，這位九山書會的無名氏，幾乎將各類曲牌拼湊在一起，實在非常的近似《劉知遠諸宮調》、董解元《西廂記諸宮調》，但是為什麼「諸宮調」沒有成為戲曲劇本最早的作品呢？這就與發生時間有關了，《劉知遠諸宮調》目前只留有殘本42頁，實在推測不出完成的時間點；董解元《西廂記》標明時間斷點是金代，也來得比《張協狀元》晚；其二就與諸宮調的表演形式有關了，「諸宮調」，多是一人講唱故事，尤其是由弦索樂器伴奏為主，沒有腳色扮演，可說是一種說唱文學，還稱不上所謂的戲曲劇本。從《張協狀元》在歐洲的舊古董店中被發現後，就此成為最早的戲曲劇本。
好了，說到這裏，如果曾經看過《張協狀元》的朋友們，大概知道戲曲劇本的排列方式，有以音樂為主的曲牌歌詞，並且加上對白內容。那麼我們就可以確定現在可以看到的元雜劇、明傳奇的劇本，幾乎都非常近似《張協狀元》的寫作形式。目前我們可以看到保存下來的戲曲劇本的種類很多，如北曲雜劇劇本、南戲劇本、崑曲劇本、弋陽腔劇本、各類梆子劇本、各類皮簧劇本、京劇劇本、各類民間小戲劇本等。這些劇本都是在不同的歷史條件下形成的，又有其各自的特點。各種戲曲劇本，不論形式如何不同，就戲劇結構的根本區別來説，可以歸納為折或者叫做出與場這兩類劇本體製。就在這兩類的體製形成與發展下，直到現在不論折或場依舊活躍在現代劇場中。
好了，我們就來談談關於折的部分，元雜劇可說是大家最熟悉的劇本形式，元雜劇的分折方法就是一套曲子來分，這套曲子構成一個情節段落，就叫做一出或一折。以北曲為主，什麼是北曲呢？指的就是運用七個音階，即是1、2、3、4、5、6、7，不過因為北曲在元人入主中原後，語言有了激烈的變動，少了入聲字，那麼什麼又是入聲字呢，就是「出口即斷」的促音與輕音。通常北曲雜劇非常在意情節結構，所謂「起承轉合」，也就是故事的開端、發展、衝突、結局這四部分，因受說唱文學的影響，造就了一本四折的形式，有時需要更詳盡的說明，或者故事跌宕起伏需要過渡，那麼就會適時的加入楔子讓故事起始轉折更具合理性；同樣也由於受到說唱的影響，連帶演唱者也是由一個人主唱到底，如此的體製形式一直延續到明代仍舊存在。
通常一部作品是由正旦或正末來演唱全劇的四個段落，每個段落一套曲子為結構單位。由此就有所謂的旦本末本之分。這種劇本體製便是吸收了當時的説唱藝術優點：譬如唱賺、諸宮調的聯套結構成就了演出的藝術，成就這類劇本寫作，已經遠遠超越前代的音樂與表演，讓戲曲有機會在文學歷史展露光芒。
當然以這種一本四折的劇本模式，以主角人物為中心，當人們後來進入越發富庶的時代時，對於休閒娛樂的需求越高，北曲雜劇的演說固然可以刻畫單一人物，但是要造就整部作品的戲劇效果，當然已經不符合當時的需求了，到了元代後期越來越多風情戲（就是男女婚戀的戲劇）作品，越來越成為大家觀賞的大宗時，明代的傳奇則應運而生。這時的明清傳奇，各地崛起的聲腔，演唱的語言與音樂形式，也就逐漸形成了所謂的四大聲腔：崑山、海鹽、弋陽、餘姚腔等，不過這還是單純的清唱，到了明代嘉靖年間，也就是差不多14世紀左右，當時的音樂家魏良輔，改良了崑山當地的土腔一變為崑山水磨調，加上梁伯龍以崑山水磨調為主要音樂創作了戲曲作品《浣紗記》，繼承了南戲的傳統，開創了明清傳奇前所未有的流行。
劇本的結構有了二、三十出，三、四十出，以至四、五十出之多。每套曲子的數量可多可少，也不局限一人主唱，只要是上場腳色都可以演唱。和北曲雜劇比較起來，傳奇劇本的結構靈活許多，劇情結構依照劇作家的需求給予緊湊與舒緩的情節安排，終於讓戲曲劇本走向劇場化與精緻化。
這裏要順帶一提的是，南戲的語言與音樂表現形式，則與北曲不盡相同，南曲使用的是五聲音階，也就是12356，少了Fa、Si兩音，主要的因素是北曲聲音高亢，在旋律上鏗鏘急促，唱詞綿密，但是南曲少了FaSi兩音後，字少調緩，聲音情感婉轉流麗，帶著嫵媚的特點，這也和主奏樂器有密切關係，北曲多用弦索樂器，即是多用彈撥樂器演奏；至於南曲則多使用笛蕭等管樂器，除了唱詞舒緩外，聲音旋律來得悠遠縹緲。所以明代學者王世貞在自己的戲曲理論專書中就說了：「大抵北主勁切雄麗，南主清峭柔遠。」；徐渭的《南詞敘錄》講得更直白：「聽北曲使人神氣鷹揚，毛髮灑淅，足以作人勇往之志」，而「南曲則紆徐綿眇，流麗婉轉，使人飄飄然喪其所守而不自覺，信南方之柔媚也」。這也是為什麼北曲雜劇多公案推理、復仇雪恨、悲壯慷慨的內容；南曲戲劇則多男女婚戀的題材了。
自13世紀下半葉起，由於國家的統一，促進了南北曲之間的交流，此後的南曲便開始吸收北曲的成分，出現了「南北合套」這種套曲形式。到16世紀崑山腔興盛，更大量吸收北曲的藝術成果，形成了南北曲合流的局面。當然劇本體製的演唱曲調旋律不同，也會帶來曲調串聯的不同性，下週我們將會進一步跟大家提到關於南北曲的表現方式，不同的音樂旋律在不同的情節結構，甚至於人物的塑造上，帶出不同的演出方式喔。
後來的學者對明清傳奇劇本進行分析時，開始注意到排場結構，沖場、過場等等，逐漸發展出一套明清傳奇的戲曲創作形式，也給予明清傳奇創作者莫大的便利性。當然明清傳奇的長篇鉅製隨著時間的改變，也開始縮減瑣碎冗長的部分，甚至一些熟悉的情節段落會被特別挑出來演出，同時配合唱唸做打，促成了折子戲與板式變化戲劇表現的大大發展。
這種突破並不表示音樂在戲曲綜合藝術中的作用削弱，相反地，由於它的靈活性增強，戲劇性加強，表現能力得到更大的發展，讓唸白、做功、舞蹈、武打等藝術表現得到充分的發揮。這就使戲曲劇本有可能依據整個劇情的需要，選擇最適合的表演方式，靈活地安排大場子、小場子、過場戲，並把各種藝術手法在各個場次中有機地結合起來。板式變化體的分場劇本體製的形成，使得戲曲文學結構獲得最鮮明的表現。
目前戲曲的歌舞表演形式何以仍然歷久不衰呢？首先就是對舞臺時間空間的調度，舞臺上的戲曲搬演是通過劇本內容，以及演員程式化的表演所創造而成的，戲曲劇本結構的形式具有以下特點：
除了優美的戲曲唱詞與音樂外，演員的做工與做表，讓戲曲舞臺活潑起來，可以根據唱詞的內容給予舞臺空間如同電影剪接一樣，即可來到天涯海角，因著精緻的表演讓我們看到演員如何翻山越嶺前村後莊的穿越，讓空間時間已然呈現流動性較之摹擬生活的真實、舞台時間和空間固定不變的處理手法上，具有想像的與變換迷離的表演形式，銜接了有限的舞台時間、空間與無限的生活的縫隙，讓戲曲藝術在結構劇情、展開衝突、刻畫人物上取得最大的自由，讓觀眾看到更為廣闊的生活畫面和活潑的藝術表現。
其次，戲曲結構所採取的從點到線的組合格局。在戲劇結構上以一條主線貫穿始終，同時圍繞這條主線安排容納不同的場子，形成縱向的點線構成。中國古典戲曲始終是以單一開展的戲曲演出，由此主線擴展延伸出去，最終再度回到主線脈絡，讓整體架構具有前後呼應，與清晰的故事發展，不至於雜蕪錯亂。尤其板式變化體的分場劇本結構，更是採取以線的貫穿與點的變化有機的結合，形成戲曲結構上主要的優點。讓故事表述的有頭有尾，脈絡分明時時指示着劇情發展的方向，使觀眾了然於心。劇情主線的顯明性和故事發展變化的曲折性，也正是戲曲最具古典傳統特質的表演。
下週我們將會針對音樂、聯套、劇本與大家分享，千萬不要錯過囉，我們下週見。
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP07__零用錢、《高手賽局》、《造局者》、「猶太媽媽系列」|方珮璀

元瓅書坊 — Fri, 28 Jan 2022 13:16:06 GMT

各位理財煉金術的聽眾好！先祝大家虎年平平安安，財源廣進！
本集的內容來到零用錢這塊最接地氣的場域。爸媽該不該給孩子零用錢？不論最後的答案是給或不給，相信所有家長都曾必須面對這個問題，不斷天人交戰。
爸媽給不給零用錢的原始初衷，是想要達成什麼目的呢？只要能夠確定好目標，至於怎麼發？發的頻率和額度如何？其實就很好制定，而且有個好處，一旦人事物與當初設定時的情境出現變化，或親子間原先設定的目標有所異動時，也能有效率、有邏輯地去調整執行的細節和心法。
我對這個議題並沒有固定的立場。這樣吧，我先介紹兩本書，給大家來個思維發散一下。這兩本是《高手賽局》，與《造局者》。
《高手賽局》的作者是萬維鋼先生，台灣由遠流出版。
《造局者》一書的全名是＝造局者：思考框架的威力，作者有三位，分別是庫基耶，麥爾荀伯格，德菲爾利‧科德先生。這本書包括美歐兩地的作者。
庫基耶（Kenneth Cukier）先生為英國《經濟學人》雜誌的資深編輯和牛津大學賽德商學院的副研究員，也是《經濟學人》每週科技播客Babbage主持人，《大數據》一書的作者之一。麥爾荀伯格（Viktor Mayer-Schönberger）先生為英國牛津大學網路研究所教授，哈佛大學甘迺迪學院貝爾法科學與國際事務中心的研究員，同樣是《大數據》系列書籍的作者之二。德菲爾利科德（Francis de Véricourt）先生為歐洲管理科技學院教授，決策、模型暨數據中心主任，專精於管理科學和機器學習。
特別把這三位作者的經歷拉出來說，主要是讓大家可以看出，這幾位是在研究大數據與機器學習和決策學等的專家，所以他們在設計機器如何思考時，從而跳出世俗一般對於人類思考過程的許多成見，從根本去審視解決問題的思考流程應該是怎麼樣的。

聰明的聽眾大概從這兩本書，已經猜到我想先勾畫出來的重點是什麼，那就是思考框架，也可以說，我們在試圖解決問題時，不妨先想想我們面對的賽局是什麼？有時最聰明的解決方法，是去改變遊戲規則，藉著規則引導未來趨勢流轉的過程，讓我們的努力能夠更有效地達成我們想要的目標。這同樣要借用我們在第一集中提到的「以終為始」的思路，先想好我們要達成的最終目的為何，再去思考如何改變遊戲規則，以便更有利於我們目標的達成。
為什麼要這麼說呢？就在我研究零用錢這個議題時，我發現坊間的說法不但不時會有些相衝突的建議，而且對於為什麼要給孩子零用錢的合理性和目標，沒有給我一個非常清楚合乎邏輯的答案。可見這個狀況，由於想要達成的目標不同，可能並不具備一個一致性的標準答案，所以我也不想給各位提一個武斷的建議，反而覺得如果能夠好好從頭從源來思考這個問題，或許可以一舉解決例如，怎麼建立子女金錢觀？工作倫理？所謂當責的概念？
（《當責》：引述自「當責」，作者：張文隆先生，由商周出版。當責，當責的字源及延意是：要算清楚的、需報告的、可依賴的、能解釋的、知得失的、負後果的、重成果的。「當責者」要能承擔全責，要確定「負責者」能完成工作。成果沒交出就是任務未了，俗諺「沒有功勞也有苦勞」在現實世界裡並不適用。當責是一種允諾、一種義務，不只是對自己，還要對週遭其他人，要交出一個特定的、已約定的成果。以上引述自書摘，我的解讀是設定目標與執行計畫後，予以有效管理，也就是會針對執行的行動與成果，進行量化與質化的回饋／檢討／修正。）
我們在思考問題的時候，其實常常會已經無意中接受了許多所謂「約定俗成」的條件制約，所以想出來的解決方案，有時候並不能對準自己想要的目標，因為照著已有的遊戲規則去走，未必最能有效達成你的目標。
零用錢，我認為就是其中很好的一個例子。坊間很多親子教養書籍都很肯定:應該給未成年又沒賺錢的小朋友零用錢，認為這對於養成小朋友如何妥善用錢來說，是一個很重要的過程。我完全贊成，畢竟講粗俗點，換到職場上，誰不是被自己的僱主或客戶用錢來教育我們怎麼做人？喔不，做好工作嘛，對吧？
如果大家轉換一下概念來想，職場上老闆是怎麼決定給員工發錢？發多少錢？又怎麼用錢來誘導員工做到老闆想要的結果？甚至我們不妨再調高一個層面，如果你是老闆而不是員工，你會怎麼去賺錢？怎麼督導和管理員工去幫你賺錢？一旦賺到錢以後，又要怎麼分配呢？
其實零用錢，都可以涵括在這樣的思考範疇中。關於零用錢的探討，我先提兩點坊間大部分的說法。首先，許多作者都不希望讓零用錢和成績或工作的結果掛勾。第二點，許多作者也認為應該定時定額發放零用錢。
其實這兩點我不是那麼完全的同意，我把我的想法提出來讓大家思考一下，該怎麼做最好，相信大家想過實踐過再修正，一定會找到最適合你們家的方法。
以第一點來說，沒錯，大家都聽過湯姆歷險記中，湯姆用好玩為勾子，讓小伙伴們心甘情願地付出代價換取為他油漆牆壁的故事，還覺得物超所值，也有許多實驗顯示，一旦讓酬勞與某樣事情掛勾，得到過甜頭的人，就很難再無償為同樣的事物付出心力了。所以不少親子書的作者都因此認為，不應該讓小孩覺得爸媽就該付錢給他才要做家事，或有錢賺才想好好讀書。（其實在湯姆歷險記這段名場面之前，湯姆曾經企圖用物質去換取小伙伴代為工作的，沒有想到在監工的姑媽打斷下失敗了，對方也一去不回頭，所以他在絕境之後才會想到這個大為違反一般直覺的點子，看看，難怪說創新常在傳統方法走不動之後才會被激發啊，也是否代表了這樣的鼓勵方式，會比物質的報酬更具長期吸引力呢？想想早在一百多年前就有聰明人發現了現在心理學經過實驗證實的事情，還寫在小說裏，真有意思！所以說書中自有黃金屋啊。）
就心理學發現的邏輯來說講，我並不反對，而且更深入點來想，當人們轉換觀點時，原本覺得苦不堪言的事情，竟然也能橫生樂趣。各位想想看，各種戰鬥營或極限運動的狂熱吸引力，是否有點get到那個意思了呢？其實各種體驗性的娛樂活動，都不免要設置一些足以挑戰參與者的難度，才更有讓人意猶未盡的餘韻。爸媽們是否可以用這種思維，誘導一下小朋友的觀點／框架？或許能更有效又更持續地保持小朋友們鍛煉成長的動力？）。
拉回之前提過的，老闆想怎麼讓員工好好工作達到老闆想要的成績呢？各位如果曾經當過社畜的話，想必一定面對過：每個月到點就拿一定的月薪，做得好老闆有獎金的這種狀況吧？說穿了，怎麼發零用金，大概就有點像這樣，所以重點不是要不要用錢＂引誘”小孩（或像前面的高段班，直接改造整個活動的動機架構），而是應該先釐清父母子女間的權利義務。義務不可用錢引誘，但不盡義務是不是該有相應的罰則呢？權利則可以不行使，但若是盡了，得到該有的報酬做為獎賞，我覺得也是天經地義的事。
換個角度來想好了。假設你的兒女成年並且工作了，若是還住在家裏，是不是該給爸媽房租或者餐費？租房子就算給錢，也應該要維持一定的整潔乾淨，不能隨意破壞環境，要保持一定的樣貌，不然在歸還房子時要修整成原貌才能還給房東，相信對於大人來講，這是我們很熟悉的社會規範之一。
同理，未成年的兒女固然還不能賺錢，但住在家裏吃爸媽的住爸媽的，當然也應該對家庭付出一定的義務，不能當爸媽是凱子。如果沒有盡到這一定的責任，（猶如房東的）爸媽也應該有相應的罰則，有權請子女加倍奉還才對。
至於第二點，要不要定期定額發放零用金？我想請大家想一想，誰是定期拿固定薪水的？答案是軍公教和受僱員工。誰是按工計酬的？自己當自己老闆的人，也可以說是按照業務表現來分成的人。所以定期接到零用金的小朋友，大概以後也會比較習慣去當受僱者，希望能捧個鐵飯碗定期發放月薪。但如果從小就覺得要靠各種方法才能取得多餘收入的小朋友，可能就比較容易理解何謂市場的需求？商機在哪裏？自己又要怎樣做，才能試著從中獲取利益？
這兩類型的人未必是衝突的，其實第一類型的小朋友若是從小就只是不問理由就拿到錢，爸媽沒有教育他們，拿了這筆零用錢也應該做到的義務的話，也就是我們之前曾提過的「當責」的概念的話，恐怕他們到了職場，未必能理解老闆想要他們做什麼，做到什麼程度，那麼也不定能捧得牢鐵飯碗。
所以歸根究底來說，最好爸媽都能讓小朋友養成第二類工作人員的思維，讓他們理解拿到錢的背後邏輯是什麼？沒有盡到義務必須做出的補償又是如何？做到超出義務的創舉時，又能得到什麼獎勵？這樣對於他們金錢觀的養成，相信會更為全面，未來更好與社會和職場無縫接軌。
那麼，應該怎麼讓零用錢和工作倫理掛得上勾呢？除了之前提過的「理財力」一書，大家可以見習一下那位女兒作者談到的生活實例之外，這邊再介紹我稱作的「猶太媽媽系列」。
這股猶太媽媽的教養風潮，似乎是從十年前開始吹起。在我們的刻板印象中，猶太人小氣但精明，一千多年的流浪生涯使他們團結，精於計算的民族性藉著信仰從小就有系統地刻畫在孩子養成的過程中，使他們縱使輾轉於世界各國之間，卻似乎很少吃虧，也能夠在財務世界中掙下一席之地。
（小小的有感而發：猶太人的成就很了不起呀，看看同為流浪民族的吉普賽人，雖然像蟋蟀一樣任情自在地生活，卻多半在各國的底層打轉，無法在歷史上為自己掙出一個眼神，多說一點，同為被納粹德國迫害過的弱勢團體，世人今日恐怕只記得猶太人在集中營的血淚，同為主要被害團體的吉普賽人卻在沒有紀錄下泯然於歷史中，所以，沒有力量就沒有發言權，不會被記得，很辛酸的現實。）
也因此，不免讓同樣面臨世界波動加劇的處境的我們同病相憐，自然會想向一直強悍地生存下來還活得不錯的猶太民族借鏡，看看他們經過這許多世代打造的教養法，是怎麼讓整個民族在混亂中找到安穩？我想，這也是所有愛子的父母，最想讓子女能學到的一生都能安身立命的絕技吧？
這裏介紹三本：《猶太媽媽不買玩具》，作者郭銀京，是一位韓國人，台灣由遠流出版。《猶太媽媽這樣教思考》，作者孫玉梅，由野人出版社出版。《嚴家風、慢教養，猶太媽媽這樣立家規》，作者為沙拉‧伊麥斯（Sara Imas），也是由野人出版社出版。
在談到怎麼教育孩子用錢時，幾乎三本書都強調：家務和學習是小朋友的天職，不能用金錢來引誘。但也不是一昧嚴厲地壓制小朋友接受成人的價值觀，而是帶著小朋友進行適度的勞動，按照年齡／智力／體力的成長，逐漸對家中的勞務提供自己能夠滿足的貢獻，這是一個不斷動態調整的過程。
看！這就是轉換觀點啦，每個家人都要按照自己的能力對家庭做出貢獻，以後對職場／社會／國家／世界，也都能按照這樣的邏輯不斷地成長，並從中得到實現自我價值的滿足感。這不是折小朋友，而是讓小朋友在所謂的工作中，得到肯定與不斷成長的動力，如何讓爸媽和小朋友都能從這樣的過程中獲得滿足，那就要靠雙方的巧思啦。
當然，零用錢除了爸媽怎麼發，也有怎麼帶領小孩子使用，這中間牽涉到更為全面的人生觀與價值觀的養成。那就等待第九集，我們再來做更多的探討。
本集最後補充一下，原本下集也就是第八集，應該就剛才提到的零用錢的主題繼續演繹下去，不過剛好碰上過年嘛，我想讓大家稍微從原來的主線裏放鬆那麼一下，稍微來補充有關前面提到的一些書中的有趣觀點，讓大家來做個腦力激盪怎麼樣呢？敬請期待囉，再祝福大家，希望大家聽得得愈多，想得愈多，愈來愈聰明，虎年統統心想事成！
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影 EP03__ XXY（一）《我女生，也是男生》｜製片阿丹

元瓅書坊 — Thu, 27 Jan 2022 12:23:52 GMT

大家好，我是製片阿丹！
今天是「繪聲繪影說電影」的第三集，也是「XXY」單元的第一集，在這個單元中，如同標題單元的標題「xxy」，我將分享有別於主流異性戀題材的電影作品，探討這些電影作品中的性別議題和性別意識的討論。
這次要分享的電影《我是女生，也是男生》，這部電影是2007年由阿根廷女導演Lucia Peuenzon的作品，《我是女生，也是男生》原文片名是「XXY」，顧名思義，在講的就是一個有別於以往染色體XX為女性或者XY為男性的個體，以XXY來點題故事中具有雙重性徵的主角，在台灣社會裡稱這樣的族群為雙性人或者陰陽人，來表達一種有別於傳統兩種性別觀念下的「第三性別」，而從電影海報的視覺意象，呈現一個背對觀眾躺在床上的半裸身影，帶有一種雌雄莫辨的曖昧感。
在開始分享這部電影以前，我想跟大家分享有關女性電影導演的議題，綜觀電影史的脈絡，其實我們可以看到電影其實是一個男女性別比例非常失衡的產業，網羅電影史上被談到的導演或者世界上各大影展得獎的導演幾乎都是男性，這是一個奇怪的事情。
2018年的坎城評審團處席Cate Blanchet曾在坎城的紅地毯前進行了一個小小的女性電影工作者遊行，她率領了82位女性包含導演、演員、編劇等等的女性從影人員，在，她發表的聲明中表示，在場的82位女性，所代表的數字，是從坎城影展從第一屆到2018年的71年間，女導演入圍金棕櫚獎走上這個紅毯階梯的人數，同樣的這期間則是有1688位男性導演，在這些女性中，只有Jane Campion珍康萍、Agnès Varda安妮華達兩位女導演得過獎，表達了在電影界性別極度不平等的聲音。
在我唸電影的時候，我也意識到這個問題，因此我在閱讀電影作品的時候，會刻意的找出女性導演的作品，來平衡自己閱讀電影作品的多元性，我在製作公司辦理實習課程的時候，也有把給同學們看的片單中，刻意地標記出女性導演和其作品，以盡可能平衡的數量來維持電影作者多元的特性，而在這當中，我也刻意的保留了一些名額給所謂以性別議題為主的電影，也希望能從性別議題的脈絡來多元化電影史的論述。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP07__《水果們的晚會》、楊喚｜吳麗雯

元瓅書坊 — Wed, 26 Jan 2022 12:06:53 GMT

窗外流動著寶石藍色的夜，
屋子裡流進來牛乳一樣的月光，
水果店裡的鐘噹噹地敲過了十二下，
美麗的水果們就一起醒過來，
請夜風指揮蟲兒們的樂隊來伴奏，
這奇異的晚會就開了場。
第一個是香蕉姑娘和鳳梨的高山舞，
跳起來裙子就飄呀飄的那麼長；
緊接著是龍眼先生們來翻觔斗，
一起一落的劈拍響；
西瓜和甘蔗可真滑稽，
一隊胖來一隊瘦，
怪模怪樣地演雙簧；
芒果和楊桃只會笑，
不停地喊好，不停地鼓掌。
鬧呀笑呀的真高興，
最後是全體水果們的大合唱，
她們唱醒了沈睡的夜，
她們唱醒了沈睡的雲彩，
也唱來了沈睡的早晨，
唱出來了美麗的早晨的太陽。
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【元瓅少年遊】動畫的音樂本子 EP06__《0080：口袋裡的戰爭》、高山文彥、橿渕哲郎、椎名惠｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Tue, 25 Jan 2022 16:16:34 GMT

喜愛動畫的音樂本子的朋友們大家好，前幾集我們已經提及1922年當有聲電影崛起後，美國的動畫界龍頭老大迪士尼也同步開始有了由音樂配樂的動畫出現，最有名的就是1928年第一部黑白有聲對白的動畫就是《飛機迷》，但是真正讓迪士尼初嚐成功的滋味是《汽船威利》，這部有聲動畫將聲音推進了動畫配樂的一大步。
至於日本動畫產業的經營，當然首推的就是手塚治虫，他的一部動畫長篇作品臺灣翻譯成《原子小金剛》，讓手塚在亞洲市場站穩了漫畫之神的地位。但是論到真正提到日本動畫配樂產業，讓大家受到矚目就得是1977年科幻動畫《宇宙戰艦大和號》這部作品以高規格的交響樂團錄製作品的動畫原聲帶，同時以聲樂和聲方式開啟波瀾壯闊的動畫配樂，當時的作曲者宮川泰原為美術學校出身，但是卻在音樂上有優異的表現，他受到美式軍樂的影響，也讓《宇宙戰艦大和號》的片頭曲，就是大家俗稱的OP，以一種壯闊豪邁的男聲齊唱的方式，強調人類的渺小與宇宙的浩瀚。我們就來聽一下關於這部作品音樂的片段。
這首以樂團編制的OP是日本動畫配樂史上重要的扉頁。接著而來的就是上個世紀90年代起日本動畫的里程碑，《超時空要塞》、《機動戰士剛彈》，可說是機械戰機重要科幻動畫。《超時空要塞Macross》，套句專門研究動畫配樂的曾蓉珮老師說的：「首部結合偶像歌手、戀愛、戰機變形機器人等元素的動畫影集」。編曲者羽田健太郎是90年代重要的作曲家，他以動畫長篇《通往夏天的門》BGM創作榮獲日本學院音樂優秀大賞。我們就來聽一下作曲者羽田健太郎的《通往夏天的門片尾曲》。
《超時空要塞Macross》是以宇宙戰爭為舞臺，以戀愛劇為主軸，《超時空要塞Macross》取得成功，則是讓機械戰士進入新紀元，也讓機械機器人的戰鬥成為上個世紀80年代的流行音樂搭配了交響樂，讓整個場景充滿宇宙浩瀚，而藤原誠嘹亮的昭和年代的招牌嗓音，演唱《Macross》OP成為不朽名曲。我們就來聽這首作品。
更有意思的是，1984年日本科幻動畫電影《超時空要塞愛，還記得嗎？》，讓偶像歌手飯島真理演唱的主題曲《愛，還記得嗎？》，一舉在當時Oricon公信榜上創下連續兩週最高第7名的週榜成績，並以約27萬張的銷售量拿下年榜第38名的成績，是飯島真理個人銷售成績最佳的作品。這首由安井一美與加藤和彥夫婦分別作詞作曲的作品，這是在當時動畫歌曲非常少見的。同時這首擱在第二屆日本動畫大賞中奪得首度舉辦的主題歌獎賞。更讓人感到興味十足的是這部作品在《超時空要塞愛，還記得嗎？》動畫電影中，是動畫虛擬偶像歌手林明美所演唱，飯島真理也成為本片女主角的聲優。
《超時空要塞Macross》可說開創了不少的動畫主題曲的先例。
不過今天我們要介紹的當然不是《超時空要塞》，而是機動戰士剛彈一部相當冷門的OVA版的作品《口袋裡的戰爭》這部作品全名《機動戰士鋼彈0080：口袋裡的戰爭》如果要這麼說的話，可說是機動戰士剛彈的前身作品。有意思的是這部OVA發行只有六集，不再以1979年富野由悠季「剛彈主流系列」作品為主，富野由悠季「剛彈系列」之所以成為不朽，主要的是不再以善惡二元對立的機器人敵我相對的生死拼鬥，而是在巨大的世界觀中，對國家、人類、戰爭的省思，這種人形的機器人作為武器道具，被稱為「寫實機器人」，因此後來的機動戰警也有類似這種機器人進化的真實科幻片。
剛彈系列作品的整體世界是擴展宇宙，不過最具代表性的是宇宙世紀。此一系列作品是由富野由悠季親自導演，同時也是日昇工作室代表性作品。有機動戰士G剛彈、機動戰士Z剛彈，並以Z剛彈最為有名。
富野由悠季「剛彈系列」向來作品風格被人定義為深厚、複雜、論理性，打破既有傳統，人物塑造擁有真實感，深具衝擊性，也是這種特質，使得他的作品偏於陰暗與晦澀，在商業市場上容易偏離觀眾的期待，與他合作的伙伴美樹本晴彥、安彥良和，以及機動戰士設計的大河原邦男，這些伙伴們，與富野開創了機器人作品中導入兵器與戰爭的先鋒，也是歷久不衰的系列作品。我們就來聽一下由作詞：井荻麟；作曲：渡邊岳夫；編曲：松山祐士　演唱：池田鴻的《翔べ～ガンダム》。
《機動戰士鋼彈0080：口袋裡的戰爭》是1989年由高山文彥導演、山賀博之編劇、美樹本晴彥負責人物設定，這部OVA如標題一樣，側重於11歲的小男孩阿爾，從阿爾的角度來看戰爭的殘酷。《0080：口袋裡的戰爭》基本上以剛彈一年戰爭為背景，改為中立殖民地的Side 6，不在地球上，而是另一個星球的殖民地。這裏的人們移民到此，過著一般平凡的日子，但是聯邦軍統轄的殖民地，總是讓負責殖民國重要事務阿爾的父親總與家人聚少離多，儘管戰爭一直發生在殖民國外的天際，小五的阿爾與同學們總炫耀自己在聯邦政府工作的父親，這部作品人物線主軸以阿爾延伸而出，一開始是吉翁軍特殊部隊「獨眼巨人」(Cyclops)查知地球聯邦軍正著手開發新型的鋼彈，為了奪取機動戰士的機體襲擊北極的聯邦軍基地，但任務失敗，目標被送上宇宙。後來經由偶然得手的情報，得知新型鋼彈已被運往中立的太空殖民地Side6的吉翁軍再度派遣獨眼巨人隊潛入 Side6，並企圖奪取。獨眼巨人新兵巴尼在與剛彈交戰不幸敗落，會遇了阿爾，從此結下不解之緣；而阿爾的鄰居姐姐克莉絲卻是聯邦軍的新型機動戰士剛彈的試飛員，這是第一部並非由富野由悠季所執導的作品，而是透過小學生的眼光凝視戰爭的真實性，尤其故事線簡潔，阿爾在其中穿針引線，我們看到的是大人的心懷叵測，小孩的天真純潔，高山文彥刻意讓阿爾對戰爭的憧憬與嚮往，最後看著兩情相悅的巴尼與克莉絲互相殘殺的結果，令人噓欷。整部作品BGM是由橿渕哲郎かしぶち哲郎策劃，椎名惠所演繹的兩支歌曲被分別用作本劇的片頭主題曲《有一天會到達天空（いつか空に届いて）》和片尾主題曲《遙遠的記憶（遠い記憶）》。
我們不妨就來聽一下這部作品的OP。
這部作品中的BGM在配樂上充分展現了橿渕個人的風格，當阿爾與同學們玩在一起時，帶著幾許天真浪漫。
來到巴尼駕駛獨眼巨人與剛彈拼鬥時，戰鬥力的音樂，讓整個畫面深具戰爭的肅殺與殘酷的冷冽。我們就來聽這首差不多一分鐘的配樂。
在殖民地的生活阿爾其實本來是無憂無慮的，從來就沒有想過戰爭有一天會在他的身邊出現，尤其當戰爭來臨時，巴尼與克莉絲相互對壘時，阿爾要去阻止這場無謂的戰爭時，最後他得知巴尼已然不再時，令他悲愴不已。究竟戰爭對一個小孩而言究竟是什麼呢？我們更想追問的是當戰爭不可避免時，這美好的殖民地Said 6連在其中獨眼巨人的間諜也不想離開，想與這塊土地同歸於盡，但是戰爭並不可怕，可怕的是其中操弄的人不是嗎？
我們下週將持續討論關於其他配樂與動畫間的關係，歡迎大家的收聽。
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【元瓅少年遊】古今書房 EP04__史記、滑稽列傳、淳于髠、優孟、優旃｜李智平

元瓅書坊 — Mon, 24 Jan 2022 13:07:31 GMT

各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周我們來聊聊《史記‧滑稽列傳》中的那些人與那些事。
「滑稽」，古讀滑(ㄍㄨˇ)稽，今亦可讀為滑(ㄏㄨㄚˊ)稽，是指詼諧幽默的言語。而〈滑稽列傳〉，便是舉列出一些以詼諧幽默言談來化解危機的人物的歷史事蹟(故事)。
在〈滑稽列傳〉一開頭，司馬遷是這樣說的：「孔子曰：『六藝於治，一也。《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》道義。』太史公曰：『天道恢恢，豈不大哉。』言談微中，亦可以解紛。」這段話大抵的意思是說，儒家六藝記載了各種有關於天文地理、人事現象的不易至理，並成為後來治理天下的準則。但有些時候，大道理不容易為人所接受，反而透過一些幽默的言語，更能達成溝通的目標。這讓我聯想到兩件事情。
其一，在生活中，當我們與人互動時，不外乎是「說理」或是「談情」。「說之以理」容易造成對他人的壓迫感，相對來說，「動之以情」則容易使人卸下心防。而〈滑稽列傳〉就是透過幽默的言語，既動之以情，也說之以理，使能達到情理兼備的表達方式，很值得我們來學習。
其二，與人溝通時，我們很期待他人能對我們坦誠以對；又或者別人也希望我們能夠坦誠以待。但「坦誠」是否等同於「直」呢？當一個人講話不假修飾，言談刺傷了別人，卻以此為「直」，認為這就是「真性情」，甚至引以為傲，認為我就是「不欺，才會說真話」，而這真的是「直」或「直率」的表現嗎？當我們用這種不假修飾之「直」與人溝通時，是否真有達成我們的目的？還是反而樹立了更多的敵人呢？
在此，先賣個關子，讓我們先走進〈滑稽列傳〉，聊聊當中「淳于髠」、「優孟」、「優旃」的故事。最後，再來聊聊如何與人溝通的態度與原則。
每周一書
接下來，是本周的每周一書。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我要介紹的是由商周出版社於2008年7月所出版，由前澳洲外交官露辛達‧賀德佛斯所著，由郭寶蓮所翻譯的《禮貌的力量》一書。
談禮貌，這似乎是一個很制式八股的內容與主題，彷彿束縛了我們的個性，但，果真是如此嗎？書中分別從：人類的文明、禮貌與法律、人際相處、秩序與治國、促進社會進步……等各種不同的主題來探討禮貌之於人、群體、社會，乃至於國家的重要性。書中大量以歷史、生活故事為例，讀來既不會教條化，反而能引發出各種生活與心理層面的反思。
同時，書中也提到禮貌不等於禮節，繁複的禮節卻不是出自於內在真誠，反而會被禮節所困，真正是束縛了人的個性。
誠如作者在〈前言〉所說：「我想讓大家一塊兒來瞭解，禮貌是如何讓我們能夠獲得我們所珍視的事物，包括健康、自由、秩序、誠實、進步和社群。我想闡明禮貌是如何有益地形塑了人性的養成之道，還有我們是如何建構並保存了人類的社會。」
此外，為本書撰寫書序的林安梧教授也說：「禮貌是自由，是讓自己自由，也讓他人自由。因為你退了一步，因而也就海闊天空，因為你忍一時，因而也就風平浪靜。」
以此對照剛剛所提到的「直」，有禮貌是否更能提升我們的內涵，也讓我們更受歡迎呢？好了，今天的內容結束了，我們下周再見。
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【元瓅少年遊】聽戲？聽什麼？蘭花指指向何方 EP06__劇場與小劇場｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Sat, 22 Jan 2022 18:06:32 GMT

各位喜愛聽戲看戲的朋友們，你們進劇場看戲了嗎？今天我進劇場看戲了，看什麼呢？就是在上個月跟大家介紹過的《武動三國》。過去的劇場可不是這樣的喔，尤其古典戲曲的生成，一部份是從神廟或祭祀祠堂而來，也就是祭祀的過程中，進行歌舞樂的演出就如同王國維先生說的：「歌舞之興，其始於古之巫乎？巫之興，蓋在上古之世。」另一個就是民間，過去在農閒之餘，以及工作告一段落時，大家都喜歡秋收後的廣場上，為成一個圓圈形成一個表演空間，演出者就在中間開始表演，這種沒有舞台的演出型態稱為「落地掃」。
後來當戲曲進入了更蓬勃的發展，進入宮廷或者是民間固定的表演場所，這種從宋代開始有了夜生活後，出現了專供藝人表演的固定場所，由於傳統戲場與寺廟的關係密切，南宋的吳自牧《東京夢梁錄》就有了「瓦舍勾欄」來稱呼專門表演百戲、雜技、歌舞的建築。有一種說法是「瓦舍」又稱「瓦子」、「瓦市、或「瓦肆」等等同於現代綜合性娛樂場所，在瓦舍範圍內設定的小場地，設有演出各種技藝的勾欄。被專指為演出場所，開始有了了戲臺，戲房（指的是後臺），神樓，腰棚（指的是看席）。
勾欄的建造外形借用了了當時寺廟戲臺的一些特點，設立戲臺和神樓，開始建造全封閉四周圍起來並且有了封頂的建築，以防演出時受風雨寒冷的影響。至於勾欄上的結構，建有表演用的高出地面的戲臺，戲臺上設有樂床。同樣後面戲房，戲房通往戲臺的通道稱為「古門道」或「鬼門道」也就是上下場門。
但是我們現在叫「劇場」，那麼劇場這個專有名稱又是怎麼出現的呢？根據王安祈老師在《明代傳奇之劇場及其藝術》一書的前言就說了：劇場，指的是演劇的場所，古典文學中有記載「場」、「戲場」、「歌場」、「優場」、「氍毹」等代表表演區域，如果按照中國戲劇史的作者周貽白所言：劇場，在英文的原文是Theatre，字源出處是指希臘文的「看」，那麼一切的戲劇、劇團、舞臺、客座，及其他戲劇各方面都可以稱之為劇場。但是從觀眾來看，戲劇演出的地點就是表演場所，那麼演員就是在這個場所中與觀眾直接面對面接觸，並且完成戲劇表演。因此我們就會稱這類演出場所就是「劇場」。
有時候我們也會使用「大劇場」、「小劇場」這兩個名詞來稱呼不同類型的演出。一般而言，大劇場的演出規模和場地較大，舞臺上的聲光效果較為絢麗，表演者也通常是較具知名度的資深演員。
好了，我們又發現了一個新名詞：「小劇場」，什麼是小劇場呢？這個詞彙源自於西方，最初指的是演出空間較小的劇場。在臺灣現代戲劇的發展歷史中則另有獨特的意義，泛指具有前衛意識及實驗精神的劇場演出，例如：空間上打破傳統舞臺空間的觀念、內容上強調社會的批判思考等不同的做法。而小劇場的演出規模和場地較小，多半充滿了實驗與創新的特色，或許表演的內容不如大劇場的表演那麼通俗與流行，但是往往展現了年輕創作者的生命力。不論是大劇場或是小劇場，演出時，表演者和觀眾直接面對面溝通的劇場本質，都是不會改變的。而大小劇場的同步發展，也讓表演藝術既深耕於文化的精華，並開創出超越既定形式的途徑。當我們欣賞這些演出時，可以留意其中所運用的手法和表演的內容，結合了哪些來自不同領域或文化的要素。
不論是傳統戲曲或現代戲劇，大劇場或小劇場，以成人觀眾為主或兒童劇場，在觀賞戲劇表演時，最先吸引觀眾的，多半是高潮迭起的戲劇故事，劇作家透過情節的安排，為觀眾創造了想像的舞臺世界。
從劇場出發，我們重新來看待中國戲曲，戲曲就和西方的歌劇偏重音樂，舞劇偏重舞蹈不同，古典戲曲是結合歌舞二者，美化舞台語言和動作，演出故事，一方面表達人物的思想感情，一方面運用情節的穿插變化，並且利用代言體形式，傳遞角色人物的內在心理轉折。
任何一種藝術，由起源到成熟，都有段漫長的演變過程。我國的戲劇當然也不例外，概括的說；起源於古代的歌舞，形成於西漢的百戲，萌芽於唐代的歌樂與表演，形成於宋元的雜劇與南戲，完全成熟於明代的傳奇。等到崑腔興盛，益臻完美。又溶合弋陽腔、秦腔、徽調、皮黃等戲劇的長處於一爐，鍛鍊成至今仍流行不衰，且足以代表國家傳統戲劇的戲劇。
「故事」是戲劇所表現的內容，包含了「人、事、時、地」這四項重要的元素，換句話說，我們看戲的時候，必須了解的是：什麼人物，在何時、何地，發生了什麼事情？這故事可能是由真人或各種不同的「偶」作為演員，進行表演，不論真人或偶，運用聲音表情和動作姿態來表演故事都是相同的。
欣賞戲劇演出時，可以盡情享受戲劇故事帶給我們的樂趣，欣賞之後，不妨想一想：為什麼劇中人物會說這樣的話、會發生這些事情？為何創作者要如此安排？故事中的環境和我們身處的社會，或我們的經歷有什麼相異之處？創作者要藉著這個故事告訴我們什麼事？若自己遇到相同情況，會有什麼反應？當我們深入的思考上述問題時，便更能體會故事中所傳達的意義，更能從欣賞中獲得感動與啟發。
所以一般戲曲演出就會以敘述故事為主軸，這類戲劇內容稱為「敘事性的」戲劇，其實另外還有一種就是「非敘事性的」戲劇作品，就是打破故事基本結構，不再以情節為中心，也不則不以說故事為重，甚至沒有故事，更是劇團中編劇、導演、演員以抽象的意象與想法，通過劇場來傳遞。
一般而言，戲劇的表演有一部分是透過演員的聲音表情來表現，除了嘆氣、笑聲、哭聲等「非語言」的聲音之外，我們多半會使用語言來表達意義，在戲劇中便是劇中人物所說的話。根據所扮演人物的性格、身分、年齡等，演員運用語氣、重音等聲音強調的方法來表現語言的意義，藉此在舞臺上創造出讓觀眾信以為真的人物形象。
除了對話式的語言之外，戲劇中還包括了獨白和旁白兩種不同的語言形式。「獨白」是指角色自言自語的說話方式，將內心的感受直接說出來；而「旁白」則是演員跳脫角色身分，以旁觀者的角度，直接面對觀眾說話。旁白的作用通常是為了輔助說明戲劇中的情境，可說是另一種「講故事」的方式。表演者口齒是否清晰、音量是否適中、是否能夠傳達正確情感和意思，都成為表演是否成功的重要因素。
中國傳統戲曲中，丑角往往會在演出中，突然跳脫角色的身分，直接以演員的身分面對觀眾開玩笑，或是劇中人物舉起一隻手，遮住同臺演出的其他角色，面對觀眾說出心裡的話，這些都是一種旁白的表現，戲曲的術語稱為「背供式」，俗稱「打背供」。其實在西方古典時代也有這樣的形式，但是他們所採取的方式讓劇中人物面對觀眾說話部分，就是屬於旁白的語言形式。
人類表達個人意思的方式不僅僅是聲音而已，另外一個全世界共通的表意方式便是肢體動作，廣義上來看，「動作」也是一種另類的「語言」，因為每一個人都有不同的動作習慣，透過演員模擬劇中人物所展現的動作，我們便可以認識劇中人物的特質。不論是舞臺上或是生活中，我們通常會運用許多小動作來傳達意義，例如：搖頭、點頭、踏腳、打呵欠、摸鼻子等，都可能洩露人物內心的狀態。在欣賞戲劇時，當我們對某些部分特別有感受，可能就是受到聲音表情與動作姿態的感染呢！
還有一種被稱為「前衛劇場」(avant-garde theatre)的舞臺作品，不但沒有故事，有時也沒有語言，這種演出的肢體動作不像不再僅是以肢體動作表達戲劇語言，也不事項舞蹈講究身體線條和節奏的美感。在觀賞作品中，是我們的身體感官直接去感受舞臺視覺和聽覺所表現的美感，同時需要一些相關的知識背景，更需要從自身生活的經驗中去尋找和作品相通的共鳴，才能「感覺」到作品中所表達的抽象意義。
當舞臺的大幕開啟之後，身為觀眾的我們，除了透過演員的語言和肢體的表演，理解戲劇故事之外，還可以透過舞臺的布景和道具，確定戲劇的環境背景；透過服裝造形的巧妙妝扮，認識出現在舞臺上的古今中外各種人物；透過燈光的明暗和色彩，體會日夜和季節的時序變化。所有的線條、色彩和造形，建立了舞臺的想像世界，搭起通往戲劇世界的橋樑。
另一方面，透過音樂的旋律和節奏，除了豐富我們的聽覺享受之外，更可以讓我們的情緒為之興奮或受到感動；而配合戲劇情節所設計的各種音效，有時模擬了真實世界的環境聲音，有時傳達了緊張、恐怖或是滑稽的心理反應。
當今臺灣的劇場表演中，有時候也會運用幻燈投影或是影片播放的技術，將預先拍攝或錄製好的影像投射在舞臺上，這些影像有時候暗示了場景，具有布景的功能，有時候則是抽象意義的傳達，引導我們探索創作者所想表達的絃外之音，這些都是幫助我們欣賞表演的重要媒介。
戲劇演出者在劇場中的創意表現和持續的努力，讓我們的生活增添了許多藝術的氣息，也豐富了我們的生命經驗。除了課堂中的欣賞之外，在閒暇時別忘了邀請朋友或家人，親自走進劇場，在幕啟、燈亮的剎那間，享受表演藝術所帶給我們的歡笑和感動喔！
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP06__紀律、記帳、尊重 |方珮璀

元瓅書坊 — Fri, 21 Jan 2022 13:44:47 GMT

歡迎大家來到第六集！開頭都要前情提要一下，上一集提到美國富人理財的一些特徵，以及幾乎所有富人都強調的所謂「紀律」。而所謂紀律就理財規劃的觀點來看，就是掌握了開支與收入之後，進行預算的規劃與執行。
對於身心還在發育的未成年小朋友來說，生活中最重要的任務應該是去學校，一方面學習知識，一方面和同儕相處，培養社交與競爭合作的能力。這段時間內，創造收入可以做為一種鍛煉巧思與培養當責的過程，但不必是迫在眉睫的任務。
所以我更多的會先把重心放在支出方面，畢竟隨著身心的逐漸向外拓展，即使是小朋友也會有更多機會要付出代價來取得自己想要的各種事物，此時養好使用金錢的習慣，會是一輩子良好理財的堅實基礎。
在支出方面，相信大家一定會先想到節流，也就是如何能以最小的成本，換回最大的效益，這其實牽涉到很多方面，之前我們在討論三觀問題時，其中的人生觀與價值觀，就和這很有關係。下一集開始討論零用錢與金錢觀時，也會不斷再作探討。
這其實是一個開放性的議題，並沒有一定的答案，只能以機率的角度，跟大家討論一下怎樣是一個安全性比較高的處理態度，提高小朋友未來的財務勝率，勝率是指比較不會因入不敷出，而導致我們第一集中談匱乏經濟學時陷入的身心困境。
今天我們只單純聚焦一個技術性的問題＝記帳。為什麼一開始就先聚焦在記帳呢？因為沒有紀錄，不論是爸媽或小朋友，都沒有一個可以客觀來評量與管理的具體標準。就像一個公司，沒有帳本，無從去衡量公司的獲利與支出是否得到有效管理，也無法衡量各個部門執行本身任務時的績效如何。
小朋友沒有記帳，爸媽和小朋友不會知道錢花到哪裏去，是花在刀口上，還是漫不經心地浪費掉了。即使花在刀口上，有時集思廣益，能找到更有效的花錢方法，甚至找到更有益身心健康的替代手段，爸媽還能藉此更加了解小朋友的生活慣性，默默地和他們一起找到一個更健康的消費或投資的型態。
舉例來說，若由記帳的紀錄發現，小朋友突然增加了許多飲料方面的消費，那是不是可以了解一下，是小朋友覺得在外口渴順手買的，或剛好學校附近哪家新開的手搖杯有喜歡的口味，還是因為跟同學們一起，同學都喜歡去某家餐廳或小吃攤聚會吃點心，所以為了合群也要一起去？
那爸媽是不是可以和小朋友研究一下有沒有什麼更省錢又更健康的替代方案，例如容易口渴就替小朋友買好保溫壺備水，也可以就小朋友喜歡的口味，由家長自製同樣好喝但更有營養也沒有人造甘味劑等疑慮的飲料，若是同學的社交需求，說不定家長可以的話，可以在家中備好點心飲料，不時招待同學們一起來，都是許多可以創造親子巧思的選項。
這些如果沒有透過小朋友的記帳，可能無法發現連小朋友都未必察覺到的需求，而且藉由親子同時來檢視帳本，雙方都能因此更瞭解小朋友的身心發展，有什麼新的需求想要得到滿足，也可以讓小朋友知道，當自己有什麼需要時，未必一定只能選擇市場上現有的供給，常常靠家庭的協助，激發出自己的創造能力之後，常常可以帶來更合己意，更高的滿足感。
不過呢，各位，聽到爸媽能藉小朋友的記帳，更了解小朋友的生活型態時，是不是稍微有一點點驚嚇？其實這部分我也思考了很久，我覺得記帳是一件絕對必要的工作，但爸媽的介入說難聽點就像查帳員，甚至像考試審查一樣，雖然大家都覺得對於公司管理或學習進步來說，都能帶來非常重要的提升，但卻幾乎沒有人喜歡面對，畢竟好像有著可能被檢討出失敗的威脅感。
所以，爸媽在記帳這塊，該怎麼有建設性但沒有恐嚇性的介入，免得影響到親子關係的和諧氣氛？這一點其實也跟各自的家庭生態有關，也一定要建立在”彼此有信任＂的條件上。
我只能強調一個原則，要做任何介入前，心中請一定一定要先有一個原則，就是尊重對方，時時要依對方的反應來做適當的調整。畢竟，即使是自己的兒女，他們也在逐漸長大成人，各位不管怎麼愛他們，總要記得，一旦他們成年以後，爸媽再怎麼偉大也沒有任何法定的權利去干涉他們的任何方面，如果不能在成年之前讓子女覺得和爸媽分享財務資訊是很安全而且有益處的行為的話，那麼成年後，就算爸媽再怎麼不滿意他們處理金錢的態度，也頂多只能消極不支援，甚至兒女都不願意接受爸媽的任何意見的話，那就得不償失了。
就像我們前面提到的，家族一起來健康理財，基本的背景就等於是平等的合夥關係，而不是上下從屬的階級概念。如果不能一直保持愉快的合作，那麼一旦對方有能力離開的時候，又怎麼會不落得個難看拆夥的下場呢？
所以請爸媽也要謹慎小心地尊重兒女的意見與他們願意讓你參與的程度，這樣也是培養他們更快更好地養成獨立自主的過程，逐漸讓兒女要為自己的決定負起責任，也因此知道下一步如何改進，愈來愈好，而不是出了什麼錯就一切推到爸媽的頭上，讓爸媽去為兒女的財務成敗揹黑鍋，那不但兒女錯失了進步的機會，也影響了親子關係，反而本末倒置。
好，回到記帳這個動作。記帳就只是做紀錄，不必牽涉到什麼高深的計算或學問，就連智商稍微欠費的阿甘都做得到。但愈是這樣瑣碎又必須日常時時進行的工作，就愈是考驗人性。就行為經濟學角度來說，不論是記帳或減肥（現在就知道我的執念在哪兒了吧），好，政治正確一點來說，記帳或健康的體重管理，最重要的秘訣是：簡單+容易進行，最好是一點不費事，那才可能天長日久地維持良好的習慣。如果可能的話，再加點小目標和小激勵，那就更棒啦。
這也是我們之前一再提到的，魔鬼藏在細節裏，雖然記帳在每一本理財書中幾乎都強調了重要性，但因為它實在跟減肥一樣失敗率太高，所以比較少人敢去提示具體的做法。但本節目既然希望青少年培養良好的理財習慣，所以不惜花費一集也要來做一個初步的介紹，讓大家不要覺得太難而止步，可以發揮更多創意與自己喜歡的方式來改良，務必做到能掌握自己的支出才是重點。
就以前來說，簡易的記帳方式，常有所謂的發票管理法，或錢包餘額管理法，兩者常可合併進行，以求滴水不漏。
發票管理法就是想著每個你消費的店家，幫你開好一筆筆支出的帳單，你只要收集起來，有空時再去紀錄一下數字，紀錄時可以分成幾個大項，如食衣住行育樂，然後把發票放在那個欄位，或是可以弄幾個透明資料來放入分類好的發票單據，再用一張紙或帳本把幾大項的各個數字填入後再加總，先大略看看自己這段期間的各大項總支出，這樣就可以大略掌握這段期間的支出比例如何。
如果是一些沒有開發票的支出，如某些小店或攤販的支出，通常不是大額，不妨用類似公司零用金的概念，拿另外一個錢包，放入定額的錢，如一個月一千或三千元不等，專門用來支付不開發票的支出，可以的話每天晚上查一下錢包餘額，隨手記個數字，這就是錢包餘額管理法。如果符合預期，月底零用金也沒用完，那就不一定要費心去追蹤這些瑣碎的臨時性小額支出。畢竟收支管理的原則之一，就是先抓大，可以放小。以讓自己輕鬆，但財務不致崩潰為原則。
但若在月底前就把零用金花完了，甚至還超出甚多，可能要檢討一下，為什麼以為是小筆的支出卻超出了原來設想的小範圍，會不會是個默默失血的漏洞，那或許就應該查一下最大支出的去向和店家，看看有沒有需要檢討或替代的方案？並且要做更緊密的錢包餘額記帳，除了每晚的總數紀錄，相減若當天的支出相當大，就要努力回想一下花到哪裏去了，是否需要另作控制？
以上是成人也可以利用的方法，但對小朋友來說，本來支出數額可能都不大，所以最好是一方面要保存發票，也要對零用金的支出做大概的紀錄，因為這段時期我們更想的是讓小朋友養成金錢觀與消費的一些良好習慣，所以最好能追蹤到愈多支出的明確用途愈好。
到了數位時代，其實我們是愈來愈省力的，以前要保存發票還是有點辛苦，要塞在錢包又太大包了，擠得錢包不夠乾淨整齊，另外拿個發票保存袋，都得在每次消費後拿出來放進去，也是有點麻煩。在理財上，多一點麻煩都會阻止人們執行良好的理財習慣。這就是人的惰性，我們必須面對，不要強求大家都用意志力來克服，英雄畢竟只是極少數。
所幸，現在有所謂的發票手機載具，福音啊。我不太確定現在的爸媽是否都願意讓小朋友擁有手機，我尊重爸媽的考量，沒事，沒手機咱們就老實存發票，也很好。若是容許小朋友們有手機，請讓他們下載手機版的發票載具號碼，每次消費前就刷載具，不但不用再拿一堆發票可以省紙省墨節能減碳，財政部還會自動幫你對獎，省了對獎的麻煩，也不會漏掉發財的機會，豈不甚妙？
最重要的是當你想要記帳時，裏面都有一筆筆的數字，照著填進去就好，連資料夾或信封袋都省了，是不是很棒？一旦覺得某類支出總數太大，想要詳細查找某一張發票時，裏面又連你消費什麼的具體明細都有，這簡直是記帳師的夢想啊。各位一定不要錯過這麼簡單又好用的工具，大人小孩都來一套不會後悔的。只要每次消費前拿出來刷一下就好啦。我們文裏有下載的網址，大家辛苦一下，填好一次基本資料就能省掉多少事，CP值太高啦。（BTC501W-手機條碼申請 (nat.gov.tw)）
另外，連現在的夜市攤販也有和第三方支付合作的，如LINE PAY或街口支付，爸媽也可以藉用其連結的金融帳戶之餘額，來控制其支出總額。同理，這些第三方支付也可以在設定中，設入發票載具條碼。
同時，手機上還有不少的記帳APP，結合了發票載具的紀錄之後，也能夠隨時有空時就紀錄，還可以隨時叫出來看看，都是很好的工具，請大家多開發利用。
至於多久需要追蹤這些支出呢？我建議，立即的反饋—＞檢討—＞改進，是養成良好習慣的前提，但又要配合生活的節奏，所以不如一週一次，親子可以找個輕鬆的時間坐下來把發票支出分分類，看看總項，抽檢一下值得注意的支出，例如較大的金額，或較常發生的細項為何，就像剛才說的，或許這些支出透露出了小朋友生活型態的各種蛛絲馬跡，爸媽不必因此嚴管，但可以注意，也可以做些委婉的建議，如飲料的支出，可否由手搖杯換成飲用水，或自備或找更合適的替代品。
同時，為了讓此一習慣能良好維持，建議不要花太長時間，如果可能，花個半小時記好帳，看看總額如果問題不大，就可以先輕輕放過。等一個月或發下次零用錢時，再看看總額，抽檢一下例行支出來檢討剛才說的有無必要性，並一起腦力激盪怎麼來創造出更棒的點子來，最好不但省錢還能活得更好。
務必讓親子不要覺得查帳如嚇死寶寶的升堂辦案，最好如親子攜手做柯南，查出費錢的大小洞嫌犯是誰，搬走了我們的金山銀山？同仇敵愾抓出毛賊，家裏的寶庫才能守得住嘛。
好啦，提示一下，上面出現下集的關鍵字：零用錢。這是個有點複雜的議題，我們要開始來探討各種可能性，順便也看看，藉著零用錢，我們能怎麼培養出負責又有勇氣的未來棟樑呢？下集再見！
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影 EP02__科幻經典電影《駭客任務》｜導演小路

元瓅書坊 — Thu, 20 Jan 2022 13:30:30 GMT

嗨！大家好，我是影像創作者小路，今天是繪聲繪影系列的第二集，是介紹另一部經典電影的一集。
今天主要和大家聊的電影，是科幻經典電影《駭客任務》，許多聽眾朋友們就算沒進電影院看過，也應該在電視上或是線上串流上見過這部十分熱門的經典科幻片，這系列也在新的一年重新啟動了第四集。
《駭客任務》無論是在商業上或是在電影史上，都是一部十分成功而且值得討論的一部經典，也是值得推薦給完全不懂電影的朋友們觀看的科幻電影。
就電影敘事來說，步調節奏十分地快，是一部快節奏的電影，這部電影同時也開啟人們，對於人類文明未來的發展，提出各種可能的想像。
科幻電影的本質，其目的就是為了能向觀眾們提出一種可能性，對於未來可能發生的另一種假想。
就像是電影影集《使女的故事》一樣，《使女的故事》其實和《駭客任務》一樣，都是反烏托邦的科幻電影，《使女的故事》是假設了美國遭到激進宗教狂熱份子滅國後，為了掌控世上少數還能生育的女性，所做出的種種偏頗極端的慘事，而《駭客任務》則是假設了人類遭到機械人Ai 囚禁之後的各種可能。
在《駭客任務》之前其實也有類似機械人Ai 與人類之間抗爭的電影，例如1968年庫柏力克所執導的電影《2001太空漫遊》，在《2001太空漫遊》中太空船Ai突然覺醒屠殺太空人，以及1982年雷利史考特所執導，描寫生化機械人抗爭的《銀翼殺手》
今天所介紹的其中一個經典：《駭客任務》將從電影史中最有名的慢動作鏡頭 “子彈時間”深入討論。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP06__《賦別》、鄭愁予｜吳麗雯

元瓅書坊 — Wed, 19 Jan 2022 11:48:42 GMT

這次我離開你，是風，是雨，是夜晚；
你笑了笑，我擺一擺手,
一條寂寞的路便展向兩頭了，
念此際你已回到濱河的家居，
想你在梳理長發或是整理濕了的外衣，
而我風雨的歸程還正長；
哎，這世界，怕黑暗已真的成形了…….
你說，你真傻，多像那放風箏的孩子,
本不該縛它又放它，
風箏去了，留一線斷了的錯誤；
書太厚了，本不該掀開扉頁的；
沙灘太長，本不該走出足印的；
沙灘太長
雲出自岫谷，泉水滴自石隙，
一切都開始了，而海洋在何處？
「獨木橋」的初遇已成往事了，
如今又已是廣闊的草原了，
我已失去扶持你專寵的權利；
紅與白揉藍於晚天，錯得多美麗，
而我不錯入金果的園林，
卻誤入維特的墓地…..
這次我離開你，便不再想見你了，
念此際你已靜靜入睡。
留我們未完的一切，留給這世界，
這世界，我仍體切地踏著，
而已是你底夢境了……
你笑了笑，我擺一擺手
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【元瓅少年遊】動畫的音樂本子 EP05__《交響情人夢》Ⅲ、金春智子、松谷卓、のだめオーケストラ｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Wed, 19 Jan 2022 09:27:09 GMT

各位收聽動畫的音樂本子朋友們大家好，這週是《交響情人夢》動畫的第三集，二之宮知子自己曾經說過當他處理《交響情人夢》時，其實在二之宮女士生活中確實有像野田妹這樣的一號朋友，尤其是因為喜愛古典音樂的關係，她下了很深的功夫研究關於古典音樂的方方面面。因此本次動畫的音樂本子，針對的是《交響情人夢》「巴黎篇」，本篇相較於正篇只有11集，算是延續首作的續集，巴黎篇是千秋真一與野田妹來到巴黎的種種生活。野田妹雖然馬拉度拉鋼琴比賽失利，卻受到歐克萊老師的邀請來到巴黎音樂學院，由他親自教導，仍舊秉持一貫多彩的音樂風格，一開始來到巴黎進到千秋真一的房間，說到：音色不一樣、空氣不一樣，原來學長是在這樣的環境長大的。她第一次體會到空間與鋼琴音色的搭配創造出來的不同的音樂表現。

最後修德雷茲曼邀請野田妹演奏的音樂，是蕭邦E小調第一號鋼琴協奏曲，蕭邦不諱言說：「我是以浪漫、安靜、略帶點憂鬱的心情寫作此曲⋯⋯」這首在蕭邦告別故鄉波蘭是為了找到更多的發展，是一種重新出發，也是他苦戀無果的抒發，在整整四分多鐘的弦樂第一主題，有著幽幽噎噎的悲訴，卻在第二主題鋼琴出現時，那澎湃的情懷與對前程的幻想處處從鋼琴旋律中流洩而出，野田妹過度用力的開頭，讓樂團有點錯愕，由於前導的弦樂已經有悲傷之感，而如此重拙的鋼琴確實是讓整個作品無法輕盈起來。同時蕭邦自己這麼說「試彈這首作品時，我頓覺宛若全然不懂鋼琴的狀態。這真是極為獨特的演奏，我掛慮永遠彈不好。」可見這是野田妹挑戰高難度的鋼琴曲，可以想見第一主題抒情風格展開後，昂揚雄偉的鋼琴聲果決的開展以下的協奏曲，無疑表達了野田妹憧憬著與交響樂團合作，卻又如此傷感的結果，畢竟她期待與交響樂合作是與千秋真一的。

《交響情人夢》可說是不可多得的動畫音樂作品，也是在配樂調度下非常傑出的創作，當古典音樂與我們漸行漸遠的同時，《交響情人夢》帶著我們領略古典音樂的美好，至於動畫中又是如何恰如其分的融入音樂旋律呢？我們下週將持續討論關於其他配樂與動畫間的關係，歡迎大家的收聽。

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【元瓅少年遊】古今書房 EP03__史記、游俠列傳｜李智平

元瓅書坊 — Mon, 17 Jan 2022 12:00:00 GMT

各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周我們來聊聊《史記‧游俠列傳》中的那些人與那些事。
「游俠」在《史記》中是一種很特殊存在的形象，司馬遷在該傳一開頭便說到：「而俠以武犯禁」、「今游俠其行雖不軌於正義」，簡單來說，就是這批人是藉由武力孳生事端，而他們的行為不符合國家定訂的法度標準。那麼，司馬遷為什麼要來談「游俠」？
這或許可分成兩個層面來說。首先，與他的處境有關。如同前兩周提到的，在李陵事件被處以腐刑的司馬遷，認為正義無法被伸張。其次，是他對於漢武帝與當時西漢的社會、政治頗為不滿，尤其當時的嚴刑峻法並不能有效解決社會問題，反而導致原本純樸民心變得複雜，民怨無法伸張。(等到未來講到〈酷吏列傳〉時，我們再來細說。)因此想藉由「游俠」的形象，一抒己懷。
在進入今天內容之前，我們先來想想對於「俠」這個形象的認知。
我想請問年輕的聽眾朋友，你是否有讀過「武俠小說」？而「俠」應該是怎樣的形象？你喜歡哪位作家筆下的哪位大俠呢？是金庸筆下的楊過、令狐沖；還是古龍筆下的楚留香；香港漫畫家馬榮成的步驚雲、聶風；或是其他武俠小說、漫畫中的人物？而他們吸引你喜歡他們的理由又是什麼呢？
對我而言，年輕時，我很喜歡於「俠」的丰朗俊逸、不拘小節，為了「義氣」而不顧傳統禮法約束的形象，尤其是各種神乎其技的武功、神兵利器，更是讓人著迷。而司馬遷的〈游俠列傳〉正是中華文化中，最早完整型塑出「何謂俠」形象的文章。
不過，〈游俠列傳〉中的「俠」，與我們後來在傳統公案、俠義小說、現代武俠小說中所看到俠的形象一致嗎？再者，當進入現代法治社會，我們又該如何重新省思「俠」的定位？至少，當時間回到東漢時期的班固，他代表官方撰史的立場，就在《漢書‧司馬遷傳》中直指司馬遷是「序游俠則退處士而進姦雄」，批判根本不該納游俠入傳。
這說明了「俠」在不同時空、不同人的立場角度，其形象表現與褒貶往往不一致，但這無礙於我們了解司馬遷以及其形塑出的「游俠」的世界。
接著，我們就將走進〈游俠列傳〉，聊聊司馬遷為何要撰寫這篇文章，一起看看文中最主要的游俠——「郭解」的故事，最後，我們再從不同角度來解讀游俠的時代意義。
一、儒家與游俠：
(一) 在〈游俠列傳〉一開始，司馬遷並沒有直接切入本文傳主「郭解」的故事，而是先定義了「游俠」的形象，並對比了「儒家」、「游俠」之間的特點，與他為何要談談、彰顯游俠形象的理由。
(二) 首先，司馬遷是這樣形容游俠的：「今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。」根據上述，游俠有四個特點：一是他的行為不合乎一般社會法律意義下「正義」的標準；二是他「言必信，行必果」，答應別人的事情一定會作到；三是為達成幫助別人的目標，可以犧牲生命；四是不願意向人張揚自己的能力與助人的事蹟。因此，若扣除了「行為不合乎社會法律意義下正義的標準」，俠似乎確實有可以稱道、令人讚賞之處。
(三) 其次，到了司馬遷所身處的時代，縱使「儒家」被官方大力彰顯，但是否符合原始儒家潔身自好、謹守道德的形象？司馬遷不這麼認為，他批評說到：「鄙人有言曰：『何知仁義，已饗其利者為有德。』故伯夷醜周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；跖、蹻暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，『竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存』，非虛言也。」這段話大抵的意思是：有人說：「何必知道什麼是仁義？誰願意給我利益者，誰就是有德之人。」而司馬遷綜觀當時對於一些歷史上願意守節操之人，如：殷商亡國後，守節操而活活餓死在首陽山的伯夷、叔齊二人，並未受到稱讚；相反的，上古時期的大盜，如盜跖、莊蹻反而被後人歌頌。因此，司馬遷才會不得不感慨說到：「偷小東西的人被誅殺，而偷人國之權柄者成為了王侯，而這些王侯特別喜歡與人大談仁義道德。」這樣的行為不是很虛偽嗎？而這段話「竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存」也經常被現代人拿來諷刺政治時事、人物。
所以，在一個正義無法被伸張的時代，司馬遷認為「俠」的某些行為，反而比這些虛偽之徒更值得被稱頌。
(四) 復次，「俠」與「儒者」最大的不同，在於至少儒者還能夠被時人歌頌，具有一定的社會影響力；但對「(民間)游俠」的記載卻是愈來愈少。一來是戰國末年以來，一些王公貴族，如戰國四公子已然吸引一批俠，成為貴族們的門下客；二來是儒家、墨家之徒對於「俠」的排斥，斷不可能在其書中記載他們的事蹟；三是游俠行為定然不符合當權者所喜，一定會想辦法消滅他們。
(五) 所以司馬遷很感慨認為游俠跟那些結黨營私的官吏、王室宗親到處欺負人是不同的，但世人不知道他們的事蹟與義行，反而嘲笑他們。而這些游俠的事蹟還是該被紀錄下來，所以才寫了〈游俠列傳〉。
二、漢武帝時，郭解的故事(被遷徙至茂陵前)：
(一) 年輕時的郭解，行為就像是地痞流氓，小混混，〈游俠列傳〉中說：「解為人短小精悍，不飲酒。少時陰賊，慨不快意，身所殺甚眾。以軀借交報仇，藏命作姦，剽攻，休乃鑄錢掘冢，固不可勝數。適有天幸，窘急常得脫，若遇赦。」他內心陰狠，只要不如其意，就去殺人；要不就是與人報仇，打群架；甚至私造錢幣、挖別人家的祖墳。
(二) 年長後，反而改變了行為，他變得節儉，甚至以德報怨，救人性命也不彰顯己功，只有內心陰狠，有時脾氣較為暴躁。很多年輕人很傾慕郭解的行為。
(三) 徙茂陵前事件1：外甥強灌人酒被殺，殺人者隨後便逃走了，但又自知逃不掉，主動向郭解認罪，郭解了解事件來龍去脈後，並不責怪他，並放了他。
(四) 徙茂陵前事件2：有一個鄰居對郭解不禮貌，總是在郭解出門時箕踞視之，郭解周遭的人就想殺了他。但郭解卻說：「居邑屋至不見敬，是吾德不脩也，彼何罪！」不但不怪罪他，反而幫他解決服勞役的問題，後來這個鄰居知道後，馬上跟郭解謝罪。
(五) 徙茂陵前事件3：在洛陽這個地方，有兩派人馬互看不順眼，彼此有仇，當地許多人、仕紳都介入調解，但最終無果，便有人請郭解來調解。郭解趁著一個晚上找到了其中一方，對方在他的調解下，願意和解。但郭解卻說：「你們等隔天，當著洛陽當地仕紳的面，再來和解。」這是為什麼呢？原因是郭解不想越俎代庖，搶當地仕紳的調解之功，也不願張揚自己。
三、郭解被遷徙到陵後的行為與結局
(一) 之後，漢武帝遷徙一些富豪、豪暴之徒離開長安，到茂陵生活，目的是斷絕他們與長安之間的連結，以免危害到長安的治安。郭解本不符合遷徙條件，大將軍衛青還出面維護郭解，但因為他對當時社會影響力逐漸變大，漢武帝很堅持要把他遷徙到茂陵。
(二) 其中，有個人名叫「楊季主」，他的兒子為縣官，很支持漢武帝的作法，卻沒料到竟因此被郭解哥哥的兒子，也就是他的姪兒砍下了腦袋。
(三) 等郭解到茂陵後，又有不知名的人要幫郭解出氣，殺了楊季主。甚至連楊季主的家人上書申冤，又被人給殺了。這些事情郭解通通不知情，但漢武帝以此責怪郭解，命令逮捕郭解。
(四) 郭解不得已，安頓好母親後就展開逃亡生涯，但他又不願意牽累收留他的人，所以他不是隱姓埋名逃亡，而是每到一地就會講清楚自己是誰。結果，官府自然很容易的捉到了郭解。
(五) 等捉到郭解後，在他的家鄉軹地，有一人贊美郭解，但反被一個儒生譏諷到：「郭解專以姦犯公法，何謂賢！」讚美的人一聽，竟然割下了這儒生的舌頭，自己便跑路了。官吏把此事加諸到郭解的身上，但郭解也不知究竟是誰作的，最後只能不了了之，但御史大夫公孫弘卻認為：郭解以平民行俠，行為本來就不合乎法度。此儒生舌頭雖不是郭解割下來的，但郭解的社會與政治影響力更甚於他自己動手殺人，危害更大。最終，漢武帝便處死了郭解。當然，這種觀點當真有些愈加之罪，何患無詞了。
四、總結
(一) 故事講完了，最後我想來聊一聊〈游俠列傳〉中「俠」的形象。
(二) 首先，我歸納了一下，文中對於「俠」的品德有以下五個：一是言必信，行必果；二是救人之危難；三是願犧牲自己生命；四是廉潔節儉，不誇耀己德己能；五是以德報怨，厚施而薄望。看來，所謂的「俠」之舉動，似乎與我們尋常認定的道德標準很相似，甚至對我們一般人而言，也都很難做到。那麼，這是否意味著「俠」的行為足以作為一般人行事準則與規範？
(三) 其次，我也觀察到文中有三次提到「少年」對游俠行為的欽慕，分別是「少年慕其行，亦輒為報仇，不使知也。」「箕踞者乃肉袒謝罪。少年聞之，愈益慕解之行。」「邑中少年及旁近縣賢豪，夜半過門常十餘車，請得解客舍養之。」很有意思的是，這些行為往往也都是年輕氣盛，血氣方剛的表現，那麼，是否足以作為吾輩之仿效對象？
(四) 其實不然，「俠」之舉措大多是為「私德」、「私情」，也就是「你對我好，我也對你好」情義、義氣的表現；而不是架構在群眾「公德」基礎上，泛愛於所有人，也不是儒家「己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人」的「仁義」觀。因此，若每個人都強調私情，卻不顧公眾利益、法律制度，是否會對社會造成更多的紛亂？
(五) 然而，司馬遷所反映出的，是當時代的社會現象，雖不能作為常態，但也可警醒擁握權力者應以民意為依歸，一旦無法取得民眾信任，或玩法弄權，最終必須藉由這些「不軌於正義」的「游俠」來伸張正義，那離滅亡也就不遠了。
好的，以上就是今天〈游俠列傳〉的內容。
五、每周一書
接下來，是本周的每周一書。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我要介紹的是由雅言出版社於2011年3月出版，作者是美國哈佛大學的邁可‧桑德爾教授、由樂為良所翻譯的《正義：一場思辨之旅》一書。這本書透過生活的實際例證，貫串不同的西方道德哲學學派的觀點，講述什麼是「正義」
而「正義」不該只是一種絕對標準，當正義落實在現實生活中，不同角度的思考與詮釋，將會有截然不同的答案。
誠如該書頁背的介紹詞所述：「書名雖標榜正義，重點卻是思考力的訓練。作者有教學天才，新聞事件信手拈來都是正義思考的案例」，同時也說：「要把理性帶入公領域，公民必須把自己的正義觀說出道理，不能只是『我說我是對就是我對』。本書目的正是邀請讀者做個自我檢視，搞清楚自己抱持哪些信念，何以抱持這些信念。有了理性思辨，民主對話才能向上提升，不會一直停留在互嗆叫陣的層次。」以此對看反思〈游俠列傳〉中所談的「正義」，相信將會有更深刻的體悟。
好了，今天的內容結束了，我們下周再見。
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【元瓅少年遊】聽戲看戲 EP05__唱唸做打｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Sat, 15 Jan 2022 12:23:38 GMT

湯顯祖的《牡丹亭》的〈驚夢〉：「早茶時了，請行。（行介）你看，畫廊金粉半零星，池館蒼苔一片青。踏草怕泥新繡襪，惜花疼煞小金鈴。（旦）不到園林，怎知春色如許？！」
各位朋友們大家晚安，〈驚夢〉這段文字敘述中，都是視覺感官的書寫，但是對於舞臺上的演員與觀眾們如何通過這些文字化為空間性的表演，甚至是文字敘述的後花園場景如何讓觀眾了然於胸呢？
文字敘述與演出方式，除了考驗演員，更考驗觀眾的審美觀，尤其是中國古典戲曲的舞臺，是沒有房子、車子、樓梯、船隻，在幾乎是空蕩蕩的舞臺上，戲曲演員如何藉由身段「創造」出開門、關門、上樓、下樓、進門、出門，甚至是衣食住行都必須仰賴演員的表演，展示整個故事。演員的表演必須救人物在特定環境所展現的具體行動、心理、情緒，讓觀眾可以理解他所存在的空間環境，以及他當下的心情與故事情節推演。這些內容，就是我們一開始說的「唱唸做打」，看似非常簡單的說法進行戲劇推動，但是整部作品的完成必須依靠這四種藝術手段，這也是聽戲看戲一開始跟大家分享的「四工」，這些都是戲曲演員要從小培養的。
戲曲的唱，並非是戲裡的聲音表現，更是觀眾理解人物情感轉折與戲劇情緒跌宕起伏。
唸白與唱是相輔相成，從唸與唱間人物的情感思想流宕其中，讓演出者隨著腳色人物將個人的體認挹注其中，在欣賞過程中體認劇作家的用心，以及作品藝術化的精髓。
戲曲的做和打，也不是穿插在戲曲中獨立的舞蹈表演。當這些技術功底與情節相結合時，就有助於刻畫人物，闡釋劇情，讓觀眾可以直觀中得到藝術饗宴。
因此唱唸做打可說是專屬戲曲表演的藝術形式，四者有機結合，創造了戲曲表現形式最獨特的面貌，也是戲曲今天仍舊活躍於21世紀舞臺最主要的因素。
本期所要介紹的是2005年時報出版社，章詒和書寫的《一陣風留下來了千古絕唱》這部作品。
喜愛元瓅少年遊的朋友們，一定要收聽我們的節目，也幫我們粉絲頁按讚鼓勵，感謝大家的聆聽，我們下週見。
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP05__如何致富?記帳 |方珮璀

元瓅書坊 — Fri, 14 Jan 2022 13:48:03 GMT

大家好，最近變冷了，請注意保暖喔！前情提要一下，上集強調的是最好不要借錢消費，除非這個消費品有增值潛力值得收藏，而借錢投資呢，到底未來這筆負債能成為一步登天的墊腳石資產，還是個掉下去爬不太起來的天坑，或許不到將來不能確定。但既然我們曾說過，未來所得的波動性可能愈來愈大，變成坑的機率隱隱增加的話，那麼借錢之前最好能仔細評估，也不要借得太滿，事先設定好一旦收益不如理想就斷然停損的機制，可能是比較安全的作法。
上面提到的停損，在財務中是個很重要的安全閥，以後會在投資或保險等不同領域提到，各位也可以先留意一下相關的概念。
好，本集準備把視角轉向，看看在財務方面成功人士的行為，有什麼值得我們借鏡的地方，也要把一般對富人的刻板印象做個檢討，去除迷思，學習正確的行為模式，這樣我們就算不一定能達到富人的水準，至少要做到財務安全，進而財務自由的境地，那就算成功達標了不是嗎?
對於富人的研究，這裏提出兩本書，有趣的是，這兩本書是由三位作者研究了同一個主題，前後相隔二十年左右完成的，其中兩位也是父女檔，可見理財的研究既綿長又深入，跨世代的一家人都能有很大的貢獻。
第一本：《原來有錢人都這麼做》：效法有錢人的理財術，學習富人的致富之道，作者：湯瑪斯・史丹利，和威廉・丹柯，在美國是1996年發表，台灣由久石文化出版。第二本書：《如何把收入轉化為財富》：原來有錢人都這麼做2：經濟低迷時代學習有錢人致富的財務行為，作者：湯瑪斯‧史丹利博士，和莎拉‧史丹利‧法洛，美國在2018年發表，台灣由遠流出版。兩書的共同作者湯瑪斯史丹利博士，實際上在2015年因車禍過世，所以第二本書是他的女兒根據之前父女已開始收集和研究的資料繼續編集完成。
為何從眾多書籍中先提這兩本書？主要因為作者們是調查了美國實際富豪的狀況，從中去歸納一些較大的共通性，所以比較具有代表性。
這裏插個題外話，跟各位提醒一下看別人由大數據資料得出推論時，我們自己研判其可信度的一些要注意的地方，首先，從大數據得來的資料，可能具有相關性，但如果不進一步進行質性的研究或實驗模擬，不一定具有因果關係，那麼從相關性資料得出的推論，最好存有健康的懷疑。
第二點，即使從大數據得到某種看似顯著的相關性，還要注意所謂的倖存者偏差，也就是可能從目前有的數據中並沒有納入失敗淘汰者，所以得出的結果未必準確。舉例來說。
對於以上兩點疑慮，第二本的女兒作者在前言中做了初步的解釋，各位若有興趣，可以看看是否能接受其推衍，反思對作者的推論可以怎麼應用比較穩妥。
因為這本書牽涉的範圍相當廣泛，這裏我還是只先聚焦在本集關心的重點，所以本集不是這兩本書的全部摘要，還是有很多東西可以直接看書，相信對大家會有不同角度的啟發。
這兩本書對於何謂有錢與否的定義很明確：由淨資產的多寡來判定。而且他們也考慮了收入與財富間的相對概念，所以把人分成超優理財族，超遜理財族，和一般的中庸分子。他所判定的公式是：正常理財的話，你的財富（淨資產＝總資產減去總負債）應該等於你的年齡乘以你的年收入，再除以十。
對作者來說，收入高並不一定就是有錢人，所以會花大錢甚至喜歡炫富，並不代表是有錢人。坐領高薪者如果是個月光族，沒有累積到財富，就不算是作者心目中的理財成功者。
關於公式要補充一下，這裏必須考慮一下國情的差異。淨資產在本書中是包括房地產的，但美國的房地產一般都比台灣便宜得多，本書中提到購買自用房產時，甚至建議最好低於家庭年收入的3倍，並就數據來，富人持有的自用房地產（不包括投資用的）絕大部分不超過淨資產的20%。一般來說，以安全理財角度來說，會建議房價收入比最好在3到6倍，所以作者的建議算是偏於保守。
但如果回到台灣呢？台灣的房價收入比就2021年來看，大約是21.78，差了快7倍啊，所以各位在衡量自己的理財質量如何時，不如把本公式中的淨資產偷偷換一下概念，暫時排除房地產的淨值，就看自己的淨金融資產，包括存款，儲蓄型和投資型保單，基金或股票等投資工具，這樣或許更好掌握。
這裏對房產多作一些探究，畢竟，俗話說，有土斯有財，可見台灣人對於房產的看重，常超乎財務上的考量。其實，房產對於本書系列的作者們來說，除了財務上不要成為巨大的負債坑之外，在行為經濟學上也有很重大的意義。
事實上，不只美國的這三位作者，和我們國情相似的日本，同樣也有不少理財專家提出類似的觀察，也就是，很多擠破頭也想住進豪宅社區的家庭，除了真的有錢到幾輩子花不完的最頂尖1%，很多都逐漸展現出類似不惜炫富的消費行為模式，所以住進這樣的豪宅社區，不但可能揹上高額的房貸，還可能在同儕效應上，提高了本身的消費水平，結果能夠拿來投資的資本被擠壓變少，對於未來的投資力道不足，會讓全家財富的積累速度變慢，這可能是更大的隱憂。
好，關於這一點，和之後的消費心理模式密切相關，不由得想到孟母三遷的老故事，孟母在教育上是替孟子找好學區，未來房產的增值潛力相當大，至少比較難跌價；其次讓孟子住在好學的社群團體中，而注重學業的社群其價值觀比較聚焦在孩子的學業成就，更看重知識掌控未來的力量，或許對鄰居家的物質成就就不會那麼明顯的羡慕嫉妒恨。說不定我們可以合理推論，孟母不但維護了大宗財產的價值，同時替孟子打好知識力與人脈基礎，還能替自家省了很多炫富攀緣的社交虛費，一舉好多得，她可聰明了。
好啦，以上是有點說笑的讓大家輕鬆一下，回到正題。若是你的淨資產比上述的公式算出來的標準，超過兩倍的話，就屬於作者定義的超優理財族，也就是作者主要研究的焦點團體，讓我們看看有些什麼發現。
先看看一些觀察結果：在第一本書出版的1996年左右，美國80%的有錢人財富不是由贈與或繼承而來，也就是八成的富人是憑著自己的力量，一步一步成為第一代的有錢人。前面說過，這是1996年寫成的，中間二十年全球普遍都出現貧富差距更加速擴大的現象，會不會富二代的比例增加了呢？結果沒想到，2016年看到的結論是，富二代的比例由20%再下降為14%，也就是有更多人白手起家掙到財富。所以說，所得固然波動加劇使跌落貧窮的危險增加，但向上的機會也增加，所以大家加油啊！危機就是轉機。
好，重點是，作者群在幾十年的研究中，總結了美國富人的一些財務特徵：
1.若套用第一章的「預期淨資產淨值」公式，鄰家富人的實際淨資產超過所期望的兩倍或著更多。
2.房子的市場價值不到他／她淨資產的20%（美國，想想上集的巴菲特和Ikea創辦人的例子，非常吻合）
3.負債等於或少於他／她的淨資產的5%（保守性操作，各位還記得上一集和本集一開頭我們提醒的：可以借好但不要借滿嗎?）
4.年所得稅等於淨資產的2%（研究稅法的重要性，以巴菲特而言，他的年所得稅佔其龐大淨資產的比例只有）
5.年度已實現收入總額約為淨資產的8.2%（中位數），或是每100美元淨資產當中就有8.2元美元的收入。（可見投資的重要性）
本系列的書在收集研究富人的心法時，有一個幾乎所有的富人們都再三強調的重要元素，就是＂紀律＂。引述一下書中定義的紀律是什麼。
紀律包含：
1. 瞭解自己能賺多少？
2. 瞭解自己能花多少？
3. 確實編列預算或消費計畫以確保收支為正值
這心法雖然看來簡單，但是一個很札實很需要耐心鍛煉的基本功法，每天每天都要做。各位看了以上富人關心的重點，就可以了解為何幾乎所有理財書都強調記帳的重要性，這就包括了第一和第二項，能掌握收支的實際數字之後，再來做財務規劃才接上地氣，能夠落實地執行下去。
所以，各位爸媽很辛苦，任重道遠，不妨和日記一樣，有紀律地鼓勵孩子耐心地記帳，不但將來有益於孩子的財商，而且親子間若需要坐下來檢討各項開支的合理性，以及如何開源節流的細節規劃時，才能真的落實，而不是只有原則性空談，最後落個常常認錯，下次還敢。那就失去了鍛煉的功能了。
換句話說，爸媽自己最好都能先養成記帳的習慣（任重道遠啊！），才能對孩子有以身作則的效果。目前來說，因為用數位支付的機會愈來愈多，利用歷史帳單或手機發票條碼載具，也有分類的作用，所以愈來愈簡單，發揮巧思養成簡單可行的習慣，微小的努力累積起來就能促成巨大的成功，請大家加油喔！大家好，最近變冷了，請注意保暖喔！前情提要一下，上集強調的是最好不要借錢消費，除非這個消費品有增值潛力值得收藏，而借錢投資呢，到底未來這筆負債能成為一步登天的墊腳石資產，還是個掉下去爬不太起來的天坑，或許不到將來不能確定。但既然我們曾說過，未來所得的波動性可能愈來愈大，變成坑的機率隱隱增加的話，那麼借錢之前最好能仔細評估，也不要借得太滿，事先設定好一旦收益不如理想就斷然停損的機制，可能是比較安全的作法。
上面提到的停損，在財務中是個很重要的安全閥，以後會在投資或保險等不同領域提到，各位也可以先留意一下相關的概念。
好，本集準備把視角轉向，看看在財務方面成功人士的行為，有什麼值得我們借鏡的地方，也要把一般對富人的刻板印象做個檢討，去除迷思，學習正確的行為模式，這樣我們就算不一定能達到富人的水準，至少要做到財務安全，進而財務自由的境地，那就算成功達標了不是嗎?
對於富人的研究，這裏提出兩本書，有趣的是，這兩本書是由三位作者研究了同一個主題，前後相隔二十年左右完成的，其中兩位也是父女檔，可見理財的研究既綿長又深入，跨世代的一家人都能有很大的貢獻。
第一本：《原來有錢人都這麼做》：效法有錢人的理財術，學習富人的致富之道，作者：湯瑪斯・史丹利，和威廉・丹柯，在美國是1996年發表，台灣由久石文化出版。第二本書：《如何把收入轉化為財富》：原來有錢人都這麼做2：經濟低迷時代學習有錢人致富的財務行為，作者：湯瑪斯‧史丹利博士，和莎拉‧史丹利‧法洛，美國在2018年發表，台灣由遠流出版。兩書的共同作者湯瑪斯史丹利博士，實際上在2015年因車禍過世，所以第二本書是他的女兒根據之前父女已開始收集和研究的資料繼續編集完成。
為何從眾多書籍中先提這兩本書？主要因為作者們是調查了美國實際富豪的狀況，從中去歸納一些較大的共通性，所以比較具有代表性。
這裏插個題外話，跟各位提醒一下看別人由大數據資料得出推論時，我們自己研判其可信度的一些要注意的地方，首先，從大數據得來的資料，可能具有相關性，但如果不進一步進行質性的研究或實驗模擬，不一定具有因果關係，那麼從相關性資料得出的推論，最好存有健康的懷疑。
第二點，即使從大數據得到某種看似顯著的相關性，還要注意所謂的倖存者偏差，也就是可能從目前有的數據中並沒有納入失敗淘汰者，所以得出的結果未必準確。舉例來說。
對於以上兩點疑慮，第二本的女兒作者在前言中做了初步的解釋，各位若有興趣，可以看看是否能接受其推衍，反思對作者的推論可以怎麼應用比較穩妥。
因為這本書牽涉的範圍相當廣泛，這裏我還是只先聚焦在本集關心的重點，所以本集不是這兩本書的全部摘要，還是有很多東西可以直接看書，相信對大家會有不同角度的啟發。
這兩本書對於何謂有錢與否的定義很明確：由淨資產的多寡來判定。而且他們也考慮了收入與財富間的相對概念，所以把人分成超優理財族，超遜理財族，和一般的中庸分子。他所判定的公式是：正常理財的話，你的財富（淨資產＝總資產減去總負債）應該等於你的年齡乘以你的年收入，再除以十。
對作者來說，收入高並不一定就是有錢人，所以會花大錢甚至喜歡炫富，並不代表是有錢人。坐領高薪者如果是個月光族，沒有累積到財富，就不算是作者心目中的理財成功者。
關於公式要補充一下，這裏必須考慮一下國情的差異。淨資產在本書中是包括房地產的，但美國的房地產一般都比台灣便宜得多，本書中提到購買自用房產時，甚至建議最好低於家庭年收入的3倍，並就數據來，富人持有的自用房地產（不包括投資用的）絕大部分不超過淨資產的20%。一般來說，以安全理財角度來說，會建議房價收入比最好在3到6倍，所以作者的建議算是偏於保守。
但如果回到台灣呢？台灣的房價收入比就2021年來看，大約是21.78，差了快7倍啊，所以各位在衡量自己的理財質量如何時，不如把本公式中的淨資產偷偷換一下概念，暫時排除房地產的淨值，就看自己的淨金融資產，包括存款，儲蓄型和投資型保單，基金或股票等投資工具，這樣或許更好掌握。
這裏對房產多作一些探究，畢竟，俗話說，有土斯有財，可見台灣人對於房產的看重，常超乎財務上的考量。其實，房產對於本書系列的作者們來說，除了財務上不要成為巨大的負債坑之外，在行為經濟學上也有很重大的意義。
事實上，不只美國的這三位作者，和我們國情相似的日本，同樣也有不少理財專家提出類似的觀察，也就是，很多擠破頭也想住進豪宅社區的家庭，除了真的有錢到幾輩子花不完的最頂尖1%，很多都逐漸展現出類似不惜炫富的消費行為模式，所以住進這樣的豪宅社區，不但可能揹上高額的房貸，還可能在同儕效應上，提高了本身的消費水平，結果能夠拿來投資的資本被擠壓變少，對於未來的投資力道不足，會讓全家財富的積累速度變慢，這可能是更大的隱憂。
好，關於這一點，和之後的消費心理模式密切相關，不由得想到孟母三遷的老故事，孟母在教育上是替孟子找好學區，未來房產的增值潛力相當大，至少比較難跌價；其次讓孟子住在好學的社群團體中，而注重學業的社群其價值觀比較聚焦在孩子的學業成就，更看重知識掌控未來的力量，或許對鄰居家的物質成就就不會那麼明顯的羡慕嫉妒恨。說不定我們可以合理推論，孟母不但維護了大宗財產的價值，同時替孟子打好知識力與人脈基礎，還能替自家省了很多炫富攀緣的社交虛費，一舉好多得，她可聰明了。
好啦，以上是有點說笑的讓大家輕鬆一下，回到正題。若是你的淨資產比上述的公式算出來的標準，超過兩倍的話，就屬於作者定義的超優理財族，也就是作者主要研究的焦點團體，讓我們看看有些什麼發現。
先看看一些觀察結果：在第一本書出版的1996年左右，美國80%的有錢人財富不是由贈與或繼承而來，也就是八成的富人是憑著自己的力量，一步一步成為第一代的有錢人。前面說過，這是1996年寫成的，中間二十年全球普遍都出現貧富差距更加速擴大的現象，會不會富二代的比例增加了呢？結果沒想到，2016年看到的結論是，富二代的比例由20%再下降為14%，也就是有更多人白手起家掙到財富。所以說，所得固然波動加劇使跌落貧窮的危險增加，但向上的機會也增加，所以大家加油啊！危機就是轉機。
好，重點是，作者群在幾十年的研究中，總結了美國富人的一些財務特徵：
1.若套用第一章的「預期淨資產淨值」公式，鄰家富人的實際淨資產超過所期望的兩倍或著更多。
2.房子的市場價值不到他／她淨資產的20%（美國，想想上集的巴菲特和Ikea創辦人的例子，非常吻合）
3.負債等於或少於他／她的淨資產的5%（保守性操作，各位還記得上一集和本集一開頭我們提醒的：可以借好但不要借滿嗎?）
4.年所得稅等於淨資產的2%（研究稅法的重要性，以巴菲特而言，他的年所得稅佔其龐大淨資產的比例只有）
5.年度已實現收入總額約為淨資產的8.2%（中位數），或是每100美元淨資產當中就有8.2元美元的收入。（可見投資的重要性）
本系列的書在收集研究富人的心法時，有一個幾乎所有的富人們都再三強調的重要元素，就是＂紀律＂。引述一下書中定義的紀律是什麼。
紀律包含：
1. 瞭解自己能賺多少？
2. 瞭解自己能花多少？
3. 確實編列預算或消費計畫以確保收支為正值
這心法雖然看來簡單，但是一個很札實很需要耐心鍛煉的基本功法，每天每天都要做。各位看了以上富人關心的重點，就可以了解為何幾乎所有理財書都強調記帳的重要性，這就包括了第一和第二項，能掌握收支的實際數字之後，再來做財務規劃才接上地氣，能夠落實地執行下去。
所以，各位爸媽很辛苦，任重道遠，不妨和日記一樣，有紀律地鼓勵孩子耐心地記帳，不但將來有益於孩子的財商，而且親子間若需要坐下來檢討各項開支的合理性，以及如何開源節流的細節規劃時，才能真的落實，而不是只有原則性空談，最後落個常常認錯，下次還敢。那就失去了鍛煉的功能了。
換句話說，爸媽自己最好都能先養成記帳的習慣（任重道遠啊！），才能對孩子有以身作則的效果。目前來說，因為用數位支付的機會愈來愈多，利用歷史帳單或手機發票條碼載具，也有分類的作用，所以愈來愈簡單，發揮巧思養成簡單可行的習慣，微小的努力累積起來就能促成巨大的成功，請大家加油喔！
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影 EP01__為什麼看經典（一）《珈琲時光》從父親焦急等待女兒從火車下車開始說起｜製片阿丹

元瓅書坊 — Thu, 13 Jan 2022 12:29:22 GMT

大家好，我是製片阿丹！
今天是「繪聲繪影說電影」的第一集，也是「為什麼看經典電影」單元的第一集，在這個單元中，我將推薦一部或多部經典電影作品，分享我對電影的美學見解，以及為什麼我們要看經典電影！
在你的生命中，有沒有這麼一部電影，是讓你可以一看再看都毫不厭倦的呢？無論是前一陣子有人進電影院好幾刷的《鬼滅之刃劇場版》，或者是最近討論正紅的《蜘蛛人：無家日》，讓很多人在看過之後又再次回去重溫舊版的蜘蛛人電影等等，每個人的ㄧ生當中，或多或少應該都有一兩部這樣的電影，可以讓你不厭其煩、一再地回味，在每一次的觀看過程中，又能得到與過去的觀影經驗迴異的感受，相信你也會有你心目中一部這樣的電影作品。
對我來說，《珈琲時光》就是一部這樣的電影，《珈琲時光》是在2003年由日本五大電影公司「松竹」出品製作，並且是侯孝賢導演執導的第一部日語電影，本片也是紀念日本大導演小津安二郎百年冥誕的作品。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP05__《你的名字》、紀弦｜吳麗雯

元瓅書坊 — Wed, 12 Jan 2022 12:00:00 GMT

用了世界上最輕最輕的聲音，
輕輕地喚你的名字每夜每夜。
寫你的名字，
畫你的名字，
而夢見的是你的發光的名字：
如日，如星，你的名字。
如燈，如鑽石，你的名字。
如繽紛的火花，如閃電，你的名字。
如原始森林的燃燒，你的名字。
刻你的名字！
刻你的名字在樹上。
刻你的名字在不凋的生命樹上。
當這植物長成了參天的古木時，
啊啊，多好，多好，
你的名字也大起來。
大起來了，你的名字。
亮起來了，你的名字。
於是，輕輕輕輕輕輕輕地呼喚你的名字。
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【元瓅少年遊】動畫的音樂本子 EP04__《交響情人夢》Ⅱ、金春智子、松谷卓、のだめオーケストラ｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Tue, 11 Jan 2022 17:15:54 GMT

各位收聽動畫的音樂本子朋友們大家好，上週我們提到音樂在整體影像表現上是相對複雜，除了強化人物性格外，更是創造整體氛圍相當重要的背景元素。影像之所以可以深入人心，除了情節結構帶著敘事特質，音樂也可以強化戲劇效果，這部分通常是平面漫畫無法做到的部分，延續上週討論的《交響情人夢》動畫相較於漫畫，畫風承繼了二之宮知子的原畫形式，較為值得一提的是動畫影像相較於2006年的電視劇來得更忠於原著。原著中主要角色千秋真一，果然是相當容易翻白眼，對於桃之丘大學中的每個演奏者帶著不耐煩，雜亂的配器音樂、詠歎調等等，這些背景音樂襯托他的懷才不遇，由於飛機事故讓他無法出國，也是他經常不滿的地方。
千秋真一在折扇老師江藤耕造的教導下，不滿的彈奏是貝多芬的第五號鋼琴協奏曲《皇帝》，這首作品完成的時間是1809年，這首作品含有進行曲的旋律形式，強而有力的調性，鋼琴厚重的和弦，更加即興隨性的讓鋼琴發揮，這也是為什麼折扇老師大罵他任意的改變旋律，任意義的充滿激情又任性的結束，失去原有的章法。好了我們來聽第95小節後的鋼琴獨奏，理解千秋的的苦悶，以及長期日本生活下無法施展才華的窒息感。
第五號鋼琴協奏曲《皇帝》是貝多芬在戰火頻仍的維也納所創作，這首作品意氣飛揚充滿了澎湃的氣勢。在這首作品的陪襯下，千秋真一則是無法完成夢想的焦慮，他的父親是名重一時的鋼琴家千秋雅之，卻因長期旅行演奏忽略與家人的相處，使得真一人生成長階段父親一直是缺席的狀態，取而代之的是外公對古典音樂的熱愛，他們家庭永遠都有音樂的陪伴，祖父曾經說過：艾爾加為人熟知的是《威風凜凜進行曲》或者是《愛的禮讚》，但是這首艾爾加E小調小提琴與鋼琴奏鳴曲，卻是較為人忽視，那時的艾爾加已經病痛纏身，卻是充滿詩意與隱晦的將永恆的幻想挹注於作品中，在艾爾加一生中曾經有過的懷才不遇，大家以為他只是個愛國激進份子，在E小調中卻是非常中規中矩，古典且保守的，艾爾加儘管曾經游離於古典音樂之外，幾乎處於半放棄的狀態，但是E小調如此古典，彷彿在陳述著這就是我的音樂，儘管在動畫給予將近6分鐘的時間。聽得三善一家人熱淚盈眶，因著艾爾加的音樂彼此化解了對立與衝突，足見音樂的力量與活力，只要願意，都可以活出自己的樣子。
艾爾加的E小調小提琴與鋼琴奏鳴曲，在第15集成為三善家的救贖，《交響情人夢》動畫的音樂內涵，來得比電視劇更加豐富，也更傳遞出二之宮知子個人的創作意圖。
從15集後半就是大家熟知的R＆S交響樂團的組織，與電視劇不同的地方是小提琴首席三木良清是千秋真一在音樂祭裏認識的，他們這群音樂祭出身的優秀年輕音樂演奏者，在這個民間樂團嶄露頭角，也有機會邀請樂評人來到演奏會現場認識古典音樂新秀。「動畫版」的作品無疑點明了古典樂壇新秀要提升能見度，是需要仰賴許多人的力量，宣傳、賣票、邀請樂評人、邀請老師蒞臨現場，在在都是一場又一場華麗人際關係的展示，這證明了藝術進入商業市場不得不的結果。
黑木泰則傑出的雙簧管演奏，是16、17集重要的音樂旋律，有意思的是黑木的性格耿直又不具備浪漫氣息，卻又極易動情，因此當他邂逅了野田妹時吹奏的旋律就已經不是起初銀灰色的冷硬調性，而是粉紅色的；這首作品是莫札特一生僅譜寫的一部雙簧管協奏曲，這首作品由於是輕盈的迴旋曲，常常被運用到其他作品中，有人說這是莫札特這部作品是為了謀生而寫，但對於擅長雙簧管的黑木泰則則是經典曲目，也是對野田妹鍾情後無望的回首一瞥的浪漫，也是告別青春的象徵。
而另一首指揮自選交響曲，就是S樂團被淘汰的《布拉姆斯第一交響樂曲》這部作品可說是布拉姆斯1876年完成，構思的起始時間是1854年，布拉姆斯第一號交響曲的慢板序奏已經包含整個樂章，可說是創作整首交響曲的主要動機，很多人都說布拉姆斯的第一號交響曲是向貝多芬的「命運」交響曲致敬，這部作品是讓命運不斷的穿梭在樂曲中。
他自己就說：「其實我根本不應該寫交響曲……因你是無法體會的，那種無時無刻，被巨人緊盯住的滋味…」
這種拿貝多芬來壓迫自己的毛病，讓他創作他的第一首交響曲的步履蹣跚，從22歲時著手寫起，一直到43歲完成為止，足足走了21年才開花結果，當時生命的2/3已經過去，這真是一段令人焦急的漫長光陰，期間布拉姆斯逐漸確立他那種不惜犧牲一切，但不追求新奇的慎重作曲態度，他的音樂雖是表現自我心情，卻非赤裸裸呈現出來，而是隱藏在厚重的語法下，這就是布拉姆斯特有的「悶騷」。
以動畫版而言，布拉姆斯嘔心瀝血二十年的作品對於千秋真一而言，也是一場費盡心思的指揮，也是他專研幾次最重要的曲子，即使到了「巴黎篇」時，第一號交響曲也是鞭策他不斷向前的作品。也是千秋真一的命運。
好了我們回到女主角野田妹的身上，當千秋真一在催眠治療中成功後，野田妹知道勢必真一將前往歐洲進修，以及比賽，對她而言如果要愛相隨就是參與馬拉度拉大型的徵選賽，同時獲得獎金。比賽對於野田妹可說是最大的心理讓步，尤其小時候受到鋼琴老師強大譴責的創傷一直未能平復，天賦異稟的野田妹，一直為眾人期待可以參與鋼琴獨奏比賽，同時躍升國際舞台的鋼琴家。野田妹採取逃避的姿態，卻無法掩藏個人演奏光芒，他選擇了令觀眾掌聲雷動的鋼琴曲舒伯特《A小調第十六號鋼琴奏鳴曲作品D.845》，這部作品是1825年舒伯特盛年之作，獻給魯道夫大公的作品，本作品極具戲劇性，充滿華麗色彩變化，並具有舒伯特非常典型的特點，充滿獨創與自信的樂章，尤其到了第二樂章時充滿牧歌般變奏曲式讓整部作品多彩豐富的美好樂音。
我們就不妨來聽一下這作品的部分片段。
最後要介紹的是讓野田妹在比賽中慘遭滑鐵盧的作品斯特拉文斯基《彼得魯什卡》又被譯為《木偶的命運》。主角彼得魯什卡被注入生命後，開始有了生命也有了情感，可悲的是他不是真人，卻開始產生真人的期待，這部作品都是被牽著絲線的傀儡悲傷的結局。《彼得魯什卡》成為野田妹的敗筆，也正是說明了她這場比賽不是自主的參與，結果自然不是起初所期待的情況，然而這也是野田妹即將破繭而出的時候了。
我們就一起來聽這首輕快又帶著悲傷的作品。
下週我們將接續持續討論《交響情人夢巴黎篇》音樂與配樂，感謝大家的收聽，我們下週見囉！
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【元瓅少年遊】古今書房 EP02__史記、管晏列傳｜李智平

元瓅書坊 — Mon, 10 Jan 2022 12:00:00 GMT

各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周我們來聊聊《史記‧管晏列傳》中的那些人與那些事。《管晏列傳》，是春秋時期，齊國的兩位國相，管仲與晏嬰的合傳。兩人的時代相差了一百多年，但為何要把兩人合併來談？
根據司馬遷自己的說法，他說：「吾讀管氏〈牧民〉、〈山高〉、〈乘馬〉、〈輕重〉、〈九府〉，及《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事。」這段話大抵的意思是：在當時都能夠看到管仲、晏嬰的著作，也能了解他們的理念，所以司馬遷就挑選一些不為人知的事情來說說他們的生平。
然而，會選擇把這兩人合併來談，是有意義的。因為在這兩人的生命中，不是有能從年輕時就賞識他們的知心好友；要不就是自己能透禮賢下士，結交好友。這對司馬遷來說，真是非常嚮往卻又感到遺憾的。
還記得我們上周談到李陵的事件嗎？司馬遷因為李陵投降匈奴而被處以腐刑，但當時卻沒有任何一個朋友願意出來幫他說話。因此，司馬遷透過〈管晏列傳〉突顯了「知己‧知彼」的重要性，既暗示人生須有「知己」能雪中送炭，又須「知彼」以知人善任。
而在進入講題之前，我有幾個問題想請問聽眾朋友，您可以放在心中思考，然後再聽完今天的內容後，看看是否能夠找到解答。
其一，您如何來界定「知己」？而人生旅途中，我們是否有過真正的「知己」，又能否「知彼」，惺惺相惜？
其二，《莊子·山木》：「且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。」這是說君子之間的交往是清淡而綿長的；但小人的交往卻像是甜酒，好得時候濃情蜜意，但卻也可能因為利益而翻臉。所以，我們該如何跟朋友們相交呢？
接著，我們就進到〈管晏列傳〉，聊聊管仲與晏嬰的那些事，一同看看他們怎樣的知己‧知彼，相知相惜。
一、管仲與鮑叔牙：
(一) 兩人年輕時就相識，儘管管仲經常占鮑叔牙便宜，但鮑叔牙知道管仲有能力，始終善待他。
(二) 而管仲如何占鮑叔牙便宜呢？〈管晏列傳〉中，管仲提及了五件事情，依序是這樣說的，其一：「吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。」這是指兩人共同賺錢，管仲會多拿其一些，但鮑叔牙不以為意，因為鮑叔牙知道我家貧窮。
其二，「吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。」這是指管仲嘗替鮑叔牙工作，不但事沒作好，反而更窮困潦倒，鮑叔牙不認為我愚笨，而知道這是時機有利與不利的問題。
其三，「吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。」管仲曾三次當官，三次被驅趕，鮑叔牙不認為我沒出息，知道沒遇上對的時機。
其四，「吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。」管仲曾經三次與人作戰，三次逃走，鮑叔牙不認為他膽怯，知道他上有老母親要照顧。
其五，「公子糾敗，召(ㄕㄠˋ)忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥功名不顯於天下也。」管仲輔佐的齊國公子，公子糾爭王位失敗了，同僚召忽選擇自殺，但管仲卻選擇苟活被囚禁，鮑叔牙不認為他無恥，而知道他不拘這種為主犧牲的小節操，而更在乎功名能顯於天下。
所以，最後管仲說到：「生我者父母，知我者鮑子也。」
(三)試想，這是怎樣一段的相知相惜？尤其是鮑叔牙，面對管仲這樣一個朋友，總是發生許多問題，涉及到的有生活經濟、政治、軍事、生死攸關，但鮑叔牙都不離不棄，願意相信朋友。
二、管仲輔佐齊桓公：
(一) 當中最有名的故事，就是管仲如何輔佐齊桓公成為「春秋五霸」的故事了。
(二) 當時，齊國的國君齊襄公被他的堂弟公孫無知給殺了；公孫無知繼位為齊王，沒多久也被人殺了。此時齊國沒有了國君，大臣就連召兩位在國外的皇子回國，看誰先回到齊國，誰就是齊王。其中的公子糾是齊襄公的大弟弟，由管仲、召忽輔佐；而小弟弟公子小白，則由鮑叔牙輔佐。
(三) 兩隊人馬都兼程趕回齊國，而就當兩軍駐紮相近時，管仲就趁著沒人注意時，溜到敵營，悄悄拿箭射向公子小白。小白詐死，管仲不知，便得意洋洋告訴公子糾，少了勁敵，慢慢回國即可。孰料，才剛回到齊國，公子小白竟然即位為齊國國君了，也就是齊桓公。
(四) 齊桓公捉住了這些人，他最恨的就是管仲，恨不得殺死管仲。但此時鮑叔牙說道：如果您要治理好齊國，那用我、高傒就可以了。如果您想要稱霸天下，就要重用管仲。齊桓公從善如流。
(五) 管仲也不負所託，將齊國內政、外交打理十分妥當。我們先從內政來看，〈管晏列傳〉記載到：「管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國彊兵，與俗同好惡。故其稱曰：『倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。』故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。」這是指他重視國家內政的經濟與民生的發展；也能鞏固人與人彼此間的人倫與法度；而且政令清楚簡單，很容易執行；最重要的就是能以民心民意為依歸。
(六) 對外交，管仲也有一套原則，〈管晏列傳〉記載到：「其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。」最重要的就是管仲懂得掌握權衡外交之利弊得失。其中像是「於柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：知與之為取，政之寶也。」這件事情中起因於齊、魯兩國作戰，魯國連翻輸給齊國，割讓了不少土地，最後兩國在柯這個地方盟會，魯國的大將曹沫直接拿匕首挾持齊桓公，讓他返還魯國被割讓的土地。齊桓公應允了，曹沫也就放下了比首。事後齊桓公想反悔，但管仲馬上阻止他，告訴他誠信的重要。儘管返還了土地，但齊桓公卻得到其他各國的尊重，最後成為春秋五霸之首。而這就是管仲懂得如何「善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡」的方法。
三、鮑叔牙身為下臣：
(一) 至於鮑叔牙呢？他大度的推薦管仲，又無悔身為其下屬，這種從年輕到老，不計任何嫌隙且相知相惜的友誼，真的很讓人敬佩。
四、晏嬰與越石父的故事
(一) 首先，司馬遷〈管晏列傳〉是這樣介紹晏嬰的：「晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重於齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名於諸侯。」這裡，我們可以看到晏嬰的為人處事，首先，他為人節儉。其次，當在朝為官時，就會端正言行與國君對話；當沒有與他對話或未重用時，他也會自我端正與要求言行。復次，同時他會衡量國家的狀況來判定該如何解決問題，而非盲目聽從國君的想法。
(二) 他與越石父間的故事是這樣的：「越石父賢，在縲紲中。晏子出，遭之涂，解左驂贖之，載歸。弗謝，入閨。久之，越石父請絕。晏子懼然，攝衣冠謝曰：『嬰雖不仁，免子於厄，何子求絕之速也？』石父曰：『不然。吾聞君子詘於不知己而信於知己者。方吾在縲紲中，彼不知我也。夫子既已感寤而贖我，是知己；知己而無禮，固不如在縲紲之中。』晏子於是延入為上客。」從這個故事中，我們可以看到，即便是當朋友，都應該有一定的禮數，而不能不尊重對方。而晏嬰有過能改，禮賢下士，也是值得我們學習的。
五、總結
(一) 故事講完了，最後，當我們回到最初的兩個提問，何謂「知己」？如何「知彼」？又該如何與朋友相處？
(二) 我認為很多時候，朋友是有「時效性」的，我們可能會在某個時空相聚首，相互成為好朋友；但也可能因為時空改變，彼此交情不再，最終形同陌路。就好比說：我們還記得多少幼稚園時候的同學？又還有多少中小學時期的同學彼此聯絡的？這種交情漸淡很是正常，時空變了，相交往的人事物都不一樣，共同話題與聯絡自然也就少了。但我們不必因此感到遺憾，而應感恩曾經有過一些朋友陪著我們走過人生的一段路。
(三) 當然，如果有朋友能夠陪著我們從年輕到老，走過人生很長一段旅途，除了感恩，我們更要懂得彼此尊重，友情才會細水長流。
以上就是今天〈管晏列傳〉的內容。
六、每周一書
從本周開始，我們每周都會介紹一本(套)書給我們的青少年朋友。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我要介紹的是由大塊文化在2013.12出版，知名漫畫家蔡志忠的《漫畫中國經典套書》，這是一套六本，共蒐錄《孫子兵法》、《韓非子》、《史記》、《世說新語》、《六朝怪談》、《聊齋誌異》、《唐詩說》、《宋詞說》、《唐詩三百首》、《菜根譚》、《孝經》等11部經典漫畫的套書。其特點如下：
(一)節選書中輕鬆幽默，富有人生哲理與寓意的片段。
(二) 以漫畫講述這些歷史與故事、人生道裡，讓年輕朋友能輕鬆的接觸經典，而不必感到害怕。
(三)附有原文，可以相互對照。
(四) 如同蔡志忠先生說的：「我從來不敢抱有這種想法，企圖由一本書道盡一切真理；而讀者也從未寄望藉由一本書，便成為那一門學問的博士。我想做的只是讓讀者能透過一個鐘頭看完一本漫畫，因而對東方思想有概略的瞭解，進而引發興趣自發性地去學習。」
好了，今天的內容結束了，我們下周再見。

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【元瓅少年遊】聽戲？看戲？蘭花指，指向何方？ EP04__戲曲的角色行當｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Sat, 08 Jan 2022 14:37:11 GMT

各位收聽元瓅少年遊聽戲聽什麼的朋友們大家好，前幾集我們從戲劇的基本性質提到有關喜劇、悲劇、悲喜劇以及正劇之後，我們將從中國古典戲曲出發，從人物角色所產生的「行當」談起，所謂「行當」，從內容上講，是指戲曲人物藝術化、規範化的形象類型；從形式上講，是指人物性格、情感外化的不同程式系統。其形成依據包括人物的自然屬性，如性別，年齡，相貌等，也包括人物的社會屬性，如身份、地位等。因此可以說，離開了人物，行當就無從談起。
尤其戲曲演員在塑造人物時，要準確地捕捉人物的思想性格和與之相應的行為動作，既要有具體的思想內涵，又要有典型而集中的表演形式和強烈的感染力，這樣才能達到自然真實，才能給予觀眾藝術審美的感受，所以戲曲藝術創作中，編劇、導演、表演者都必須朝向創造人物為主，這些都需藉由表演者心領神會。因此，在進行戲曲人物塑造時，表演者不僅需要通過自身的形體、聲音等進行劇情的詮釋，更重要的是要按照表演程式的要求全身心的參與創作，完成舞台表演效果。
那麼戲曲的表演是怎麼形成的呢？我們在第一集就曾經提過，戲曲除了是「綜合藝術」外，還包含了「虛擬性」、「程式性」，戲曲表演過程強調的就是「表演程式」，這類表演程式是表演者將日常生活中常見的動作進行藝術成分的增減，以及整理提煉，使得戲曲表演更具美感與節奏感，這種逐漸形成統一、規範的舞臺動作模式，可說是廣泛的成為各類戲曲劇種的表演形式。這些形式加以歸類，就逐漸形成為我們現在大家熟知的生、旦、淨、末、丑等行當。這些程式的歸納與完成，是過去直到現在對於人們的身體、心理、性格、情感與意態的表現形式給予概括、提煉、凝聚定型後的結果。無非體現了人們在表演藝術的規則與智慧的結晶。也就是說表演程式是由許多藝術家的生活經驗和藝術經驗從具象到虛擬的淬鍊，是豐富的人生、人性、人情的濃縮，這也是藝術表演工作者帶著充滿人生和藝術經驗的累積練習和集體智慧的濃縮。
因此戲曲行當是充滿了無限豐富的可能，集體性的傳達人們的情感、心理、性格、氣質的能力。這些人物角色可說概括的表現了人們共同的感知，形塑了集體認同，傳遞著每個時代的生活經驗與藝術能力。角色行當可說是充滿了生命經驗，以及藝術經驗的能動性、角色塑造是動態的，在演員表演過程中不斷修正再創造，是帶著內在張力和積極潛力的形式。行當和程式絕對不能被歸為技術的展示，正是表演者對人物的體認理解後，再現於舞臺上，因此角色行當既是形式也是內容。
那麼對於我們這種觀賞者而言，除了欣賞表演者精準的再現程式外，更要清楚認識每位舞臺上被演出的人物，這些特定的劇情、固定的人物，表演者都是全方位、多層次的重新刻畫與塑造人物，甚至借鑑其他戲劇或劇種的表演方法，讓人物更加飽滿與立體化，所以角色人物不是死搬硬套原有的行當，反而是不斷創新發展角色行當。
戲曲表演與影視相比，在舞臺背景布置、配樂表現形式等方面都有相對不同的差異，戲曲表演是通過表演者的唱、念、做、打等相對簡單、傳統的程式來塑造人物形象，因此，對於舞台表演者而言，表演程式是否真正做到位，發揮作用，將成為決定人物形象的塑造是否獲得觀眾認可的關鍵因素。
戲曲演員如何塑造人物？顯然有兩種成功的方法，一種是從人物性格出發，尋找相宜的程式，輔以演員摹擬生活的身段、動作。這種方法與生活接近，更易展示演員的才情、魅力和風格。這是一種由內而外、以演員為主體的方法。還有一種是由外而內，由行當、程式入手，演員走入程式動作身段、行當的深處，充分感受到不同年齡男男女女風情意態、心理情感的曲折婉轉、錯落有致的表達，進而利用程式動作，尋找角色行動的合理性，內心活動與情感表現的合理性，以及人物性格的合理性，這也就是戲曲專家常常提及的「家門」以及人物類型，這些都可以從行當程式（包括音樂旋律）中找到人物的形和神，或者說感知人物在這些行當程式裏找到自己的身影，照見了表演者身上層層堆疊的歷代千百個的人影。
那麼演員在舞臺上如何成功的塑造角色人物呢？這都必須通過表演者對於人物的性格與所處環境的準確把握。其中包括人物的年齡經歷、性格、時代背景等，這是人物塑造成功的必要條件，才得以準確的知道角色的性格、情感，給予藝術的生命力與活力，如此一來的人物形象才是一場完美的表演。因此表演者必須「內化」角色的藝術形象，除了讓人物形象更加貼近生活，也為觀賞者可以獲得共鳴與認同。這也就表明了藝術表演中不僅僅是外在要演的像，還要通過對唱腔的練磨、雕飾，音色的精醇鍛鍊、音調的高低的掌握其中的藝術形式，才能對人物的內心活動進行深入的刻畫，也就是說通過表現程式塑造的人物形像要做到「有血有肉」。
那麼戲曲表演中人物角色的行當分類，按傳統稱呼，有「生、旦、淨、丑」和「生、旦、淨、末、丑」兩種分行方法，目前的基本角色五綱因末被歸為生行，因此通常將「生、旦、淨、丑」作為行當的四種基本類型。
好了，我們就來聊聊這些行當下有趣的分類與表演。
生行指男性角色，分為老生，小生和武生。老生一般都以唱工為主，就有一種叫做工老生，主要以念白和表情為主；另外，除了擅長唱做之外還注重兵器武打的老生，叫文武老生。至於小生專指的青年角色，又細分為巾生，窮生，官生。至於靠武藝見長的就是武生，指會武藝的男性角色，分為長靠和短打兩種。就武生而言，還可分出武老生，指年紀大的武生。武小生指年輕的武生，就如同我們大家所知道《三國》裡的周瑜風流瀟灑而在戰場上又是手持兵器的武小生，因此這種角色被稱為文武小生。
旦行指女性角色，按年齡分為老旦和小旦；按性格分青衣和花旦；按武功可分為武旦和刀馬旦。老旦指一般老年婦女，唱與念用真嗓，近似老生，動作比生角帶有女性色彩。花旦代表性格活潑，天真和潑辣的青年女子，服裝以襖褲為主，表演上著重京白與各種動作。武旦，顧名思義是指會武藝的女性角色。其表演動作既要英勇善戰，又要婀娜多姿。打破青衣與花旦的界限，兼有二者特點並吸收了刀馬旦表演特點的一個新行當「花衫」這就是名演員王瑤卿和梅蘭芳所創，便與表現更多不同的婦女性格。以前在崑曲中多半以「正旦」為主要角色，但是時代演變中，逐漸不再以「正旦」這類典型人物角色為主軸，為了因應時代變遷與角色形塑，比如大家都非常熟悉的《牡丹亭》中的杜麗娘，現在的表演捨棄正旦、花旦而選用閨門旦這一行當，是因為閨門旦「久居深閨，尚未出嫁，相貌秀麗，性格內向」的行當特徵恰恰與杜麗娘的人物特徵相吻合。而正旦一般不具備「久居深閨，尚未出嫁」的特點，花旦雖然符合「尚未出嫁，相貌秀麗」，但是花旦在角色塑造過程中，以活潑嬌媚為主，並非「性格內向」。由此可見，行當既由人物而來，也以表現人物為目的。它運用抽象的手段，以各種類型化的方法，對戲曲人物進行分類，通過臉譜、自報家門、唱、念、做、打等不同的表演程式，既解決了演員有限的扮演能力與戲曲人物無限豐富複雜的性情品格這一技術上的問題，也通過類型化的方法使觀眾能更快地瞭解人物。
淨行也叫花臉，因為臉上塗抹大量油彩，專屬於性格與相貌有特點的男性角色。用寬音，鼻音和假音演唱，講究胸腔和顱腔的共鳴，一般多念韻白。重唱工的淨叫「正淨」，也叫「大花臉」或「銅錘」。側重表演身段京劇中又稱銅錘花臉或黑頭花臉，扮演的人物有《將相和》的廉頗、《鍘美案》的包拯等，大多是朝廷重臣，因而以氣度恢巨集取勝是其造型上的特點。
功架與對白的淨叫「副淨」，也叫「架子花」或「二花臉」，以做工為主，重身段動作，多扮演豪爽勇猛的正面人物，如魯智深、張飛、李逵等。也有扮反面人物的，如京劇中抹白臉的曹操等一類，也由架子花臉扮演。淨的表演程式是最誇張的，尤其是臉面的化妝，塗上各種圖案和花紋。隨著人物性格或者基本特徵，不同人物的臉龐有各種不同程式圖案。淨行所走的早期與丑非常近似，也有滑稽詼諧的表演方式，當角色越來越進化後，淨行就越來越著重唱工與武打，獨立成為重要的表演行當。
丑行「丑」指身材短小或者是其貌不揚的人物，一般在鼻子處勾畫一塊白，像豆腐塊一般通常為了有別於大花臉，所以叫「小花臉」。丑主要分「武丑」，「文丑」和「一般丑」三種。武丑是會武藝的丑角，又叫「開口跳」這是因為要擅長念白和跳躍之故。文丑是不會武藝的丑角，常常是滑稽可笑的人物。年老詼諧的人物為「老丑」如《女起解》裡的崇公道。丑角有時也會扮演「彩旦」一般指年齡較輕的，扮相特別誇張的女性丑角。
好囉，我們介紹這麼多角色行當，大家是不是對戲曲有更進一步的認識呢？喜愛我們節目的朋友，請多多留言，並且幫助我們元瓅少年遊更進步更豐富，我們下週再見囉！
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP04__「財務槓桿」的一刀兩刃 |方珮璀

元瓅書坊 — Fri, 07 Jan 2022 12:15:00 GMT

各位好，2022年新年恭喜！感謝大家繼續熱情參與理財煉金術第四集。本集主要討論一個令人又愛又恨的觀念：該不該借錢來滿足我現在想要或想做的事物？
第三集我們玩了可能是這輩子最令人悲傷的未來遊戲之後，大家應該就對自己想要的目標，與現實中平均狀況之間的落差，有了一個初步的具體認知。前情提要一下，玩遊戲的小學生們理想中的生活開銷，大約需要每月20萬元，相比於目前台灣大約每100個人只有50個人的月薪超過5萬元來看，這個目標對大部分人應該是個有點困難的夢想。
大家可能會好奇，既然一般人的夢想在現實中，以平均來看，可能不是很切合實際，那麼專家們對此，又會如何建議呢？我整理過大致發現，專家們各自表述的範圍其實也相當寬廣，有的著重在開源，有的著重在節流；所以有人可能會建議富貴險中求，不妨謹慎地藉由財務槓桿和積極投資，來加速累積財富，有人則較為保守，先從自身比較能控制的開支著手，建議謹慎地管理負債。
這中間有一個關鍵字值得注意，何謂「財務槓桿」的兩面刃作用。終於要來談談借錢的事啦。財務槓桿牽涉到好幾個元素：借錢和還錢，這中間會有時間差，在這段時間差裏面，借款人要支付借貸雙方講好的利息，而利息相對於本金可以得出一個貸款利率，借到的錢去拿去投資或收藏，也可能產生利潤或價差，同樣相對於本金也會得到一個資產報酬率。
好，那接下來更重要的是:當借貸成本，與資產報酬率，兩者碰撞之後，會發生什麼樣的火花？
從經濟學或財務學的觀點來看，負債是有分好壞的。那什麼是好的負債呢？就是負債後能夠產生的收益率，大於借貸的利率，即扣除成本後的資產報酬率為正，有利於你才值得借錢。
聽了感覺很霧煞煞？我們回到第三集中提到的《富小孩窮小孩》這本書，書中第17章談到，何謂資產？何謂負債？
書中舉了一個例子：車子，是資產還是負債？富小孩窮小孩的作者借故事中的角色很巧妙地解說，資產，在本質上就是能幫我們賺錢的。你只要看擁有一項財產之後，它如果能持續地把錢從其他的地方賺過來放進你的口袋，而且放進你的口袋的錢扣掉為了買財產必須借錢的利息之後，如果還是正的，那就是資產，如果是負的，那就算負債，因為它等於會讓你的錢更快地流失出去。
這裏我們先假設一個前提，這項資產至少不貶值，不然的話，還要計算你獲得的利潤能否支付前後的價差。（價差其實也是一項重要的風險，將來在討論如何估算資產價值時再來詳述）
舉例來說，我買了一輛車，每個月要付本利和3萬元，但我用這輛車可以節省交通開支，扣除掉開車的汽油，維修，保費等之後，能夠節省2萬元，那麼這輛車其實還是負債，它讓你每個月的現金減少1萬元。但若是我想勤奮一點，有空的時候用這輛車開Uber，扣除由此多產生的汽油和維修費用後，可以再多賺3萬元的收入（前提當然也是不影響本業收入啦），那麼這輛車可以為我帶來2萬元的淨現金流入，那就搖身一變成為資產了。
當然計算起來不一定這麼簡單，各位可以很輕易就看到我省略了很多，例如為了開Uber，車主必須犧牲寶貴的休閒時間，俗稱的勞務價值，所以若是車主的正業所得很高，換算的時薪很貴，說不定反而變成賠錢生意也不一定？這裏先不複雜化，之後我們可以慢慢來討論所謂「時間價值」與「比較利益」等關鍵字（或者租給時薪低的去開，抽成？）
不少務實的富豪把這套觀念身體力行到極致，例如有名的巴菲特先生就把這個觀念執行得非常徹底，所以他在消費上並不追求豪奢，而是以實用為主。巴菲特很長時間都不住豪宅，開的車也是美國經典老車凱迪拉克，原來可能大約新台幣100萬元左右，後來在女兒勸說下買了升級版，大約136萬元，比起他的身家來說算是相當儉樸了。另外像IKEA創辦人坎普拉更厲害，一輛VOLVE開了20年，原先是在1993年以台幣約66萬元購入。他們共通的原則就是CP值要高。下一集會提到兩本書，根據書中的調查，其實大部分美國的富豪，都有類似的行為模式。
好，現在大家是不是對所謂俗稱的CP值夠不夠高，學名叫淨資產報酬率是否為正的概念，有一些瞭解了？我並不是要讓大家事事鎡銖必較，一昧剋扣對享受的追求，但前提還是一樣，行有餘力，凡事建立好優先順序。
各位一定要先滿足最基本的生存需要之後，接下來盡可能用最小成本建立好未來人生中生老病死的保障防火牆之後，若是對自己未來賺錢的能力很自信，想現在先借錢消費去追求更好的娛樂和享受，不介意犧牲一點未來的消費水準，那也OK。但各位要想到，消費本身對你有效用，但若用信用卡或融資去支付的話，未來本利和更大於現在的代價，如果你的所得沒有至少同樣速率成長的話，必定是無法維持目前的生活水準，還可能降低的。借出來的，總是要還的。
而且想想我們在第一集瞭解到的世界觀，未來所得和財富累積可能會波動很大，但借人家錢要還的時間的金額，卻通常不會被延長或減少，只可能因為某段時間應付不了延遲還款，結果不幸加速增加，比如不但要還的本金增加了，還可能產生違約金等等的費用。
這裏再提一個常被投資界拉出來念叨的觀念，叫做複利，之後提到投資的概念時一定會再介紹，但相信很多朋友應該也都聽說過了。就我來看，複利在投資界固然是個很重要的提醒大家及早存錢投資的重要性，但從現實面來說，利用信用貸款去消費的話，更容易讓複利，或俗稱高利貸發揮威力，影響的層面更廣，請各位一定要謹慎。
好，現在釐清資產與負債的觀念後，我也建議父母在和孩子討論開支時，不妨將這個概念放在心裏，這樣的話，一旦要跟孩子坐下來討論他們的支出是否具有合理性時，就有一個比較好的評估標準，並不是貴就一定不好，便宜一定划算。而是如果貴的東西可以帶來比廉價品更高的獲利率，不論是金錢或效能，那就可能是一個不錯的財務決定。當然，任何預測都必然帶有不確定性，美好的想像未必樣樣成真，這點也是可以討論商量的範圍。
父母的重點應該是讓孩子養成良好的評估程序，同時也也要幫忙檢討，後來產生的收益或效能是否符合預期？如果不是，那麼當初的過程中少考慮了什麼變數？高估了收益或低估了成本？這些回饋，除了能讓孩子檢討為什麼實踐後會出現落差，藉此逐步改進孩子未來的決策過程，很多時候也能讓孩子更了解自己的方方面面，或是明白了自己真正的喜惡和個性，或是更具體面對目前能力上的強弱勢何在，那麼以後能夠更精準地計畫與執行人生規劃，走出更切合自己的路徑。
以上在討論資產或負債，多半是屬於財務學的觀點。的確，從理論上來說，財務槓桿用得好可以加速財富的累積，但現實面的情況又是如何？
這裏我提一本書，由兩位美國人撰寫，書名叫做《理財力，從小就要教》，由天下文化出版。作者是大衛·藍西，和蕾巧·克魯茲。兩位作者是父女關係，他們由共處的家庭經驗出發，討論家庭理財方面的主要問題，每篇都有父女就同一主題各自表述，不吝分享許多失敗或出糗的案例，衝突一定會有，但怎麼平順協商和適應良好，才是維繫親情關係的秘訣。
我覺得讀起來很有趣，也相當有啟發性，因為本書的很多觀點，譬如對要不要負債去投資或就學，怎麼發孩子零用錢等等，表面上看起來與主流未必完全一致，不過我覺得對立的兩方都言之有物，其實只要慎選何者適用的條件和環境就好。
所以我之後簡單地把本書的一些作法和主流觀點做個對照，讓大家參考看看。未必哪一方絕對正確，還是那句老話，不做不知道，修正是王道。
我想任何教條不管立意再好，父母與其強制性的要孩子遵從，不如給予原則性指導，之後且戰且走，時時注意孩子的反應與行為，再適度地調整。重中之重是別因為我們的節制或規範過分壓抑孩子，結果反而讓他們在變態中爆發，橫下心來走了不法捷徑，或為了應付短期壓力，結果種下長期的不良後果，那就大不妙了。
目前《理財力》一書似乎市面上較難買到，有興趣的朋友可以向各地的圖書館借閱。
先問各位一句，您覺得美國人呈現出來的樣貌是什麼？似乎大家想到最多的是：第一，18歲就要獨立負責自己的人生，爸媽丟開手？第二，父母也不會對孩子有太多養兒防老的期待？第三，熱衷於負債消費或投資？
＂理財力”一書針對這三點，主要認為，父母若是財力富足，願意支援兒女大學學費當然很OK，但同時也聲明了這不是父母必然的責任，以我的理解倒像是行有餘力之後的恩賜。行有餘力代表的是：不會妨礙父母養老退休的前提下，才做考慮。如果行沒有餘力怎麼辦？作者說倒也不必愧疚，那本來就不是父母的責任。
所以第一項18歲就獨立負責，以及第二項父母不期待養兒防老這兩點的精神可說是前後一貫，這也回到我們在第一集中說的，青少年們請早點跟父母協商大學的學費問題，以免兩方各自懷抱不同的期待，臨到頭來才發現差異很大，容易措手不及。
至於第三點作者對於負債的態度非常務實。剛才我們說了，在財務學上認為若用於穩健的投資，財務槓桿有加速財富累積的好處。但套一句俗話說：理想很豐滿，現實很骨感。
本書的爸爸作者原先是一位房屋仲介，他曾運用財務槓桿在名目上擁有數百萬美元的財產，享受過一段豐裕的生活，但之後因為市場利率調高借貸成本，結果不幸在銀行雨天收傘時現金流斷鏈，不得不宣告破產，家庭生活陷入困窘。因此父女倆一反一般認為美國人債多不愁的印象，他們特別花了一章強調「債務不是好東西」，還不死心接著再花一章反覆叮嚀：大學畢業時別欠債啊。
我不對這項說法完全背書，畢竟每個人有不同的條件，學貸可能是某些人追求夢想的最低成本手段，學成後可能海闊天空，增加的技能所賺取的收入足以支付低利率的學貸，那還是一件很棒的事情。我想強調的重點是，學貸會要求學子們畢業後開始還款，不免會限制了一些學子們畢業後選擇職業時的自由度，所以如果可能，還是那句老話，有時間就先準備起來，給未來留出更大的空間，但也不必為了一定不要負債的執念，放棄對興趣和培養能力的追求。
回到理財力作者的碎念。這好像不太符合我們對美國人先消費不重儲蓄的刻板印象，但其實這也有美國特定的法律和金融環境所導致，大家可以看看我的參考備註。在亞洲，例如負債是跟著特定個人一輩子的日本或台灣來說，一旦負債累累想要翻身，困難度可能要比美國人高得多（註：或許是因為近一世紀來，美國的經濟一向發展暢旺，導致人民對於個人所得都抱持著會不斷成長的想法，所以對於以負債支應目前消費，長久以來似乎也沒出什麼系統性的問題，再加上美國法律對於借貸與破產法的規定，相較於亞洲國家比較寬厚，可能也是一個原因。看作者揹負數百萬美元債務，但宣告破產後仍能逐漸翻身，不致於從此陷入債務陷阱一蹶不振，就知道還是有其背景因素的。所以我們可能必須更加謹慎）
好，現在講完了對於負債各方的不同意見，你怎麼看呢？再下來，我們不妨先跳出來一下，看看美國的有錢人族群，大伙的理財模式又是什麼樣貌？我們第五集見囉。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP04__《眾荷喧嘩》、洛夫｜吳麗雯

元瓅書坊 — Wed, 05 Jan 2022 12:11:27 GMT

眾荷喧嘩
而你是挨我最近
最靜，最最溫婉的一朵
要看，就看荷去吧
我就喜歡看你撐一把碧油傘
從水中升起
我向池心
輕輕扔過去一粒石子
你的臉
便嘩然紅了起來
驚起的
一只水鳥
如火焰般掠過對岸的柳枝
再靠近一些
只要再靠我近一點
便可聽到
水珠在你掌心滴溜溜地轉
你是喧嘩的荷池中
一朵最最安靜的
夕陽
蟬鳴依舊
依舊如你獨立眾荷中時的寂寂
我走了，走了一半又停住
等你
等你輕聲喚我
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【元瓅少年遊】動畫的音樂本子 EP03__《交響情人夢》、金春智子、松谷卓、のだめオーケストラ｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Tue, 04 Jan 2022 15:28:18 GMT

話說無聲電影時期，無法聆聽電影中的聲音，只能仰賴純視覺。直等到錄音技術進步，音樂與聲音相互結合後，儘管劇中人還沒有任何語言表現，這時的畫面已經相較於無聲電影明顯的不同，通過音樂的搭配明顯的感受到人物的內心世界，及畫面傳達的資訊，讓電影的表現力豐富起來，對於當時的觀影者所得到不僅僅是視覺滿足而已。通過音樂足以體認劇情的推進與人物的樣貌。
1922年開始有聲劇情片《爵士歌手》發行後，終於讓有聲電影成為全球現象。除了音樂之外，同時收錄了語言與自然聲音。讓影像、劇情更立體化。不過這裏要重提一下的是，這裏僅有音樂影像時，音樂的表現是非常豐富與精準的，畢竟無法收錄自然聲音，必須讓音樂搭配影像，因此作曲者與影像工作者必須恰如其分的運用編排音樂，讓電影產生高度的戲劇效果，提高觀賞的愉悅，創造美感感受。
因此音樂不單是搭配影像的一種手段，音樂的渲染力與感召有時更超越了語言，在音樂熏染下潛移默化地影響人的心靈，將電影製作者投注在電影人物中的真摯情感，通過音樂表現出來。
也只有音樂與電影節奏混搭後，才可能塑造出傑出的電影語言、電影音樂語言，來配合不同的故事與場景。因此人們借助音樂抒發感情、表現感情、寄託感情。但是來到以動畫表現人類生活時，音樂對於動畫而言就是必然的存在了。音樂隨著情節與人物、場景的變化創作，尤其音樂的創作、構思與樂器的選配，便會因著動畫風格與特性隨之創造。一部優秀的動畫影像，搭配的音樂作品必須巧妙的融合於畫面中，創造視覺與聽覺相互融會產生想像力，同時也能引發共鳴為之悲喜。
所以動畫設計者在進行動畫製作的同時會考慮到劇本對各類角色的需求，按照時代特徵、人物的行動、以及情節特性、場景的塑造、色彩運用，配合音樂的性質等等，這些基本元素架構出最吸引的內容，即便只是動畫卻足以打動人心。因此一部動畫作品，音樂元素除了具有音樂既有的共性，基本上必須表現影片中情感需求，同時配合電影語言與宗旨，讓音樂成為影視構思的一部份。
動畫的音樂就影像而言，是聲音元素中最為複雜的一個語言聲音反而僅呈現人物個性與特質，但是音樂卻是強化人物個性外，更擁有進一步作為襯底音樂中讓人物角色與場景更具生動感。
本次我們要為大家介紹的是動畫影像中運用最多古典音樂的《交響情人夢》日文是《のだめカンタービレ》，這部作品二之宮知子從2001年在講談社的女性漫畫雜誌《Kiss》開始連載，直到決定電視劇化後，2006年秋天由富士電視臺開播為期三個月的時間在聖誕節過後結束，所引起的迴響非常巨大，這部作品野田妹不按牌理出牌的音樂天分，以及不得志的天才指揮家千秋真一，配合CG動畫時不時從影片中增加諧謔的效果，除了創造18.7％的高收視率，更要緊的是他以音樂大學為中心，打破了典雅正統的古典音樂，讓古典音樂不再那麼難以親近，也讓古典音樂下載率、收聽率在網路平臺上急遽上升。成功將古典音樂與流行文化結合，行銷給古典樂迷以外的族群，掀起一陣野田惠現象（のだめ現象）的古典樂旋風。
我們不妨來聽這波收視高潮中的《交響情人夢》電視劇片頭曲《藍色狂想曲》。
好了據說，由新日本愛樂提供貝多芬第七交響曲手機鈴聲，在短短一個月內下載量一舉飆升二十倍之多，而這部超夯的日劇衍生的CD專輯「交響情人夢:Live」（のだめオーケストラ:Live!），自11月30日上市到同年月底，已暢銷逾二十萬張，在Oricon銷量榜榮登第七名，連新日本愛樂定期演奏會門票，也在正式販售不久即銷售一空。
比較值得一提的是2007年電視動畫的出現，可說是接著電視劇這一波收視風潮，再度吸引了漫畫閱讀受眾。同樣地，電視動畫主題曲也是從前面所播放的《藍色狂想曲》脫胎換骨的主題OP，我們不妨來聽一下。
聽了這麼多關於《藍色狂想曲》之後，這裏還要跟大家談一幾個重要人物相遇所運用的古典音樂。首先是野田妹與千秋真一定情的古典音樂，喜愛這部作品的朋友應該都知道就是莫札特D大調雙鋼琴奏鳴曲．作品448號。其實這部作品是莫札特為自己的學生約瑟華所創作的，莫札特非常欣賞這位女學生的音樂才華，但是卻受不了她大咧咧的舉動與言論，耐人尋味的是非常像千秋真一與野田妹的關係。我們就來聽聽這首作品兩個人彷彿在對話甚至像吵架的音樂旋律。
另一位就與是峰龍太郎間的關係，峰龍太郎一直對古典音樂有嚴重的抗拒，跟野田妹一樣討厭受束縛，又在全國少年小提琴比賽中獲得第三名，曾有過的豐功偉業，讓他對制式的古典音樂教養有種不耐煩，認為古典音樂是照本宣科無法隨心所欲。
貝多芬小提琴鋼琴奏鳴曲第５號『春』第１樂章，是峰龍太郎的代表本來這首小提琴奏鳴曲是貝多芬第一次大幅提升小提琴地位，讓小提琴與鋼琴平起平坐。這首作品又讓聆聽者一種充滿希望與幸福的感覺，讓人在聆聽音樂的時候，會有一種春風拂面的愉悅心情，因此就將它命名為「春」。但峰龍太郎像是萌發的春天新芽一般，他自己才說：「我的春是閃電與青春的。」
我們就來聽這首音樂。
如果專看動畫連續劇，第11、12集可說是千秋真一與野田妹還在桃之丘音樂大學就學最重要的兩集。這兩集是修德雷茲曼可說是為了得意門生千秋真一在日本最後的指導工作。這兩集所搭配的古典音樂是《拉赫曼尼諾夫 - 第二號鋼琴協奏曲》，這部作品帶著俄羅斯音樂旋律的協奏曲，鋼琴在古典音樂裡搭配交響樂團是極少見的，但是這部作品卻與樂團合作。讓鋼琴與樂團間彼此唱和又相互對抗，有時更像是如同煙火迸發一般的鋼琴旋律，壯麗的訴說人類的命運。不管二之宮知子會安排在這修德雷茲曼臨走的深刻指導，預示了千秋真一未來壯闊的音樂生涯即將展開。尤其動畫影集每集僅僅25分鐘，第11集中將近10分鐘左右的時間都給了這首曲子，可見得這部作品在動畫中的份量，接下來是第12集接續給了野田妹，由千秋真一以鋼琴伴奏，帶引出野田妹狂風驟雨般的演奏形式。可以想見拉赫曼尼諾夫這首作品在整部動畫的重要性。
今天我們在欣賞動畫的同時，古典音樂可以躍升為動畫音樂主軸實屬難得。不過今天僅僅只能討論到此，下週我們會持續介紹《交響情人夢》其他古典音樂的使用。歡迎大家的聆聽。
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【元瓅少年遊】古今書房 EP01__史記、司馬遷｜李智平

元瓅書坊 — Mon, 03 Jan 2022 12:00:48 GMT

各位podcast的朋友們好，我是李智平，很高興我們未來要用15周的時間，來聊聊《史記》當中的那些人與那些事。
今天，我們將從《史記》的作者司馬遷的生平開始說起。究竟，司馬遷為何要做《史記》；而為了成為一個優秀的史家，在開始寫作之前的二十餘年間，他如何為自己的寫作舖墊；以及寫作過程中，發生李陵投降匈奴一事，又如何改變了《史記》的寫作風格，讓這本由個人私修，而非皇家官修的史書，添上了許多個人的意念與想法。
從而讓後起的班固對此深表不滿，但他自己在撰寫《漢書》時，又不得不跟隨著《史記》的寫作體例，更讓《史記》成為紀傳體，以及其他官修史書的始祖。因此，今天我們就聊聊「司馬遷與《史記》」的故事。
一、司馬遷的出生：
(一) 出生於西元前145年(西漢景帝中五年)
(二) 西元前126年(漢武帝元朔三年)，20歲，在往後十餘年的時間，開始歷遊四方，足跡踏遍大江南北，蒐集故實佚事，為後來撰寫《史記》奠定了基礎。
(三) 西元前110年(漢武帝元封元年)，36歲，父親司馬談過世，當年正好漢武帝要到泰山封禪，祭天地，但身為史官的司馬談卻因病重，無法跟隨，對此憾恨不已，於是遺命司馬遷務必要繼承其遺願，一是成為克紹箕(ㄐ一)裘，成為史官；二是撰著一本博通古今的史書。
(四) 西元前108年(元封三年)，38歲，司馬遷真正當上太史令，而有機會能拜讀更多的書籍，所以他說「(司馬談)卒三歲，遷為太史令，紬史記石室金匱之書。」
二、司馬遷著《史記》：
(一) 西元前104年(太初元年)，42歲，司馬遷開始撰寫《史記》。
(二) 當時曾有士大夫壺遂二問司馬遷有什麼資格修史書？因為司馬遷既不代表官方，又不是孔子因時代敗亂，而不得不修《春秋》以明志，並以此警醒君王。
司馬遷則應道：從孔子著《春秋》到現在已經有五百年了，須要有史書來紀載這些事蹟，而且，寫史書的目的不一定如孔子，藉由微言大義來譏刺時政；有很多君主、帝王德澤於世的事蹟也應該被紀錄下來。而且我只是：「整齊排列史事，不敢與孔子想要藉由《春秋》撥亂反正相比擬。」
三、李陵事件之於史記的影響：
(一) 前98年(天漢三年)，48歲，遭遇李陵投降，為之說情而遭腐刑一事。
(二) 漢武帝當時讓李陵以約5千兵力深入匈奴敵營，卻遭8萬大軍襲擊，李陵軍隊雖然驍勇善戰，殺了很多敵軍，但仍寡不敵眾，李陵最終選擇投降，而當時能回到漢朝的軍隊，只剩下400多人。
(三) 漢武帝對此悶悶不樂，其他大臣又都對李陵落井下石。而司馬遷本與李陵無任何私交，但他從李陵平日為人道德操守，認為李陵不會出賣漢朝，而可能只是詐降。
(四) 此言觸怒漢武帝，被處以極刑。當時有兩種解套方法，一是交50萬金；二是處以腐刑取代死刑。司馬遷一來沒錢，二來朝中大臣無人敢出言相救，但又想著父親遺願尚未完成，故選擇了腐刑。
(五) 然而，這件事情連帶影響司馬遷著史的態度，對於武帝、漢代政治、社會風氣有許多批判。
四、總結司馬遷生平：
(一) 最後，至於司馬遷卒於何年？未可得知，但大約是跟漢武帝崩逝同時間前後而卒，活了近60歲。
(二) 他從20歲開始遊學四方，到38歲成為史官，42歲開始正式寫《史記》，直到他約莫近60歲去世。總共完成130篇，達50萬字的鉅作。而根據今人將《史記》以白話文完全翻譯，更達到500萬字之譜。
五、《史記》的特點：
(一) 《漢書‧司馬遷傳‧報仁安書》：「僕竊不遜，近自託於無能之辭，網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。」重點在於能窮究自然與人文/天道與人道之間的理則；古代與現代間的變化，形成我一家的言論。(代表此非官方意圖)
(二) 但班固卻站在官方著史立場，說：「又其是非頗繆於聖人，論大道則先黃老而後六經，序遊俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。」又說：「烏呼！以遷之博物洽聞，而不能以知自全，既陷極刑，幽而發憤，書亦信矣！迹其所以自傷悼，〈小雅‧巷伯〉之倫。夫為〈大雅〉『既明且哲，能保其身』。難矣哉！」
(三) 而班固所言正是《史記》的精彩之處，也正由於是「一家之言」，不必受到官方立場束縛，更讓我們看到統一於官方立場外的不同觀點，像是：他重視黃老思想、在政治不清明時所出現代表非法正義的游俠、正視經濟之於社會、國家的價值等等。司馬遷以靈活且生動的敘事筆法記錄下這些歷史，更影響到後來不僅是史學史書，還有文學作品的發展。
(四) 而更重要的是，近來中國大陸考古盛行，許多上古至西漢前期出土文物所代表的歷史意義，竟多與《史記》相互輝映，以證明司馬遷所言不虛，也讓我們看到了司馬遷身為一位史家追求實事求是的精神與態度，這正是值得我們學習的。
以上就是今天的內容，來聊聊「司馬遷與史記」，接下來，我們將進入到一個個《史記》的人物故事，踩著歷史的光影，走進《史記》的世界。
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【元瓅少年遊】聽戲？看戲？蘭花指，指向何方？ EP03__悲喜劇、正劇、春草闖堂｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Sat, 01 Jan 2022 13:35:29 GMT

各位朋友大家好，又來到聽戲看戲的時間了，上週我們在最後提到喜劇所展現的是人性之善良、美好，引人向上的情感，同時蘊含褒貶的社會態度。有意思的是，喜劇是站在悲劇的基礎上產生的，眾多的喜劇除了讓人輕鬆、愉快之外，也是對一切消極的、無解的，自以為是的人類弱點進行批判，足以讓人發笑甚至帶著幽默省思的狀態。喜劇的精神主要是給予人心理輕鬆活潑的情調，一般人每天在沈重的精神負擔下生活，這些往往有令人窒息之感，喜劇就能讓我們從沈重的負擔中暫時解脫，讓消沈痛苦的情緒得到提升。
另一方面是幽默嘻笑中帶著一絲溫暖與厚道，隱含著悲憫的心懷，讓觀看者足以相信一切不愉快都會過去，生活是美好的，人類是可愛的。戲劇中所塑造令人討喜的喜劇人物，總會有奇蹟發生在「山重水複疑無路」，卻在下一個時刻令人不愉快的事如「柳暗花明又一村」的撥雲見日。
今天我們觀賞藝術的的同時，相信一切藝術都有追求自由與美好的想望，那麼喜劇就是自由浪漫的最佳表現。一般人都知道悲劇固然可以表達不自由毋寧死的痛苦掙扎，一切的憤怒悲傷痛苦，都是因為無從獲得自由與美好，戲劇在情節鋪陳過程中，也會利用悲劇的結構讓大家為之傷感與獲得共鳴，但是喜劇的精神就是要衝破這一些的傷懷與哭泣，讓人們的生命力掙脫看似無從解決的束縛，通過喜劇，得以擺脫一切的拘束，或者情感的解放，讓身為人類的我們可以放懷大笑，同時可以跟那些壓力與痛苦擺擺衣袖與他們說再見。
所以，不管是幽默的笑，還是諷刺的笑，都是人類智慧與理性的產物，為了擺脫束縛，追求自由解放的精神表現。
接下來要與大家介紹的是就是悲喜劇與正劇，悲喜劇的出現就是戲曲創作與表演過程中，往往需要運用喜劇手段來調和、對比悲劇的情節，讓整個戲劇在故事進行中，更加強化原有的喜劇或悲劇精神。但是基本上悲喜劇還是喜劇的成分，而是一種帶有深沈悲劇感的喜劇，是一種讓人笑過後通過省思仍有想要流淚的喜劇。
對於西方戲劇的體認中他們認為悲劇與喜劇是不可以混雜的，悲劇是崇高、嚴肅與神聖的；至於喜劇是滑稽、可笑、鄙俗的。悲劇可以帶來憐憫與恐懼，喜劇則是放浪形骸，就是祭祀酒神的狂歡歌舞和民間滑稽戲，這兩者不能相提並論。但到了20世紀以後社會、政治、經濟、思想文化已經有別於過去的生活型態，對於自己的困窘的處境，開始認為荒誕的喜劇比悲劇更能反映複雜的現實生活。因此笑中帶淚比起抽象的淨化更具有久遠的作用。也因此有著悲喜劇的出現。
悲喜劇的表現就不像悲劇強烈的要去對應人類無從對抗的命運，體悟人生的困境與悲愴之美。也不是如同喜劇一樣，只是為了達到嘲弄、諷刺的效果僅止於滑稽可笑而已，悲喜劇所具有的是除了明快活潑的喜劇特質外，還有揭開平常生活中一切虛假偽裝，在淡淡的悲傷情緒中，帶著諷刺諧謔的歡愉，就如同日常生活一樣，有痛苦有歡樂，有憂傷也有欣喜。悲喜劇就是吸收了悲劇與喜劇的成分相互融合滲透甚至重新再生的戲劇精神。
如果以京劇來說好了，《徐九經升官記》是部相當耐人尋味的作品，明代玉田知縣徐九經，他滿腹詩文，才高八斗，偏偏他的長相就有點抱歉，當初兩榜奪魁，以為從此平步青雲，不料當著金鑾殿面聖，結果是「聖上見他相貌醜陋，適有劉文秉在旁奏了一本，言道：『若將此人點為狀元，有失朝廷體面。』聖上准奏，將此人絀為進士，放了個小小縣令。」所謂「分明棟樑材，冷落路旁栽。為何遭小看，皆因脖子歪。生就棟樑材，不怕路旁栽。刮目再相看，脖子並不歪。」徐九經的樣貌可說是喜劇中滑稽的人和事，帶著醜陋與怪誕的表現形式。
本來可以順順當當的將七品官做完，卻不想並肩王的小舅子尤金正在舉行婚禮，安國侯的乾兒子劉鈺率兵闖入尤府搶走新娘，因雙方權勢顯赫，誰也不敢問案，徐九經被保舉成為大理寺正卿，蠻以為這場升官是好事，卻不想是宗棘手的案件。當然徐九經也不是省油的燈，自然細細的審案，才知尤金偽造婚書，本來與劉鈺有婚約的李倩娘被迫嫁給尤金。就在將計就計下，重新清楚斷案，以大團圓為結局，徐九經也深知已然得罪權貴，自己掛冠求去，恢復一介平民的身份。
這類誇張變形的喜劇，可說是荒誕喜劇的特徵，在舞臺上人物的一舉一動都透顯著可笑與嘲弄，但這些可笑的戲劇行動中透顯出悲憫甚至悲觀的色彩，在命運的捉弄下，有了寓悲於喜，以喜寫悲的荒誕派戲劇。悲喜劇之所以可以成為現代重要的戲劇作品成分，正是戲劇情節讓觀眾體會到生活的酸甜苦辣，與之同悲更與之同喜，現實生活中無能為力的複雜情節，藉由悲喜劇一點一滴的呈現出來。
至於正劇也是一樣擁有悲劇與喜劇成分，可說是處理龐大情節呈現更多彩豐富的生活。一般傳統的悲劇寫帝王將相、大人物；傳統喜劇寫鄙陋、荒唐的人事物，人類的情感狀態不可能一直處在大悲大喜中，在極端悲喜間有著遼闊的正劇天地，正劇就是打破傳統的藩籬，推動人類精神朝向偉大的眼光與氣魄。因此正劇的主要角色有著嚴肅、真誠的信念，賦予人物性格是更複雜更多樣的，作品人物知道所處情境不容他們有更多突圍的機會，角色本身會嘗試著超越命運的安排，最後走向完美的結局，要說正劇的出現，我們可以拿大家熟知的《雍正王朝》可以視為歷史正劇，這部作品是以二月河的《雍正王朝》長篇小說，以四阿哥胤禎，後來的雍正皇帝一生的風風雨雨。這部作品符合正史中某些真實內容，卻有添加部分虛構人物，但整體上符合史籍的記載，可說是相當傑出的正劇，喜愛戲劇的朋友們真的可以找出來看一看。
那麼接下來就由我來介紹一部相當有趣的京劇《春草闖堂》，這部作品開始受到矚目是福建莆仙戲劇作家陳仁鑒、柯如寬、江幼宋依據舊本《鄒雷霆》整理改編專門為莆仙戲所創作的劇本。那麼什麼是莆仙戲呢就是福建莆仙地區，原來稱為「興化戲」，因為表演風格古樸幽雅，許多動作深受偶戲影響，因為使用莆仙當地方言演唱，在明清時期在當地可說是一般人民的休閒娛樂活動。直到2006年5月被中華人民共和國國務院批准第一批進入國家非物質文化遺產，莆仙戲就此受到相當好的保存。不過讓莆仙戲一炮而紅的可以說就是《春草闖堂》，1960年陳仁鑒先生正逢戲曲改革時期，摒除了雜蕪的枝節，著重在相府丫鬟春草為核心，周旋在知府、丞相、皇帝等一群大人物中，描寫她勇敢機敏，帶點狡猾的性格，利用一個個謊言順利營救即將被尚書夫人杖斃的薛公子，與李相國千金將錯就錯成就一樁姻緣。
後來京劇《春草闖堂》1963年由劇作家范鈞宏、鄒憶青移植改編自陳仁鑒先生的莆仙戲劇本。保留原具的精華，讓演員充分發揮既有的演出功力，重新設計音樂唱腔，形成完美的京劇喜劇。
這部作品最精彩的地方有兩段「聞訊」與「闖堂」，華山上李小姐與春草歷經輕薄的尚書兒子吳獨的調戲，薛玫庭仗義救援後，春草奉了小姐之命上街買金線，不想撞見了薛玫庭綁赴府衙的情形，緊急攔下王守備問清事情來龍去脈後，決定獨自闖公堂暫且救下薛公子。在情急之下左思右想，飾演春草的劉長瑜女士，快速的轉著咕碌碌的大眼睛，緊急決定闖公堂，下場前所念的詩代表了春草的魄力：「急來竟難抱佛腳，看我春草闖公堂」。
「闖堂」一幕可說是最精彩的三方有來有往，知府、楊夫人與春草。胡進貴為知府，卻是個攀附權貴，能少一事就少一事的知府，「管他甚麼命案，如此驚天動地！老爺午覺未醒，有事明天再辦！」
一聽到吏部尚書夫人登門，馬上露出巴結的姿態馬上改變姿態：「卑職西安府知府胡進參見誥命夫人。」
「夫人既然如此，稍時將那兇犯帶上堂來，一棍兩棍，報銷了事，就說是抗供拒審，誤斃仗下，諒上司也不致追根窮究。夫人妳看如何？」逢迎刁鑽就是胡進的本色。楊夫人心痛兒子被薛玫庭殺死，悲憤異常，直喊著：「今日若不嚴懲兇犯，小心你的冠戴。」威權逼迫毫無轉圜的餘地。
等到春草攔下刑罰後，撒下一個個謊言，胡知府練就一套勢利刁鑽，善於應變，巧於周旋的處世本事。當聽春草說薛玫庭是姑爺，馬上逢迎拍馬毫不怠慢，前一刻對楊夫人唯唯諾諾，下一刻立刻在冒認姑爺下，低聲下氣的討好春草。
春草也在理不直氣壯的謊言唱道：「薛公子相府招東床，與小姐訂姻緣未拜花堂，老相爺千挑萬選才選上，早晚必中狀元郎。……慢說你敢施刑杖，只要動一動、傷一傷、怒惱了老丞相，管叫你摘掉烏紗，脫去紅袍，交出金印，罷職丟官無下場。話已說完不多講，任憑尊便，你要細思量」
強化薛公子的「顯赫身份」、以及行為的正義性、相府的關注、處理不當對州官的嚴重後果等，大肆渲染。有理有利有力，鎮住州官。
京劇劇本改編者范宏鈞除了承襲陳仁鑑對胡知府的一路往高攀的姿態之外。將春草此一角色更加深化，除了以「姑爺」一詞將本場劇情推向最高潮之外，更加強了演員肢體動作表情，更加凸顯尚書夫人與春草一來一往的對立局面，讓緊繃的情勢一層高過一層。
《春草闖堂》劇本目前收錄於王安祈女士所著的《當代戲曲》，由三民書局出版，喜愛戲曲的朋友，千萬不要錯過這麼傑出的劇作，更期待大家下週的聆聽。我們下週見囉！
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP03__理財觀念的培養與溝通 |方珮璀

元瓅書坊 — Fri, 31 Dec 2021 12:00:00 GMT

歡迎各位來參與理財煉金術第三集，一開始先稍微複習一下前面提到的知識點，第一集中提到的匱乏經濟學，第二集中，在討論世界觀時提到的技術陷阱，希望大家溫故而知新。
好了，現在我們對於人類心理與現實財經環境有了初步的了解之後，就可以開始注意，在未來進行理財規劃時，如何適當地依據自己的處境與偏好，來因應可能會遇到的各種外在波動。
為了談好親子理財，沒有小孩的我特別去收集和整理坊間的許多相關書籍，然後我感覺，在金錢觀或價值觀的養成上，各家都有相當的共識，例如：沒有金錢雖然萬萬不能，但有錢也非萬能，努力找到自己喜歡的生活與職業型態，可能是在滿足衣食無虞的最基本需要之後，更值得去探刻探索的一生課題，過分追求物質方面的富裕和虛榮，未必能帶來心靈的充實快樂。這樣深切的哲理我非常認同。
但一旦要落實到如何引導子女理財的具體技巧，如同我們之前兩集中提過的，首先，每個人身心性格各有不同，而且魔鬼藏在細節裏，所以恐怕並不一定有一套放諸四海而皆準的程式可以套用所有人。說實話，因為各家作者的經驗或資歷特長各有不同，有些建議甚至可能看起來會互相衝突。但如果細細去看每個作法背後的理由，其實也都有它們適合的環境，當然也有可以改良的空間。
出於謹慎，我會整理一下坊間目前通用的方法，但提出我個人覺得有可能會引發的一些優缺點，或許各位聽眾可以考慮大膽地實驗和混搭，看看在應用上，如何能讓全家人既能善於適應因為環境影響而可能變化的家庭財務狀況，又能避開或小心觀察可能引發的一些問題。
另外，這裏可能也要分類一下，談親子理財觀念的養成時，在孩子不同的年齡自然會有不同的作法。對於2歲到5歲前的幼兒，著重點大約在於如何誘導孩童在和大人索求想要的東西時的情商，還要注意在滿足孩童對快樂的渴望的同時，又要節制孩童的慾望不成為虛榮之間的微妙分界。這時的目標多半是希望能逐漸養成親子間良好平順的協商習慣，進而構建親子間具有共識的金錢觀到價值觀，希望能更好地引導孩子養成更健全的人格。
等上了小學到12歲，孩童進入同儕世界，孩子在此一階段的新課題，除了進學校開始有系統的學習之外，更要和同學互動，彼此觀摩模仿社交以求融入，此時就會產生許多社交方面的衝擊。父母除了更加深化前面提到的財商以外，可以開始利用如何給予孩子自由使用的金錢，養成孩子更深刻的價值觀念，也要同時去注意同儕間的互動，如何影響孩子的金錢觀以及管理財物的習慣。這也絕對是一個需要常常檢討，不時要動態調整的過程，亟需親子雙方的密切合作。
到了初中和高中的階段，我建議家長應該讓青少年更積極地參與家庭理財活動，不妨讓孩子開始瞭解家長們的收入型態，更多樣化地搭配零用錢的發放方式，或加入青少年打工觀摩職場的機會，讓青少年開始實習出社會後自己可能面臨的收支狀況，有更好的經驗去適應。
首先還可以用很多遊戲，讓青少年考慮未來收入的型態，將會對應何種生活水準，從財務面更現實地去考慮自己職業的選擇，然後考慮學習目標的設定。等一下我們會介紹這些有趣的遊戲，大家可以參考一下。
當然，財務不該是唯一的篩選標準，這時家庭的成員們，也該協助青少年更加去認識自己，才能知道自己的喜好，才能，興趣大約的範圍，再去尋找相應的職業範圍與學校科系，這樣可以縮小焦距，讓努力更能具體地執行。
我建議大家，認識自己更多的是尊重實驗和實習的精神，切實地接觸職業或從業人員，甚至在打工過程中，也試探自己是否能習慣未來的可能職場，以及工作的慣性和嚴格要求。若沒有初步的實踐，光用想像，根據行為經濟學的發現，人們常會把自己美化成超乎平均，似乎可以克服一切困難，但一旦真的面對，可能連一點點犧牲都不願意接受，因此早點面對自己，免得四年學習下來，卻發現自己想要轉業，這四年的學費的沈沒成本，都可能會阻礙親子們的思考過程，結果做了個差強人意，未來後悔不已的決策，那是我們想要避免的結果。
所以實習不只是賺錢，更重要的是去汲取經驗。我會建議家長們可以在孩子實習或打工的時候，多跟孩子討論他們在職場看到什麼？在與同事相處時有什麼喜歡或障礙？孩子在情緒和理智上是如何解讀這些人事物？又是怎麼去處理？能否學以致用，並且從中得到工作上的滿足感？
這是更重要，但可能更難從學校學到的工作智商，我也希望家長們憑藉自己的經驗，從理智面去提供孩子更多選項，但不必強迫他們照做，畢竟，將來是他們自己要去面對各種突如其來的狀況，如何從源正確思考處理到對自己較好的結果，也是需要自己學習過才能真正成長的過程。
剛剛談到有趣的財務規劃探索遊戲，我先講一下遊戲背後想要提醒玩者的東西。
人生的計畫，其實和預算規劃，甚至任何計劃的過程是一樣的，原則是：以終為始。什麼叫以終為始，就是先有最後想要達成什麼大目標，然後由後往前設立各階段的小目標，一直回到現在，然後照著計畫逐步完成。
我們這個節目原先主要的目標受眾是在青少年部分，所以我們會先從青少年時期開始討論，且著墨較多，至於12歲以前的孩童，我們在討論完青少年之會做些坊間書籍的整理介紹，若是各位覺得很有興趣想要再多瞭解，請再反映給我們，視各位的需求方面來做更多的探討。
到了青少年部分，我個人認為是應該讓他們感受到社會現實了！有沒有聽起來很殘忍？但我覺得有句話說得好，父母之愛子，則為之計深遠。所以愛孩子不是讓他們一直住在無菌室，當然也不是說把他們放在九死一生的地方，像養蛊般無情地看看他們能不能活得下來？而應該像培養新兵一樣，一點一滴開始鍛煉，等他們的體力智力情商跟上來了，然後一步步予以擴展他們能力上的極限。
好，終於到了遊戲階段，開不開心？就先讓他們想想自己想要的生活，需要多少錢吧！這裏介紹一本書：《富小孩與窮小孩》，作者為郝旭烈先生，由三采文化出版。這本書很好，由虛構人物的故事情節，逐漸帶出各種想讓青少年理解的財經觀念。
不過我這裏想先引述的部分不是來自正文，反而是推薦序中的一個遊戲。推薦文作者是一位國小老師林晉如女士，她設計了一個「未來想過的生活」學習單，看看學生們的理想生活，在現實中需要多少財物來支持。
林晉如女士為此曾特別寫了一本書，有興趣的親子也可尋找參閱：《未來想過的生活：從13個教育現場、6張學習單、1篇作文，翻轉孩子的未來》，由聯經出版公司出版。
現在，讓我們再來玩這殘酷的遊戲吧（雖然不是魷魚遊戲，但打臉的程度說不定有到花枝了？我的惡趣味）。例如：獨立後想住多大的房子（當然這也要加入有哪些家庭成員？妻子?孩子幾個?我們先不談父母，因為父母通常自己可能已備有退休用的房產，即使要同住，我們也大概率假設父母可以支應多出來的房產面積）？每月的食物支出？水電平均支出（和房產面積與家庭人員都有些相關）？總的來說，就是學生們理想生活的物質層面，如果全靠自己努力，需要多少月收入來支應?
推薦文作者很幽默，我的感覺呢，這麼說吧，看著無知者的夢想被現實啪啪打臉，可能還真的有點爽感？唉，這是人性黑暗面，我們就不要深究了吧。總之，這位可愛的小學老師發現，學生們天馬行空的想像著開豪車住豪宅的美好未來，然後發現需要20~30萬元的月基本開銷，極端值的一位小朋友需要一個月280萬元才能生活（還真敢想，不過也許夢想愈偉大，愈能推動人們向上？讓我們往好的方面去期許）。
結果那班可憐的小朋友發現自己必須面對可能破產，放棄不生小孩當頂客族，放棄買房，選擇與父母同住（看到有家人當支援的重要性了吧？），每個小朋友還背負了20~30年的車貸或房貸，甚至還有小朋友決定要找有錢的伴侶，以分担龐大的開銷（這樣是不是讓孩子們更想嫁入豪門?糟了，好像政治不太正確?也許應該設計一個遊戲，嫁入豪門你的工作內容清單與一日生活流程，好打破一些不實幻想？）
總之，玩到最後小朋友全嚇傻了，至少月薪2到3萬，應該是無法滿足未來想過的生活（這裏補充一下，目前台灣的平均所得雖然是年薪65萬元，但中位數所得為年薪50.1萬元，中位數指把所有人的所得排列成第一到一百人，那麼第50個人的所得，平均月薪是4萬1750元，應該還是無法支應絕大部分小朋友的夢想吧）。
我想這個遊戲或許更適合青少年來完成，因為這是他們大概6年內必須面對的處境，又有了初步社會化與工作實習機會，對自己的能力等有較清楚的認識，這樣考慮起來不但具體，也更具急迫感。各位可能想哪有那麼快?但實際上，若考慮大學的職業選擇方向，和考取所要求的成績水準，加上大學學費的籌措都需要時間，初高中生請早點未雨綢繆，好好和父母協商，如何在6年內務實地存到足以實現就讀理想科系的必要費用。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP03__再別康橋、徐志摩｜吳麗雯

元瓅書坊 — Wed, 29 Dec 2021 12:00:00 GMT

輕輕的我走了，
正如我輕輕的來；
我輕輕的招手，
作別西天的雲彩。
那河畔的金柳，
是夕陽中的新娘；
波光里的艷影，
在我的心頭蕩漾。
軟泥上的青荇，
油油的在水底招搖；
在康橋的柔波里，
我甘心做一條水草！
那榆蔭下的一潭，
不是清泉，
是天上虹揉碎在浮藻間，
沉澱著彩虹似的夢。
尋夢？撐一支長蒿，
向青草更青處漫溯，
滿載一船星輝，
在星輝斑斕里放歌。
但我不能放歌，
悄悄是別離的笙簫；
夏蟲也為我沉默，
沉默是今晚的康橋！
悄悄的我走了，
正如我悄悄的來；
我揮一揮衣袖，
不帶走一片雲彩。
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【元瓅少年遊】動畫的音樂本子 EP02_《心之谷》、近藤喜文、野見祐二｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Tue, 28 Dec 2021 16:29:06 GMT

上週我們提到電影配樂獨具音樂的藝術性又極具電影的描述性。在電影中，音樂賦予電影獨特的生命，豐富、完善電影的內容。音樂具有成為對影片情節推動的連接作用和延續情節發展的主要推手，也是影視動畫作品最重要的組成部分之一。
還記得我們上次說到動畫配樂的存在是為了利用豐富的音樂旋律達到交代事情、塑造角色，以及推動故事情節，這也是動畫配樂最重要的目的。每位動畫配樂者與動畫師彼此協調下，為了表現劇中角色各種行為舉動，以及細微末節時，音樂所帶出的獨特藝術效果，是超越人類語言的。那麼我們就得在這裏說一說關於電影配樂在電影中所肩負的責任，首先，配樂主要構成必須突出主題，展現電影情節，因為影像畫面與配樂間相互交融，達到渲染影片的氣氛，強化電影中人物衝突與矛盾，進一步開展整體電影主題。
其次，刻畫人物，加強人物情感，影像與音樂間必須合作無間，方得以讓影像人物充分具有基本的特質，尤其是動畫人物的形塑，得以通過主角音樂，讓人物更具獨立性，進而深化人物內在情感，讓影像更具鮮活感，而不致流於沈悶。
第三，烘托氣氛，實現情感共鳴，配樂在影像中的作用就是讓情節與人物情感予以豐富化，足以召喚觀眾的情感共鳴，具有感染力。
我們上週介紹了吉卜力工作室中由望月智充所製作的小品的動畫影集《海潮之聲》，這部作品逾1993年為吉卜力工作室帶來不小的衝擊，也讓主導工作室的宮崎駿面對青少年題材，更願意放手讓新秀完成。
一直以來宮崎駿的動畫配樂絕大多數都出自久石讓之手。這些動畫配樂，在和聲的運用上是集現代與古典因素為一體，又有濃厚的日本音樂精神和東方音樂的含蓄和意境，時尚中透著古典之美，紛繁中顯現出清透之意，民族性與世界性相統一，整體風格簡約而不簡單。當新秀崛起後，久石讓也暫時讓位，野見祐二擔任配樂工作。
便有1995年由近藤喜文製作的《心之谷》，他讓野見祐二以一種「在身旁平凡的周遭中，發現存在著閃耀光芒的事物」出發，讓整部作品融入更多的音樂元素，甚至讓天澤聖司就是一位立誓要成為小提琴製作師。同時他也啟用了有別於宮崎駿特質的配樂。
《心之谷》這部作品所動用的演奏樂器包括：曼陀鈴（曼陀鈴形似琵琶，是撥絃樂器的一種，音色空靈破碎）、木質短笛、古大提琴。當這三種古樂器相互結合演奏音色十分渾厚表現憂傷、迷惘，情竇初開的月島雫和天澤聖司心意互通，也呈現少年迷惘下逐漸找到自己的人生方向。
《心之谷》當中使用的音樂多達二十首，音樂風格偏向鄉村，鄉村音樂關於夢想、愛情的表達是沙啞而又充滿遐想的。《心之谷》的音樂表現讓觀看者深切的感受到，生命的旅程確實是充滿了崎嶇不安，卻又是如此神聖令人神往。這部作品音樂是故事的推手。也說明了动画电影配樂深深影響著主題，原來以音樂為主軸的電影可以表現更深層次的美感經驗與情境。當影像技術突飛猛進的同時，《心之谷》卻打造出聲音並非屈從於影像的塑造，反而是讓音樂的多彩展現整部作品最傑出的表現。
《心之谷》月島雫與天澤聖司儘管彼此為自我的理想奮鬥，也各自奔赴前程，在最青春的歲月中最平淡無奇的日常生活閃耀最美好的光芒。
《心之谷》電影劇情即將結束的最後一段，天澤聖司努力踩踏著單車載著月島雫在陡坡不斷向上騎乘之際，月島雫跳下單車扶著後座說：「我不要變成你的負擔」，這一段山路上，二人為了彼此努力向前走的情景，實際上正象徵著未來漫漫人生路途中的互相攙扶與協助。黎明破曉前，總要付出艱辛的汗水，才能看到山頂最美的朝陽，同樣，生活中的少年抑或每一個平凡的人，又何嘗不是這樣。可以說，近藤喜文運用野見祐二的音樂，重新塑造立體飽滿的人物、深邃豐富的思想內涵及真實純粹的影音呈現，飽含深情地將《心之谷》帶給每位觀眾，深具豐沛情感的經典之作，值得每一位為夢想不斷奮鬥的人回味深思。
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【元瓅少年遊】聽戲？看戲？蘭花指，指向何方？ EP02__喜劇悲劇｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Sat, 25 Dec 2021 15:17:06 GMT

各位朋友大家好，又來到聽戲看戲的時間了，今天我們一開始不妨先從人類的情感表現說起，喜怒哀樂人之常情，悲歡離合更是世間百態，當人們在看戲中，戲劇情節推演人物的「悲歡離合」，所引發的是看戲人的「喜怒哀樂」，這也是《樂記》說的：「人心之動，物使之然也。」意思是說人受到外界事物的刺激下，會產生各種心理反應，同時就會出現各類情感，譬如欣喜、愛慕、敬仰、快樂等；如果接觸到否定的心理反應，所產生負面的情感就是悲傷、恐懼、鄙視、憤怒等。當然也有更為複雜，介於這兩者之間，激發出的同情與憐憫，因此《樂記》這部作品針對歌舞藝術表演中，概括出了六種情感反應；喜怒哀樂敬愛，認為不同的情感在歌舞藝術表現上呈現不同的美感特徵。
我們就拿哀傷來說好了，哀傷在音樂戲劇中所呈現的聲音與表演，會出現焦躁、細弱，甚至是顫抖不安的形式；那麼歡樂時，反而是昂揚、順暢、歡快的戲劇音樂。
古希臘亞里斯多德在他的作品中《詩學》就曾提到憐憫、恐懼、憤怒、滑稽四種類型。也有嫉妒、歡樂、友好、仇恨等情緒反應，這以上我們所說不管東方或西方對情感分類與角度雖然不盡相同，但人類的情感離不開悲與喜這兩種基本元素。其他情緒都是從這兩大面向衍生、變形、混合雜揉。人世間的衝突、和好、矛盾都因為情境各有不同，當人們回應後，也就被激發各種情感，進而納入人類的藝術創造中，這也就是亞里士多德在書中指出音樂戲劇各種藝術的基本特徵，他認為戲劇和其他的藝術一樣，也是模仿的一種，所謂「摹仿」，指的是藝術再現現實生活的功能，即摹仿「人的行動和生活」。在這多樣的情感折射到戲劇表現上，就有喜劇、悲劇，正劇之分。
悲劇、喜劇、正劇這三大體裁，不僅反應人們的情緒，更是一種人類社會歷史的推動力。只因社會生活是既豐富又複雜的存在，有悲就有喜，有哭就有笑，有莊重、嚴肅的部分，也有詼諧輕鬆的時刻。兩者是互相存在的。如果缺少了悲，那麼何來的喜呢？
以上我們瞭解了自古以來，故事內容總是包羅萬象，其中更不乏悲劇。但是當我們看到悲劇時，就會淚流滿面，傷感悲愴或者義憤填膺，如此一來看悲劇不是會讓人心情變差嗎？眾多著名的悲劇總是讓觀眾一邊看一邊哭得唏哩嘩啦、心情沉重。甚至有人看一次不過癮，竟還重複再看，何苦呢？難道觀看悲劇有什麼我們沒有意識到的好處嗎？
知名演化心理學學者鄧巴教授指出，觀看悲劇雖然會讓人心情變差，但觀看悲劇可以刺激腦內啡，透過腦內啡的作用，會讓人們對於忍受疼痛值上升，同時也會讓社會團體內的連結與歸屬感增強。
古希臘的亞里斯多德，也在他的書中提到的以悲劇為先，他非常重視悲劇的心理效果，他認為悲劇可以引發憐憫與恐懼的情感，在這種情感下，人們是可以受到淨化，進而誕生憐憫，因為憐憫，所以當劇中人陷入不幸時，我們掬一把同情的眼淚的同時，也會對那人所遭受的情境給予同情與理解；當我們害怕劇中人所遭遇的悲慘情況，我們也同樣會害怕與他們遭遇相同的情形，因此我們會連帶為之悲傷起來。換句話說，當人們在觀賞悲劇的同時，也可以使憐憫與恐懼的情懷可以得到宣洩。
這麼說來，悲劇是可以使精神加以疏通、宣洩達到淨化的地步，並且再一次又一次的觀賞過程中，重新體驗，也將這種情感轉化為高尚、純潔與慈悲的情懷。這就是悲劇的美學了。
至於悲劇的美學精神的具體表現有以下三點：
第一，嚴肅的情調，以莊重嚴肅的姿態看待人間世，是一種人生態度，因為莊重嚴肅的姿態，正是肯定護衛人生價值，於此勇於承擔責任，即便遭遇苦難，甚至犧牲，所帶來的是沈重與悲壯感。如此譬如莎士比亞的《伊底帕斯》或者《馬克白》這兩部作品就是通過悲劇人物的巨大痛苦與悲慘的遭遇，最後導致毀滅的結局，體悟到人生不易，不可懈怠了戒慎恐懼之心，而是嚴肅認真的對待生活，當觀眾觀賞戲劇時，不僅在情感上認同與投入，更能夠感受到真實人生的悲愴之美。
第二，第二，崇高的境界，當人們身處於神秘的宇宙與凝視浩瀚的星空，正如同我們觀看一部英雄偉人作品一樣，我們自身的精神將得到提升，儘管在浩瀚的宇宙中，人是如此渺小，卻有機會與這個世界一同呼吸，一起生活，人的價值與尊嚴為之提升，因此崇高感不僅僅在於戲劇人物之大表現出來，而是更多的在人性、人類共同價值的聯繫中突顯出來。
第三，英雄氣概，對於悲劇中的人物，悲劇英雄所呈現的英雄氣概，在於捍衛真與義，維繫人類的真相與合理的人倫關係的堅強態度，我們感受到正義與真理的存在。這種不畏艱難的犧牲精神，如同希臘神話中的普羅米修斯，他不惜反抗強權，從天上盜火給人類，並且將一切技藝傳授給人，因此觸怒了天神宙斯，最終必須忍受禿鷹啄食肝臟，發誓不向威權低頭，此英雄氣概令人動人。
因此當悲劇英雄相信自己的行動的確當性，則將無畏的面對悲劇的結局，由此我們可以體認到悲劇的實質，真切的感受到儘管失敗、苦難甚至死亡將臨，皆都化為公理正義的象徵。
至於喜劇是人人都愛的，一般人都把喜劇當作是笑劇或者有趣的戲劇，即是運用誇張的手法，以及錯誤荒謬的情節結構，利用詼諧的台詞構築一個看似真又似假的情節內容。讓看喜劇會讓人心情愉悅，喜劇引動我們的笑神經。亞里斯多德認為滑稽之人絕對不是一位莊重、崇高的英雄，但也絕非歹徒，而是滑稽可笑的存在。真正的喜劇引發的笑，可以是無聲的會心一笑，也可以讓人放懷大笑。這些笑聲中或許還包含了讚美、諷刺、褒獎或貶抑，喜劇不僅只在表面的情緒表現，更具有價值判斷，社會批判。因為陰錯陽差、誤會巧合中，帶給人們除了突梯、荒謬之感，絕不會因此帶來痛苦與傷害。
喜劇所展現的是人性之善良、美好，引人向上的情感，同時蘊含褒貶的社會態度。英國的尼柯爾在《戲劇理論》中將喜劇分為鬧劇、陰謀喜劇、情緒喜劇、浪漫喜劇、諷刺喜劇、優雅的喜劇。不過基本上戲劇是離不開笑的，諷刺喜劇與幽默喜劇，觀賞者往往會對人性卑劣與愚昧的嘲諷與幽默下，放懷一笑，除了理解人性軟弱，戲劇在揭露人類偽君子的表現時，觀眾的笑是賦予認同的。喜劇令人輕鬆愉快，更是讓觀眾狂歡後予以深刻的省思。足以讓大家暫時擺脫生活的束縛與困窘，獲得歡樂與輕鬆自在的情懷。
那麼究竟悲劇與喜劇之間是被一切兩半的呢？還是可以會通交融一起呢？那種既悲又喜的情懷是不是可以混同於戲劇中？悲喜劇又與正劇有什麼分別呢？容我暫時停在這裏，下週我們將跟大家介紹關於正劇與悲喜劇的關係，我們也會跟大家介紹一部古典戲曲中非常歡樂的作品《春草闖堂》，大家一定要記得收聽。
在悲喜劇介紹下，本週要跟大家介紹一部即將在明年1月21日到1月23日在臺北戲曲中心演出的《武動三國──她的凝視》，一個劇團正在排練三國武戲的演出，預定呈現幾位三國英雄的精彩段落。不料在排練場上，竟意外召喚出糜夫人……這位糜夫人在群雄並起的三國，情無可訴，事無可傳，但透過一縷芳魂回想當時未了的心願，沒有聲音的女子。「人生路上徒輾轉，三國書中空走一番。」這齣戲串連經典武戲精華與女性視角，帶領觀眾回看「她們」的故事。
歡迎大家走進劇場，享受一場最美好的戲曲饗宴，大家千萬不要錯過囉！
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP02__家族能量是助力也是阻力？ |方珮璀

元瓅書坊 — Fri, 24 Dec 2021 09:16:10 GMT

這裡介紹一本書叫做：匱乏經濟學，由遠流出版社出版，最新版是2020年4月出版的。各位可以在播客網頁上看到相關的介紹。
這本書由兩位作者共同執筆，作者之一的森迪爾‧穆蘭納珊（Sendhil Mullainathan）為美國哈佛大學經濟學系教授，曾獲頒麥克阿瑟「天才」獎，對於行為經濟學非常著迷，並期待能將其應用於現實中。作者之二的埃爾達‧夏菲爾（Eldar Shafir），出生在以色列，長居美國，任教於美國普林斯頓大學，開設決策、認知科學與行為經濟學的課程。更多作者的介紹請詳見網頁。
這本書主要是在討論：當人們面對一個瀕臨極限的生存環境時，他的思考模式會受到怎樣的衝擊？導致在外人看起來可能非常不理性的決策。
舉個例子，作者們在書裡面提到他們和同事研究印度農民的經濟生活，發現了一些奇特的現象。各位都知道農作物的生長需要好幾個月甚至1年之久，所以一個種糧食的農民一年可能只有一到兩次的大額收入，其他時間幾乎都只有支出。所以農民在農作物收成前，可能是家庭財務最為緊張的時刻，各位可以想像一下像上班族，到月底大概就是手頭最可能緊張的時候，想想月光族的定義就知道了，只是農民時間拉得更長，不確定性更高。
作者們發現，當農民財物匱乏時，相較於手頭寬裕的時期，很多人會容易變得衝動和不智，影響到他們在財務判斷上的能力，收支陷入緊張的他們更容易跳進短期的高利貸交易，若是糧食收成時還不幸歉收或穀賤傷農，來不及還得高利和本金，都可能讓他們陷入債務陷阱，因而難以脫離貧窮人生。（PS.可參考一下宋朝王安石的青苗法，立意雖佳，最後卻成了坑農的惡政，還是那句話，魔鬼藏在細節裏。）
我之所以會建議這本書，並不是為了讓各位看人心的奇觀，其實每個人都可能會陷入同樣的人性弱點。如果我們更清醒地承認我們自己也有這樣的傾向，就可以警醒自己不要在極度侷限的環境下去考慮進行負擔沈重的借貸或可疑交易，在財務規劃上也要留下緊急預備金，盡可能避開這樣的窘境，不會因此做出可能會遺憾一輩子的財務決定。
本書關於心理學和社會學的相關部分，我這裡只先提兩個關鍵字：一個是「聚焦與隧道效應」，一個是「認知頻寬稅負」。大家不妨先想想你看到這兩個字時腦海裏浮現出來的理解是什麼？若能再去找找相關的資料來深入一下就更棒啦！
再提一本我印象很深刻的書，不過可惜，這本書或許受眾比較少，目前大概只有到圖書館才借得到。書名叫做“向老天借膽的旅程”，作者是石井光代，台灣是在2011年由圓神出版社出版。
這位日本老兄的興趣非常特別，別人旅遊大多是去看美景、吃美食，欣賞當地特有的自然或人文風貌，更有文化的還可以緬懷歴史，懷想古今變遷。結果他呢，興趣是去遊走各國的底層社會，觀察當地最下層的民眾，看他們如何在窮困中掙扎求生，如何構成組織來相濡以沫，或彼此對抗以爭奪生存空間。雖然這本書不是一本正規的經濟科普類書籍，但是它裡面的各種豐富實例，很好地印證了“匱乏經濟學”中所提到的各種理論，書中鮮活的例子，不由得令人印象深刻。
書中曾提到，作者有次在街上看到一位認識的少年遊民，餓得躺在地上奄奄一息，他也很清楚，如果直接給對方錢，有吸毒習慣的小遊民一定會拿去買毒品而不是食物，所以作者還不嫌麻煩，特別去買了麪包放在小遊民腦袋旁邊，希望他醒了會因飢餓而立馬吞下麵包填飽肚子。結果作者的這番苦心並未成真，他第二天就聽附近的人說，小遊民拿起了麪包還是去換成了毒品服用。證明匱乏經濟學中提到的，行為人為了滿足感覺更迫在眉睫的短期渴望，能讓人做出旁人怎麼看都好像愚不可及，危及自我（長期）生存的奇怪行徑。
好！前導書介紹完畢了，現在開始我們的美好旅程：如何建立與執行適合我們自己與所愛家人的理財規劃。
首先，我會建議各位要先釐清三觀。所謂三觀就是：世界觀、價值觀、人生觀。
這三者的建立當然互相有密切的關聯，硬要切開來講的話，世界觀比較牽涉到我們對於外在環境的了解為何；價值觀則體現在我們的情感和偏好上；人生觀則是我們掌握了前面兩項原則之後，如何據此去構建出對於人生要怎麼走的想像和期許。
這三個概念釐清之後，我們才可能去做出一個比較長期而穩定的理財規劃，包括了生命的各種選項如何進行，如學習的計畫、職業的選擇，甚至包括結婚生子等等。
首先從世界觀開始，我們先討論一些比較客觀理性的外在環境現況，讓各位能夠理解，為什麼我們會覺得親子理財，甚至更加擴大延展出去，家族理財的重要性。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP02__莫負少年時光｜吳麗雯

元瓅書坊 — Wed, 22 Dec 2021 12:21:15 GMT

【醜奴兒】〈書博山道中壁〉辛棄疾
少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓。爲賦新詞強說愁。
而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休。卻道天涼好個秋。
【虞美人】〈聽雨〉蔣捷
少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中。江闊雲低、斷雁叫西風。
而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情。一任階前、點滴到天明。
以「聽雨」為線索，分為少年、中年、老年三個不同階段，也是不同的心理轉折。
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【元瓅少年遊】動畫的音樂本子 EP01_吉卜力工作室、海潮之聲、望月智充｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Tue, 21 Dec 2021 12:39:04 GMT

大家好，我是《動畫的音樂本子》的代班主持人，本節目小紫姐姐還在忙著新的電視電影製作，由我先跟大家分享關於電影配樂簡單的知識與動畫配樂的小皮毛。重量級的動畫電影配樂，將由小紫姐姐來為大家講述。
好，電影音樂一直是電影重要的組成部分，除了表現電影的構思與故事情節，電影配樂更是電影中展示人物情緒、場景氣氛，具有創造電影的戲劇性。電影配樂誕生以來，凸顯影片的抒情性、戲劇性，左右電影節奏；通過不同的音樂旋律與情感，電影儘管是視覺影像為主導，但音樂配樂更足以襯托影像的衝擊力和欣賞快感。
我們不妨來聽一段音樂，我想每位聽到後，眼前一定會浮現許多場景與橋段。
怎麼樣？大家應該知道就是《星際大戰》的主題曲，想必大家浮現的畫面，每個年齡的朋友們大概都不盡相同吧，電影配樂的魅力就在於此。
不過電影配樂有著相當耐人尋味的表現形式，配樂主要隨著影像的呈現進行節奏與音樂的變換，有時配樂必須加以循環運用，此作用主要是為了強化電影的節奏感與故事轉折，為了讓影像敘述達到和諧完整的狀態。另一種配樂形式是為了某個電影場景的需要，讓配樂不斷的反覆循環，製造緊張的氣氛。好了，我們來一段2018年的《駭客任務3：最後戰役》的主題配樂。
這段類似師史詩般的配樂，是不是很震撼呢？這類高強度的電影音樂旋律，通常需要大型交響樂團，以及聲樂搭配，突出電影場景的延續性，提供觀賞者高度的聲光享受。
OK，一直講電影配樂，當然不是這個節目的初衷。這裏就直接切入動畫音樂本質，其實動畫本身與電影是十分相似的，也是聲畫精巧的音樂語言，不過動畫音樂來得更有趣的是，它具有一般音樂的共通特性，即通過旋律、節奏、和聲等來塑造藝術形象並表達情感；但動畫音樂又有自己的特性，創作形式既不同於一般音樂創作，也跟一般電影配樂擁有不一樣的表達形式，它除了必須符合動畫的影像語法和塑造出來的世界觀，通過音畫結合更加突出動畫特性。比如旋律節奏必須把握動畫人物的形象，節奏要與畫面人物的動作同步，選擇樂器的音色更需具備適合動畫人物性格特徵。可見得動畫音樂的處理來得比一般電影配樂，更具有展示人物特質，進而推動劇情的效果。
這裏要順帶一提的是，日本動漫配樂，往往建立在動漫影視工業的產業鏈中，這又與其他國家的動畫電影相當的不同，日本動漫市場通常是各種產業相互結合，一部份甚至由流行歌手演唱主題曲，藉此推動產業市場。我們可以來聽一段動畫電影音樂，相信大家一定非常熟悉。
相信大家一聽就知道是哪部作品，沒錯，就是《鬼滅之刃：無限列車》LISA所主唱的《炎》。
好了，我們聽了那麼多的電影配樂與動畫配樂，這次向大家介紹的是吉卜力工作室出品的《海潮之聲》想必很多人都不太知道這部作品。這是吉卜力工作室第一次接受外來企畫的作品，這部作品是導演望月智充受高畑勳《兒時的點點滴滴》的啟發，深受冰室冴子創作的《海潮之聲》輕小說的吸引，爾後帶著企畫書和吉卜力工作室的鈴木敏夫討論作品動畫化的可能，在鈴木敏夫獨排宮崎駿的意見下，這部72分鐘《海潮之聲》問世了。我們先來聽聽這部作品的配樂。
是不是帶著多彩、豐富、輕快的音樂風格呢？如果朋友們去找來看時，這部作品繪畫風格是由當時為《海潮之聲》這部輕小說畫插畫的近藤勝也操刀。他特意利用定格鏡頭，讓人物更具生動性。因為這部風格清新，看似平鋪直敘，從彼此誤解對方到理解，散發淡淡的情愫，帶給1993年的年輕人共同的青春回憶。
這位從東京轉到高知縣鄉下的少女武藤理迦子，冷漠不易親近，又是文體兼備的好學生，總是帶著強勢作風，讓杜崎拓看似理解又不太理解這位任性的少女，總是牽動著他的情緒。這種淡淡的情愫正是少年不識愁滋味的情感表露，也是這部作品成功之處。
在此要進一步跟大家說明《海潮之聲》空前熱映的狀況，這部作品雖然沒有上院線，但是在電視劇場版播映時，收視率高達17.4％，當時受到許多人的推崇，因著青澀的愛戀，以及對逝去的青春與心底那最柔軟的部分，予以慰藉。看似流水帳般的情節推進，卻是青春生活中瑣瑣碎碎的事情堆砌出來，引發共鳴，讓人回味不已。
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【元瓅少年遊】聽戲？看戲？蘭花指，指向何方？ EP01__戲曲的發生｜元瓅書坊

元瓅書坊 — Sat, 18 Dec 2021 14:09:04 GMT

各位朋友大家好，週六是元瓅少年遊聽戲看戲的時間，大家知道嗎？戲劇是怎麼發生的呢？當人們的生活軌跡開始之時，戲劇就開始被啟動了。全世界上有三種古老的戲劇文化：一是希臘悲劇和喜劇，二是印度梵劇，三是中國戲曲。有意思的是其他國家的戲劇都稱之為戲劇，戲做英文來稱呼就是「Drama」，獨獨中國戲曲被稱為「Chinese Opera」戲曲的發展有來得比希臘悲劇更晚些，足足要到12世紀才真正形成完整的型態。它走過了漫長的坎坷不平的道路，經過八百多年的不斷豐富、革新與發展，一直繼續到現在，表現了旺盛的生命力。如今，在廣袤的中國大地上，有三百多個劇種在演出，古今劇目，數以萬計。戲曲在中華民族文化藝術史上，以及在世界藝術寶庫裏，佔有獨特的地位。
在歷史上首先使用戲曲這個名詞的是元代的陶宗儀，他在《南村輟耕錄·院本名目》中寫道：「唐有傳奇。宋有戲曲、唱諢、詞說。金有院本、雜劇、諸宮調。」陶宗儀所說的戲曲是專指元雜劇產生以前的宋雜劇。從近代王國維開始，才把「戲曲」統稱宋元南戲、元明雜劇、明清傳奇以至近代的京劇和所有地方戲在內的中國古典戲曲。然而戲曲究竟是什麼樣的藝術呢？
第一，戲曲是綜合藝術
它既包含時間藝術(例如音樂)，又包含空間藝術(例如美術)，
戲曲作為表演藝術，就必須一定的空間來表現，要有造型，這就是空間藝術。但它卻在表演過程中將古往今來的故事與人物在有限的空間展現出來，因此他也一種時間藝術。如此綜合的藝術特性是世界各國戲劇文化所共有的，不過而中國古典戲曲的綜合性卻特別強。將不同的藝術類屬在戲曲中與表演藝術緊密結合的。就拿戲曲的服裝和化妝，除了主要是用來刻畫人物外，還成為幫助和加強表演的有力手段。水袖、帽翅、翎子以及甩髮、髯口等，都不僅僅是人物的裝飾，而且是戲曲演員美化動作、表現人物微妙心理活動、刻畫人物性格的重要工具。戲曲的這種與表演藝術緊密結合的高度綜合性的特點，是經過了漫長的歷史發展過程逐漸形成的。
中國戲曲有一個經常被提及的術語就是「四工五法」那麼什麼是「四工」呢？就是唱唸做打，唱就是唱詞、唸是念白，做就是做足表情與肢體動作，打就是武打了。至於「五法」就是從「做」與「打」延伸出來的表演藝術：手、眼、身、髮、步。這些豐富的藝術表現手段，不是某個天才藝術家一時一地的發明，而是從各地、各族群一起長期的、共同的創造出來，也是是千百年來由許多知名的和無名的藝術家一點一滴創造積累起來。
因此當年輕朋友們有機會進入劇場時，千萬要好好打開你的各樣感官：聽表演者唱什麼、說什麼，又是如何利用做打表現人物的喜怒哀樂，也可以看到淋漓盡致的武打表現。
因此從以上藝術因素的構成看，戲曲的發展來源主要包含了歌舞、說唱，以及結合了滑稽詼諧的表演形式。也因為融會了不同的表演藝術的習慣，這就促進了各種藝術的交流在戲曲中相互結合。
第二，戲曲需要具備虛擬性
什麼是虛擬呢？如果我們相信戲曲是反映生活的話，那麼生活是無限的，但是要拿任何藝術表現生活都是有所局限的。要用有限的藝術手段去表現無限的生活，如果不在藝術中變換生活的原來形式，反而完全按照日常的樣子去反映生活，是辦不到的。因此，所有的藝術都不能不作變形，只是變形的程度不同罷了。譬如說漫畫是變形的，中國畫是變形的，芭蕾舞、西方歌劇都是經過變形的。即使是非常寫實的希臘雕刻，也是經過變形過後表現出來；寫實派的話劇，也是一種變形的，看來與生活相似，實際上，話劇中對話的嗓音那麼高，動作那麼誇張，都離開了生活的原形。戲曲通過變形來反映生活的原則，同所有藝術是一致的，只是變形的方法和程度有所不同。戲曲的變形和生活的原形距離較大，這種變形手法之一就是虛擬。
中國古典戲曲原來的表演場所與舞臺技術是不固定的，以前只要將廣場打掃一下，或者廟口擺個大臺子就可以演出了，根本沒有特別考慮到佈景、音效、燈光這類現代化的科技，就舞臺條件而言是相對簡單的。因此無法要求模仿或照搬生活的原形，反而是通過虛擬形式製造出真實的幻覺。然而通過這些虛擬的形式卻帶來相當獨特的寫意美感的誕生，我們透過演員的肢體、動作，以及簡單的步伐就可以和他達到默契，心領神會的理解演員的表演，以及打算傳遞的藝術特質。因此在處理藝術和生活的關係上，不是一味追求形似而是極力追求神似，這是中國傳統藝術的根本特點之一，在神似的要求下捕捉描寫物件的神韻和本質，而不是追求外形肖似和逼真的形似。古典戲曲所追求的是生活本質的真實，而不囿於生活表象的真實。戲曲表演會對生活原形進行選擇、提煉、誇張和美化，儘量掃除生活中瑣碎的非本質的東西，將觀眾直接引入生活的堂奧中去。如此一來的創造性，遠比單純模仿生活或刻意製造真實的幻覺要複雜和深入。
那麼戲曲的虛擬性首先講求的是對舞臺時間和空間處理的靈活性。以既定的舞臺本質而言，對於戲劇就是一種限制。戲曲面臨的就是必須解決如何利用舞臺的空間和時間的問題。劇本創作者當然是要求在舞臺上反映的人類的生活，人們的生存永遠都有是無限的可能，只是舞臺的空間總是有限的。戲劇情節時間跨度往往很大，若一臺戲實際演出的時間只能有3小時左右。為了解決時間空間跨度的難題，一種做法是：把舞臺當作相對固定的空間，採取以景分場的辦法，截取生活的橫斷面，把戲劇難以處理的時間放到這個特定場景中來表現。
另一種做法是中國古典戲曲的解決辦法，它先預設了假定性，即和觀眾達成這樣一個默契：把舞臺有限的空間和時間，當作不固定的、自由的、流動的空間和時間。舞臺是有限的，但是在戲曲的演出中，說它是這裏，它就是這裏；說它是那裏，它就是那裏。一千里路雖然遙遠，但演員說走完了，就走完了。從門口到屋裏，雖說路程很短，說沒有走完就沒有走完。一個圓場，十萬八千里；幾聲更鼓，夜盡天明……運用自由，富有彈性，舞臺的空間和時間的涵義，完全由劇作者和演員予以假定，觀眾也表示贊同和接受。時間和空間處理的靈活性使戲曲把舞臺的局限性巧妙地轉化為藝術的廣闊性，這就是戲曲的虛擬手法的集中表現。
最後，中國戲曲另一個藝術特徵，就是程式性
戲曲之所以稱為戲曲，就是程式了。同樣地，程式也是直接或間接來源於生活的。以表演程式來說，就是生活動作的規範化，賦予表演固定的或基本固定的格式。比如關門、推窗、上馬、登舟等，都有一套固定的程式。許多程式動作各有一些特殊的名稱，例如「臥魚」、「吊毛」、「搶背」等。表演程式還有另一層涵義，也就是生活動作的舞蹈化。戲曲表演工法，固然要求具體，讓人看得懂，但是由於既有的舞臺問題，無法將生活動作實際照搬。還得將動作美化與節奏化，也就是舞蹈化。如「起霸」，實際就是披甲紮靠，這是具體的生活動作，但在戲曲舞臺上，已變成舞蹈性的表演了。
程式的形成也是從創造具體角色中逐漸產生的，並不是一開始就有了整套的程式。許多程式，大都是個別演員為了塑造人物需要而類比特定的生活動作加以節奏化、舞蹈化進行創造。這套帶著藝術美感的肢體動作，準確地刻畫出人物的某種精神狀態，連帶著其他劇作的同類人物也很適合，於是這套動作就被普遍採用。因此表演程式雖具有規範化的涵義，並不意味著戲曲表演就是一種沒有生氣的公式化的東西。
再者，戲曲的程式不限於表演身段，大凡劇本形式、腳色行當、音樂唱腔、化妝服裝等各個方面帶有規範性的表現形式，都可以泛稱為程式。程式的普遍、廣泛的運用，形成了戲曲既反映生活，又與生活形態保持部分距離；亦即取材於生活，又比生活更為誇大，更具有藝術色彩。如果離開了程式，戲曲的鮮明的節奏性和歌舞性就會相形失色了。
因此，程式對於戲曲，並非可有可無的東西。為了保持戲曲的特色，就必須保留程式。當然，程式並不是一成不變的。既然程式最初是來自戲曲藝人生動活潑的創造，那麼，為了表現姿態萬千的不同生活內容的需要，創造性地運用、改造和豐富舊有的程式乃至不斷創造新的表現手法，最後發展了程式，就是一件很自然的事情。
千百年來，中國戲曲藝術家正是這樣對待和發展程式的。正因為程式在戲曲中既有規範性又有靈活性，所以戲曲藝術才被恰當地稱為有規則的自由動作。
綜合性、虛擬性、程式性，是中國戲曲的主要藝術特徵。這些特徵，凝聚著中國傳統文化的美學思想精髓，構成了獨特的戲劇觀，也使中國戲曲在世界戲劇文化的大舞臺上閃耀著它的獨特的藝術光輝。
本週要為大家介紹的是成軍15年的曉劇場將於12月24日到12月26日借臺灣戲曲中心多功能廳，演出改編自宮部美幸的兩部短篇小說《哭泣童子》以及《和尚的壺》的《之間》，在後疫情時期的現在，曉劇場將透過說故事的方式，讓宮部美幸細膩的文字刻畫江戶百景，讓一則則故事穿越時空、地境，為人心之善迎來和煦暖陽與希望的曙光，讓我們在為難中、幸福裡找到生存的力量。大家千萬不要錯過囉！一定要買票進劇場。
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【元瓅少年遊】理財煉金術 EP01__40萬認清父母？｜方珮璀

元瓅書坊 — Fri, 17 Dec 2021 12:08:39 GMT

各位元瓅書坊的好朋友大家好！我是珮璀，想知道我是誰，可以從預告片的文字介紹就知道囉！那麼我們這就直接進入主題。
不知道各位有沒有聽過網路上有則新聞標題叫：「40 萬讓我認清了父母的真面目」，聽起來真是悚然一驚！即使像我在保險業十多年，聽過不少「人性扭曲」實例的，看到這標題都不免震動了一下。
這個新聞大約在今年九月底的時候，曾在網上鬧得沸沸揚揚，罕見地引起學生團體內的熱議，或許是不少學生都不免要考慮同樣的窘境。主角據說是一位女大學生，她在PPT上怒控父母不願繼續供應大學學費，使得她驟然面臨可能要自行負擔起學貸的狀況。
剛看到這則新聞時，我不由得聯想起以前曾經在親友家聽過的趣聞：有父母在自己兒寶貝出生時，想請一位有名的算命師來替嬰兒看命，但被算命師婉拒，理由是孩子在成年之前命好不好並不固定，其實是跟著父母的命運在走，並沒有自己獨立的命格，這樣子看會不準。
我不知道這位算命師的預測到底準不準，會不會是因為看到這孩子似乎命不大好，找個藉口推託？不管怎麼樣，我相信他至少是一個相當有智慧的人，看得清很多世俗的道理。
呂秋遠律師也在自己的臉書上對這個案例提出了10點他個人的看法，更廣泛地引發大家見仁見智的討論。我自己覺得他的第十點非常的有意思，原文如下：「如果我是妳父母，我會檢討自己過去為何沒有讓妳提早獨立，檢討自己為何有錢讓妳上網寫文章要學費；檢討自己為何讓妳上網取暖，也不願意建立良好的溝通。」
這提醒了我們，不論是看起來有能力獨立的成人，或是明顯還需要父母支持的青少年，我們都是身處於家庭和社會的網絡之中，每個行動都會與他人產生千絲萬縷的影響，因此在做規劃時，也必須把所有相關人等考慮進來才夠完備。
特別在金錢上密不可分的核心家庭成員來說，很容易因為家人間財務觀念的落差，或家人不幸發生意外，無法繼續支持青少年的時候，導致青少年原本理想中的規畫遭到阻礙，進而也可能會衝擊家人間的感情和關係。
（核心家庭多指父母與未成年兒女兩代直系親屬構成的家庭型態。）
像上面的例子中，如果真的有這位女大學生的話，相信當她發現父母不會無償供應大學學費，自己必須背負四年後要開始清償的學貸，那麼她要考慮的事情可多了，譬如在大學畢業後，有沒有餘裕準備考研究所？是否能夠繼續唸碩博班？或即使打算直接進入社會，她能不能在還款壓力下，忍受以低薪來嘗試實習或入門款的工作，經驗各種不同的職場環境，試圖尋找自己有興趣的行業？可能這些在她現在就必須要重新考量。
而對於國高中生，也得衡量自己如果要繼續學業，就得惦量惦量，自己目前成績偏差值為何？落點的學校為何？該學校的學費？自己家庭能供應多少？如果你不滿意或費用太高，則如何拉動成績或表現到能以最小成本提供自己想要的學校？或有什麼打工或賺錢計畫來湊足未來學費？國高中的同學們比大學生有的優勢時還有不少籌謀的時間空間，例如提高成績表現，或有計畫地去累積學費，所以最好也能及早未雨綢繆，到時不慌。
所以這不是認不認得清父母的問題，而是要認清青少年們自己到底有什麼條件和底氣，足以擁有怎麼樣的未來空間。
「理財煉金術」的發想，是由我的朋友元瓅書坊主所提出。財富規劃當然是現代人非常渴望能好好掌握的重要任務，不過現在坊間早就有眾多的理財諮詢，包括股市預測或者金融管理等相關產品，琳瑯滿目，那麼元瓅書坊，這家一向關注焦點多半在人文藝術為主的獨立書店，準備用怎樣的角度來討論呢？
所以當我們同樣又被「青少年的理想與煩惱」這個主題所觸動的時候，我們想要提供的方向不單只是公認的指導原則，我們更想讓青少年與父母們有個尋求知識或資源的多方參考管道，因為家家各有獨特的資源，未必能有一套放諸四海而皆準的程式可以簡單粗暴地套用，必定要經過所有成員共同在實踐中，逐漸地修正成最適合家庭動態的系統性模組。
講到累積財富這檔子事，道理也是一樣。大家都會說要開源節流，想想不就跟節食一樣嗎？但怎麼開源才能把成長之路愈走愈寬？怎麼節流才是真正札札實實，不埋下隱患? 這兩者結合還要能適應自己和家人的需要? 在在都有許多藏在魔鬼中的細節要注意。
加上我們是一向愛讀書的元瓅書坊，因此這個節目進行的時候，將會引用大量的書籍，包括其中的研究和數據。這裡拉一位諾貝爾經濟學家來替我們這種作法背書。這位老先生原先的專業是心理學，但因為交友不慎，結識了一位經濟學家，他們合作實驗性地探討各種人們在思考或決策時，未必合乎以往經濟學的理性人假設，被勾起好奇心的兩人也從此在行為經濟學領域一騎絕塵，再不回頭。所以這位原本根正苗紅的心理學者，最後拿的是諾貝爾經濟學獎，大概可以說他很好地實踐了目前流行的説法，一個非常斜槓的人生。
他就是丹尼爾•康納曼博士，在台灣最為人知的作品應該是《快思慢想》。至於剛才提到他和經濟學好友之間的「孽緣」，康納曼先生也寫了一本非常可愛的書，叫做《橡皮擦計畫》，各位如果有興趣，也可以看看他們在漫長交往中結下的愛恨情仇。
回歸正題。快思慢想中提到許多很有幫助的觀念，這裡我只挑其中一點先講。相信現在各位做為學生，有很大的機率會聽到所謂1萬個小時的這種學習概念，更進階還要講究的是「刻意練習」的這種方式，去學習成為某個領域的專家。但快思慢想挑戰了這個看起來言之有理的假説。
康納曼博士不反對某些學科很適合這樣的方式，例如西洋棋、古典音樂、消防救火等著名的例子。各位不妨看看這些學科，想想它們有什麼共通性？沒錯！這些學科牽涉到的變數相對單純，也通常發生在比較封閉而侷限的穩定環境下，其中的因果邏輯律比較一致，結果也很明確。
相對而言，有一些學科就未必如此，例如社會學、政治學或經濟學，它們牽涉到的變數極多，通常是開放式的環境，變化也非常迅速，很難完全掌握。在這些領域的所謂專家，其預測能力和判準，未必能夠比一般非專業者拉出開明顯的差距。因此在這些領域裡面，即使號稱是專家，也要不斷地大量閱讀、學習和調整，在這樣的學科中尤為重要。
如果初步來看，目前市面上大部分的理財服務，幾乎主要關注的對象是獨立自主的成人自己的荷包，較少牽涉到以青少年為主體，由他們的立場來計畫自己的金錢收支，並從關心財務安排開始，希望能讓同在一個家庭中的父母子女彼此合作，共同面對更多青少年未來漫長生命中必須面對的眾多選擇。這就是我們這群策展小伙伴們更想要關懷的對象。
因此本節目將從青少年理財觀念的逐步建立，以及親子間如何就各種家庭理財計畫的互相溝通、理解，進而讓家人們能夠力氣往一處使勁兒，為共同的幸福來打拚。
我們打算從這個角度切入，讓每位有心正視金錢、理財、金融的爸媽與寶貝們，透過這個節目，認識圍繞著金錢而發生的方方面面，包括收支預算、投資、保險、購買或租賃資産的計畫，家人間價值觀念的溝通並達成共識，甚至未來我們的工作、婚姻、育兒等美好目標，在進行謀劃之後，都能按部就班更穩健地築夢踏實。
雖然金錢不是萬能，但沒有金錢卻萬萬不能。相信能夠擠出時間來聽我們節目的好朋友們，應該對這句話都有相當的認同。
所以不論是仍在就讀中學、大學的朋友，或是家中有青少年孩子的父母，也請意識到一個事實，那就是即使是仍然還在依靠父母的學生，他們生活中處理金錢的態度，將深深的影響一個家庭的現在與未來。
我們的節目不僅希望能在金錢的觀念上，盡力引導大家進行更全面和深入的謀畫，更期待透過每個案例的討論，引發每位父母與孩子間的真誠對話，不但建立對財務的基礎認識，並透過彼此的腦力激盪，構建出最適合彼此需求與現狀的財務安排。這樣不只是家庭能夠逐漸地達成財務自由，更想藉此追求更多家人們的人生幸福，最重要的是，讓家人們維繫彼此的親情穩固堅定，不只是只有緣相聚二十年的成長歴程而已，更是一輩子共度風雨的合作伙伴！
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP01__長干行｜吳麗雯

元瓅書坊 — Wed, 15 Dec 2021 13:34:59 GMT

妾髮初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，遶床弄青梅。
同居長干裡，兩小無嫌猜。十四為君婦，羞顏未嘗開。
低頭向暗壁，千喚不一回。十五始展眉，願同塵與灰。
常存抱柱信，豈上望夫臺。十六君遠行，瞿塘灩澦堆。
五月不可觸，猿聲天上哀。門前遲行跡，一一生綠苔。
苔深不能掃，落葉秋風早。八月蝴蝶黃，雙飛西園草。
感此傷妾心，坐愁紅顏老。早晚下三巴，預將書報家。
相迎不道遠，直至長風沙。
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【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 EP00

元瓅書坊 — Sat, 04 Dec 2021 07:00:56 GMT

人生難得少年時，不識愁，只是當時春衫薄。在最美的時刻領略詩詞曲韻的深情與浪漫，「詩詞蒙太奇」陪伴你度過週三美好的夜晚
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【元瓅少年遊】動畫的音樂本子EP00

元瓅書坊 — Wed, 01 Dec 2021 15:36:14 GMT

從聽覺建構圖像，從音樂認識動畫，我們將重返動畫的配樂原點，讓繽紛的旋律帶領大家進入動畫的影像世界，歡迎大家每週二的聆聽！
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【元瓅少年遊】古今書房 EP00

元瓅書坊 — Tue, 30 Nov 2021 14:32:32 GMT

這是廣告，「古今書房」2022年1月上架。
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【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP00

元瓅書坊 — Tue, 30 Nov 2021 13:00:00 GMT

電影是一場記憶的沈澱，還是精神的啟蒙；電影是聲光娛樂或是人文反思，週四每個視覺景觀，將成為聲音饗宴，歡迎收聽繪聲繪影說電影。
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【元瓅少年遊】聽戲？看戲！EP00

元瓅書坊 — Tue, 30 Nov 2021 13:00:00 GMT

聽戲？聽什麼？蘭花指指向何方？你看戲嗎？我看戲，我愛戲，每週六晚上我們為你說戲。
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【元瓅少年遊】理財存摺煉金術 EP00

元瓅書坊 — Tue, 30 Nov 2021 13:00:00 GMT

為什麼每個月我都入不敷出？為什麼爸媽都不多給我一點零用錢？怎麼賺到人生第一桶金呢？歡迎收聽每週五的理財存摺煉金術。
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元瓅少年遊

【元瓅少年遊】古今書房 EP40__王安石、委任｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】古今書房 EP39__〈嚴先生祠堂記〉、相尚以道、范仲淹｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】古今書房 EP38__〈取材〉、務為有補於世、王安石｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】古今書房 EP37__〈興賢〉、有賢而用、王安石｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】古今書房 EP35__〈材論〉、索天下之才而用之、王安石｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】聽戲？看戲？EP26__《半夜雷轟薦福碑》、馬致遠∣元瓅書坊

【元瓅少年遊】古今書房 EP34__〈留侯論〉、忍小忿而就大謀、蘇軾｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】古今書房 EP33__〈凌虛臺記〉、廢興成毀、蘇軾｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP32__林心如、連弈琦、《遺忘》、微電影｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】古今書房 EP32__〈喜雨亭記〉、潤澤萬物、造化物工、蘇軾｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】古今書房 EP31__〈滄浪亭記〉、寓景托懷、蘇舜欽｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】動畫的音樂本子 EP13__漢斯‧季默、《獅子王》｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】古今書房 EP30__〈採蓮賦〉、清新可愛，蕭綱｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】動畫的音樂本子 EP12__菲爾柯林斯、《泰山》｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】古今書房EP29__〈春夜宴諸從弟桃李園序〉、春夜歡敍、及時行樂、李白｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】古今書房EP28__〈蘭亭集序〉、修短隨化，終期於盡、王羲之｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】古今書房EP27__凌濛初、〈轉運漢巧遇洞庭紅 波斯胡指破黿龍殼〉 ｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】古今書房EP26__〈單符郎全州佳偶〉、《喻世明言》、馮夢龍 ｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】古今書房 EP25__登樓賦、登高望遠、士不遇、王粲｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 S2EP010__【摸魚兒】〈更能消幾番風雨〉、辛棄疾｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】繪聲繪影說電影EP31__葛飾北齋、葛飾應為、《百日紅》、神奈川衝浪裏｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 S2EP09__【少年遊】、〈并刀如水〉、周邦彥｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 S2EP08__【蝶戀花】、〈花褪殘紅青杏小〉、蘇軾｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 S2EP07__【定風波】、〈南海歸贈王定國侍人寓娘〉、蘇軾｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】古今書房 EP24__浮生六記、人生至樂、人間至情、沈三白｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 S2EP06__【鷓鴣天】〈彩袖殷勤捧玉鍾〉、晏幾道｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 S2EP05__【臨江仙】、〈夢後樓臺高鎖〉、晏幾道｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 S2EP04__【雨霖鈴】、〈寒蟬淒切〉、柳永｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 S2EP03__【踏莎行】、〈候館梅殘〉、歐陽修｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 S2EP02__【訴衷情】、〈眉意〉、歐陽修｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】詩詞蒙太奇 S2EP01__詞學概論、曲子詞｜元瓅書坊

【元瓅少年遊】動畫的音樂本子 EP11__亞倫孟肯、《小美人魚》｜元瓅書坊

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