「我們千萬不要被現前的一切所蒙蔽迷失，現前所現現前的這個境界，其實它是無常變化的，不是真的，是假的。世間人常講『兩手空空來，兩手空空去。』我就在想，兩手空空來是對，但是兩手空空去，你到時候去的時候，你兩手都帶不走，怎麼兩手空空去？沒有一樣你帶得走，連一隻你都帶不走，怎麼會帶兩手呢？這是事實真相，我們一定要瞭解，瞭解之後我們的知見想法就會正確；知見對了，我們的所說所行就會對；否則一想錯你就會說錯；說錯就自然會做錯，那就一定錯到底。

古代有一個癡人，有一天他在趕路，他走了非常長的路，感到又餓又累，然後就走到一個市集，去買煎餅來吃，首先他拿了錢買第一塊煎餅，吃完煎餅之後，還是很餓，再買第二塊吃；還是很餓，第三塊、第四塊、第五塊，一直吃吃到第六塊，他覺得好像還是很餓，然後再買第七塊煎餅吃，結果第七塊煎餅吃到一半的時候就飽了，吃不下去了。

這個癡人就很懊惱後悔，後悔甚麼？他說不知道，他第七塊餅的作用這麼大，吃一半就飽了！早知道我前六塊就不用花錢買了，我不用花那麼多錢，我只要直接買第七塊餅就好了，他就這麼想，他把第七塊當作是讓他吃飽的那一塊，他不知道他的飽是來自於前面六塊，他不看也不去管這個過程，也就是說他不努力，他只看後面。

現在人亦非如是，只看到眼前急功近利，看到眼前的榮華富貴、功名利祿，把它起了一個歡樂之想，當它是好的，殊不知這個歡樂，它將來所帶來的副作用，對我們的傷害是多麼的大，因為富貴榮華渾如夢，如轉眼雲煙，如露亦如電，所以古人才說『三界如火宅，富貴榮華場，無有安生處，都是大苦窟。』就是說，我們的環境都是一個苦窟，古人講的很感嘆地，講出世間人都被現前的境界所迷失了，現前的功名、富貴、利祿、榮華，都被它迷失了，而導致了很多觀念、價值觀、生活的價值觀錯誤了，生存的目的都偏了；定位錯了，生命的意義根本是糊里糊塗在過，就一路錯到底，這條生命就這樣茫茫然然的，來也糊裡糊塗的結束，那這個人這條生命就真的很可惜、很冤枉，這豈不苦哉啊！這是古人對後人的一個非常好的警語，這是非常好的，我們一定要很謹記。」

選自20210327 煌智法師主講 台電心圓佛緣人團圓講座

「有一些人學佛拜佛，還怪佛菩薩一點感應都沒有，拜那些菩薩都沒有用，股票漲了都沒讓我知道；跌了也不跟我講，一點用處都沒有，所以有一些人沒有學佛，對佛菩薩還算尊敬，一學了佛之後就認為祂不管用，是不是如此？不是。

佛菩薩的感應是來自於，你內心跟祂是否相應，佛菩薩的管用是來自於你是不是真正相信祂，是半信半疑，還是全信？還是有時候信，有時候又不信？甚至說你想要的得到了，你才信；你不想要的也來了，你就不信祂？你想要的是順境，你不想要的是逆境，每一個人都想要有順境，愈少逆境愈好，最好是我得到的愈多，我失去的愈少，這是大家都最喜歡的。如果存在這個心，那你就沒有佛緣，那你所得到的擁有的多數，都是你過去生所應有的而已啊，它並沒有再加大，沒有再擴張，因為你把自己侷限在你內心裡面的欲望當中。

欲望要時時清洗，南北朝時代有一位高僧叫做佛圖澄，他以示現神通的方式，光天化日之下在河邊，徒手挖出自己的心肝、腸、胃來清洗。這個故事代表我們每天除了洗乾淨我們的身體以外，其實更要把自己的內心、肝、腸、胃、五臟都要洗乾淨，只要內心要乾淨，身體一定乾淨；心要不乾淨，身體再怎麼乾淨，它都是短暫的而已，不會長久。

你的心要清淨了，你的心要慈悲了，你的心要真誠了，其實你的身體自然健康而且百毒不侵，現在面對疫情，我跟你講，你一點擔憂都沒有，現在人會怕會恐懼，疫情現前的時候會怕，為什麼會怕？因為不知道它是甚麼東西，不曉得甚麼時候會不會跟我有關係？因為不知道才怕。真正清淨心的人他不怕，為什麼他不怕？因為他懂道理，清淨如琉璃般的身心，何懼之有？病菌不會跟你有關連，起不了作用；它縱然在你身上，一點作用都沒有，為什麼？因為你的身心如琉璃般的清淨、晶瑩剔透，它沒有辦法附著在你上面的，既然沒有辦法附著，就沒有作用了。

所以任何的天災災難任何的疫情，你都不會有問題，但是首要條件是，你的身心要清淨，病毒之所以叫病，就是不清淨，所以當你的內心有了貪瞋癡後，你跟它就會相應了，所以病毒就會到你的身上；你再怎麼逃，還是會跟著，最好的方法就是你跟他絕緣了。只要我們把內心的貪瞋癡去掉的，與佛結緣，就跟病菌絕緣；現在人反過來跟病菌結緣，跟佛就絕緣，這件事很麻煩的。」

選自20210327 煌智法師主講 台電心圓佛緣人團圓講座

「講到佛緣，一般人都會認為佛教就是宗教，但我要很肯定的告訴各位，佛教它不是宗教，這件事情從身為出家人的我口中說出，或許大家會有疑問；其實講真話，佛教真的不是宗教，那麼佛教是甚麼？佛教就是覺悟的教育。所謂的佛，是覺的意思，教就是教學、教育的意思，覺悟的教育就叫佛教，佛教是這麼一回事，跟宗教一點關係都沒有。現在大家都把佛教當成是宗教，一當成宗教之後就很麻煩，會有宗教的迷思，會有宗教的迷信，會有宗教的墮落，會有宗教的分別，會有宗教的偏頗，甚至會有宗教的對立，那就很冤枉了。

佛教是對宇宙人生真相的一個覺悟的教育，所以它能夠含容空有，包含法界，出生無盡，所以沒有任何的妨礙，學佛跟我們的信仰一點妨礙跟衝突都沒有。信仰基督教的人假如想把基督教的教義弄清楚，就一定要學佛，因為學了佛之後，你的智慧一開，你才能完備你所信仰的宗教的教義，你才知道耶穌在講甚麼，耶和華是誰？你才知道他們，為什麼它第一頁翻開就講神愛世人？它講的神是誰？

現在我們能體會神，神就是上帝哈利路亞，這個神指的是他們的精神，他們當年為眾生為大眾所付出、服務奉獻的精神，不是祂那一個人讓你在那裡拜，不是的；是祂為了這個世間，為了每一個人，祂的付出、祂的服務、祂的奉獻所努力的一個堅定的信念，就在講這個意思。

所以佛教是覺悟的教育，講教育有一點上下的感覺，我通常我不講教育，我講教學，教學就相長，沒有上下之分，教育好像還有一個師生之分，沒錯，佛教是師生的關係。好比說釋迦牟尼佛跟我們是甚麼關係？祂只是我們兩千五百多年前，祂創立了這個佛教，宇宙人生真理的一個教祖，也就是我們的老師，這個教祖指的是教學的主席，好比說他在一個演講當中，他是主講者，他就叫教祖。

所以佛教講的教祖，指的是在一個教學當中的主講者或是演講者，所以人人皆可當教祖，只要你為了一切眾生服務、付出、奉獻，每一個人都可以當，那觀音菩薩呢？觀音菩薩是我們的學長，祂比我們早一天跟著佛學習，所以我們跟觀世音菩薩是甚麼關係？是學長學弟的關係，沒有很遠啊，大家把祂想的太神了，好像觀世音菩薩就遠在西方，天天求得祂保佑加持佛緣，是不是真的是這樣？

佛教它是幫助每一個人在生活當中過著覺悟的生活，講白了就是說，幫助每一個人做明白的人，所以佛教就是讓我們的每一個人，從早到晚、從朝到暮、從旦到夕、從現在到未來，都當一個真正的明白的人，當一個清楚的人，這就是學佛。」

選自20210327 煌智法師主講 台電心圓佛緣人團圓講座

「心是甚麼？如果以佛教的角度在看它心，心就是我們每一個人的真心，儒家把心叫做惻隱之心；道家稱為仁義之心，仁藏於胸，義施於人；佛門講的是慈悲心，文字雖然都不同，但是所論述的心的本質是相似的，是不是完全一樣呢？因人而異。

為什麼說因人而異呢？因為有一些人認為，心好像不怎麼一回事，甚至他認為心很單純，心不就是有千千結嗎？你跟他講真心，他說沒有，心不就千千結，那是不是呢？也算是。但是那個心不叫真心，那個叫妄心，只要你的心有千千結，全部叫妄心；為什麼叫妄？因為它不是真的，如果是真，它不會變的，妄才會變，你的千千結就是妄，就是會變，才會變出這麼多，所以它是妄；妄就不真，真就不妄。

所以真心雖然只有一個，但是它具足了一切眾生的慈悲心，一切眾生的真誠心，還有具足了一切的智慧、平等、忍辱、禪定的心，這個就是真心。這樣講或許大家還不是很明瞭，也比較會難體會，我舉個例子，諸位都有在看電視的習慣，當你看到連續劇令人悲傷感動的情節，就會自然流下眼淚，心中會湧出一個念頭，那個念頭讓那眼淚自然流下來，那個就是你的真心。

當你回過頭再來想想說：我剛剛看電視為什麼還掉眼淚？那個第二個念頭就叫妄心，那個就不是你的真心，因為你分別了；剛剛我是看連續劇，那後來我為什麼要流眼淚？那個就叫妄心，所以眾生的真心第一念就叫真，第二念就叫妄。」

選自20210327 煌智法師主講 台電心圓佛緣人團圓講座

「皈依指的是佛、法、僧三寶。佛，是覺悟智慧的意思；法，指的是一切萬法、法門；僧，指的是清淨的意思。佛，覺也；法，正也；僧，淨也，所以皈依佛法僧就是皈依覺、正、淨的意思。所以皈依三寶不是皈依某一個人，是皈依自性的覺悟、自性的正知正見、自性的清淨心。皈依是皈依這個，不要想錯了，我皈依這個法師，他才是我的皈依師父；我看那個法師看很不順眼，我就不想皈依他，那你還沒皈依就在造業了，不是的；皈依指的是皈依自己的自性。

皈依有兩種，第一種是常住三寶，第二種是自性三寶，覺正淨是自性三寶，佛像是常住佛寶。我們看到佛像的時候怎麼辦？跪下去開始求佛祖，你讓我的身體健康賺大錢，萬事如意這樣求可不可以求得到？你只要跟你的自性佛寶相應，就求得到，你想求什麼就一定有什麼，為什麼會這麼說？因為感應道交，你跟祂相應了，你的心跟祂一樣，有何求不得？所以要懂怎麼求得到，有一些人求都求不到，好可惜啊！我看他們都很認真在求，跪在那邊跪得都汗流夾背，還在念念有詞，然後感覺又好像沒有太大的效果，為什麼？因為你方法錯了，你的心沒有跟他一樣，你在起貪瞋癡，你在打妄想，你怎麼會求得到呢？你只要不打妄想，你就會求得到。

法，就是我們現在看到的經典，經典裡面的一切文字，是為了導正我們的觀念，走向正知正見之路，它是一條道路，所以法是正知正見的意思。法者正也，自性的法，就是正的意思，正人君子這個正。看到經典寫的我們依法不依人，但是我們不可以以望文生義，一知半解的來看待它，這樣你會落入學術的研究，這樣很危險；一落入學術的研究，就會走向宗教的玄學去了，這樣當然它也是一條路，但是你會繞一個大圈子，會繞那個彎路，要再回過頭已百年身，不容易啊！所以我們在看待經文的時候，我們不要去想經文的意思，你只要一思惟，就落入了執著和分別。

我們的八正道是建立在清淨心當中，它是離言說相、文字相、心緣相的思惟，是無念而念的境界，這樣你就契入到經文，因為清淨心起作用；如果不是的話，你要去思考推算的都是有限量的，它的範圍就比較小，縱然你可能推算到四度空間、五度空間，甚至是七度空間，但是它還是有限的。因為佛告訴我們有無量無邊的空間，這也是為什麼十方三世一切佛，而不是只有七度空間、五度空間而已，只是我們的肉眼沒有辦法去看到，但沒看到不代表沒有，因為它速度太快，它很微細，要到八地菩薩才有辦法去體會得到，那個定功很高，祂可看到很微細的空間，八地以下的都很難看得到這些無量無邊的空間。

僧，清淨的意思，看到出家人是為了提醒自己，我今天又有清淨心，不是去看這個出家人，你看他整天都在吃，都只想吃東西而已，那你就想錯了，那你這個僧寶跟自性的清淨不相應；不相應這個事相外在的僧，對你就一點作用都沒有了。世間的一切人事物都有作用的，換句話說都是表法的，它不是永久存在，但它卻是表法，表什麼法？表事實的真相，表真實法，你要從無常裡面去看到真常，這個表法就成就了；如果你在無常的表法裡面，沒有看到實相的真常，你就會被騙了，之後你一看錯就想錯、說錯，自然也就做錯，業端無量如業海，所以觀念很重要，我們的境界只要一偏差，你一定想錯的；一想錯、說錯，就做錯了，一路錯到底，一失足成千古恨，得不償失。」

選自20201113 煌智法師主講 佛說阿彌陀經第4集

主題：探討人生價值與智慧系列講座 第4集

時間：20190616（日)

地點：鳥松福德祠

主題：探討人生價值與智慧系列講座 第3集

時間：20190605（三)

地點：東方設計大學

主題：探討人生價值與智慧系列講座 第2集

時間：20190601（六)

地點：內門南海紫竹寺

主題：探討人生價值與智慧系列講座

時間：20190310（日）

地點：慈香庭

「每一件事情我們要懂了道理之後，我們才會得到最好、最大的真實利益；有一些人做一件事情，他只得到這個好處；那有一些人他同樣做一件事情，但是它的效果就很大。好比說我們修行人，你看拜佛，諸位同修有一些也都老參了，都知道拜佛，禮佛一拜，然後呢？罪滅河沙；但是有一些人拜到頭都破了，還沒有罪滅河沙，罪還一直增加，這是真話，拜到頭都破了還怪佛呢！我都拜到流血了，為什麼我的業障還這麼重？因為他不曉得理懺，他只懂事懺，不懂得理懺。

什麼叫理懺？罪性本空，他不懂這個道理，『罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。』這個才叫真正的拜佛懺悔，要用心去懺；心要不懺，今天犯了，明天還是一樣老毛病，又犯了，境界一現前，老毛病又起了，你要說怎麼辦？

也許有人會說：法師啊，這沒辦法，都習慣了。真的會習慣嗎？可不可以改啊？可以改。我講真話，你不要認為自己沒辦法了，我的毛病已經習慣了，長久了沒有辦法改了，我跟諸位報告，當然可以改，所以一定要認識自己，一定要相信自己，要下決心。」

選自20201113 煌智法師主講 佛說阿彌陀經第4集

「阿彌陀佛這句佛號，你要真正相信它，為什麼相信？因為我們懂了道理，一切外在的形象都是由內心所顯現的，包括我們的身體，相由心生、境隨心轉，所以慈悲相怎麼來的？因為你起了慈悲心，你的相就慈悲了；我們要起了一個瞋恨心，我們的相就瞋恨了，人心不同，各如其面，所以相要好，要像菩薩那樣三十二相八十隨形好，那你就要起慈悲心。經過醫美整形的外表，不是最美好的，時間久了還是會改變，要讓自己變得很美麗，我跟諸位同修講，你只要起慈悲心就有了，怎麼個起法？，你要念南無阿彌陀佛，你的相就就美麗了，不用花大錢去找醫美。

要真正做到慈悲心，方法有很多，今天我給諸位同修介紹一個人用的方法，是誰呢？是我們佛門當中一個非常有修行、持戒律的高僧，叫弘一法師。我剛好擁有這一張弘一法師的墨寶，弘一法師他是怎麼看待心的呢？他對心的見解是寫這樣，那個心中間那一點，他不是寫在心上，他是寫在下面。這張墨寶是一位司法院大法官寄給我的，為什麼我給諸位參考這個心字？

你看我們的心總是心猿意馬，對於每一件事總是三心二意，所以弘一大師他很有智慧，他把這個心那一點直接往下寫，這個叫放下你的心，把心放下來，所以中間那一點，他直接寫在下面，他不寫在上面；因放心而能夠生心，所以心字中間那一點變空的，空的，也就是由下可以再往上填，所以這個心是很有意義、很有味道。他先叫我們的心要放下，所以那一點，他寫在下面，因為你的心放下了之後，你自然會生起菩提心。

當我看到弘一大師所寫的心字，那一剎那我感受到非常的好，為什麼？古來祖師大德真的是慈悲到極處了，他除了身教以外，他還有言教。弘一大師寫這個心字，把心那一點放下來，就是要我們學習放心，這不就是《楞嚴經》所講的歇嗎？歇，歇息的歇，歇即菩提。佛在《楞嚴經》講，我們的心只要放下了、歇息了，就是菩提，我們自然就可以生起菩提心。

所以要生慈悲心，首先我們要放下所有憂慮，放下所有牽腸掛肚的事情，而這個時候，你才能夠完全的看到宇宙人生的事實真相，自然你的依正莊嚴，所以我們的正報，正報指的是身體；身體要莊嚴、要好看，就從我們的心根本下手；我們的外在環境、依報要變好，就從我們自己做起，只要內心善良、清淨、慈悲，依正自然莊嚴，哪有不好的道理？心淨則國土淨。」

選自20201106 煌智法師主講 佛說阿彌陀經第3集

世尊要先治眾生所有的病源，首先要治的是眾生的心，讓眾生能夠生起慈悲心。所以釋迦是慈悲的意思，仁慈就是慈悲，仁藏於胸，義施於人，這個仁慈，就有仁愛之心。古來祖師大德說，每一個人如果有慈悲心，就沒有敵人；有道理就要做，因為做了，你自然跟一切眾生結善緣，就是幫一切人引導到慈悲的部分。

慈悲有三個層次，剛開始有點勉強，叫做生緣慈，是慈悲的第一個層次。什麼是生緣慈呢？這個生指的是眾生，就是我們發起慈悲心的對象，是有特定的人，好比說，自己的家人；再者，自己的家族。還有一些人，他很有愛心，好比說他專門幫助弱勢團體，或者他專門幫助婦女團體，這些慈悲心是有特定對象，他的範圍雖然從自身擴展到家人到社會，或者是到各個團體，但是他還是有一個範圍，這個叫生緣慈。生緣，慈悲的意思，他有特地的對象，跟我沒有關係的，我不想幫他；為什麼？看他就很不順眼，越看越不順眼，縱然他很可憐，我還是不想幫他，這就叫生緣慈。

慈悲的第一個階段叫生緣慈，喜歡的人就幫助他，他不喜歡的人，打死都不肯出手相救。慢慢的這個慈悲心增長了，他的範圍擴大了，稱為法緣慈，佛法的法。法，指的是宇宙的一切生物事理全部都包括了，也就是說他的慈悲心，所要幫助的對象更廣泛了，廣泛到沒有自己，只要眾生有需要他就幫助；在幫助一切眾生的時候，他從沒有想過自己，他已經沒有自己的一個主觀的念頭，這已經很不容易了，這種人堪稱叫神愛世人，他那個層次算不低了，但是他還沒有達到到佛菩薩的境界。

因此第三個層次，也就是最高的層次，這很難，這只有佛菩薩才做得到，這個叫無緣慈，無緣大慈啊，這個無緣不是指沒緣，不是說有緣沒緣，無緣指是他沒有任何的條件，完全沒有條件，幫助一切眾生，他是沒有條件的。

我用現代話來形容這三個慈悲的層次好了，第一個叫生緣慈，什麼叫生緣慈呢？好比說，今天這個人想著壞念頭，做壞事我們去幫忙他，但是我們幫忙他的時候會說，從現在開始我幫助你，以後你不可以做壞事了，如果我幫助你以後，你如果繼續做壞事，再開始想著壞念頭，從此以後我不要幫你了，這就是生緣慈。

法緣慈呢，同樣這個人這個人十惡不赦，一直在造罪做惡，我幫助他的時候會告訴他說，你不要再做壞事了，我幫忙你，不要再胡思亂想了，但是你如果繼續再造惡、做壞事，到時候我會看情形，再來幫助你。諸位同修，他不是斷了他，跟剛剛不一樣，剛剛是我不理你了，第二個呢？我看情形還是會幫，什麼時候幫？我歡喜的時候再幫，我歡喜的時候再幫助你；不歡喜，我就不理你了，所以他還有一個彈性的空間。

那無緣慈呢？面對一個十惡不赦、造惡造罪之人，我去幫他的時候，他一樣還是在造罪作惡，我的心裡卻從頭到尾都認定他的一切都是我的責任，這個叫無緣慈。我沒有真正幫助他斷惡修善，所以還是我的責任，這個叫無緣慈。所以無緣大慈加一個大，當然指的就是更廣了，這個沒有條件以外，還是自己的責任，所以才叫大慈大悲，所以世尊用這個釋迦的目的，就是想喚起一切眾生要發慈悲心。

選自20201106 煌智法師主講 佛說阿彌陀經第3集

「世間人怎麼看福報這件事情，有錢是不是福報？是福報；有豪車、豪房，出門坐飛機的頭等艙，是不是叫有福報？是福報，那這種福報究竟嗎？不究竟，為什麼？

這種福報會受到外境的影響而有改變，你要經濟好的時候，或許就有；經濟起變化的時候，甚至變差的時候，你就會受影響，因此這並非真福報。所謂的真，是不變的意思，外在的環境好，我的福報還是如此；外在的環境變差了，我的福報沒有絲毫的減少損失，這才是真福報。

所以真福報來自於哪裡？來自於你肯不肯認同，釋迦牟尼佛當年所說的『一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想分別執著而不能證得。』換句話說，我們本來是佛。」

選自20201030 煌智法師主講 佛說阿彌陀經第2集

主題：【心圓佛緣人團圓台電結緣講座】

時間：2021年3月27日

地點：台北市台電大樓

主講：釋煌智法師

主題：《佛說阿彌陀經要解》

時間：20210517（五）

地點：高雄仁武通法寺

主講：釋煌智法師

主題：《佛說阿彌陀經要解》

時間：20210507（五）

地點：高雄仁武通法寺

*釋煌智法師解說《佛說阿彌陀經要解》第十五集

主講：釋煌智法師

主題：《佛說阿彌陀經要解》

時間：20210430（五）

地點：高雄仁武通法寺

我們在工作上總是希望事業順利吧？你一定要有智慧，沒有智慧，你事業怎麼順利？縱然有福報要給你，你也不懂；財富現前了，要給你賺，你還賺不了。我看很多人都是這樣，那個福報現前，他還一直往外推，為什麼？他內心喜歡福報，但是他智慧沒開，他不曉得這個叫福報，所以他一直推，什麼意思呢？

當你在人事物裡面被人家冤枉陷害、羞辱欺負的時候，你能夠以包容寬恕、慈悲為懷的心來面對它，不起一念的嗔怒怨恨，這個就是福報。還有一類的人，你罵我一句，我就跟你對罵，還罵的比你兇，這才顯得出我的勇氣，這個叫甚麼？這個叫損福，禍福就在一念之間啊。

所以古人說：「禍福無門，唯人自招。」是禍是福，就看你怎麼個想法啦。眼前看好像是禍，實際上它是福報，要隨之而來了；眼前看這個好像不好、不如意、不順心、災難，但是實際上福報跟著它來了，你要能夠面對它、接受它，你就有福了，接受之後，你要用智慧處理它，而真正的從內心裡面去放下它，無罣礙的，這個福報就大了。

選自20201030 煌智法師主講 佛說阿彌陀經第2集

現在的眾生，最欠缺的是這兩件事，沒有慈悲心，沒有清淨心。慈悲有這幾種，一種是利他所發起的慈悲，但是這個利他，所發起的慈悲，裡面還有一點成分：自利，想因為幫助他人，而自己也得到好處的，這個不叫慈悲心，這個叫什麼呢？這個叫投資報酬率，會算的人算得很準，這不叫慈悲。

第二種就是自己受到了他人所造成的傷害，而能夠不起一念怨恨、瞋恚，這個也叫慈悲，第一種比較容易，第二種好像很難；其實第一種，諸位同修，也不容易，你要不要試看看？幫助他之後，他還跟你要求，還怪你，那你這個慈悲就會退了。

那第二種呢？你受到了傷害，好比說，以前的時代，他有一個人，被另外一個人，那個人拿箭射到他的身上，那現在人講這個叫什麼？叫冤親債主，他拿箭射到了另外一個人的身上，讓那一個人受傷的時候，如果你在當下還拿起弓、拿起箭，往他射，那你就受到了兩次的傷害，第一次你受到的是身體的傷害，因為被他射傷了；那第二次呢，你想拿起弓 拿起箭來射他，這個時候就你自己的心裡，也受到傷害了，因此你的身心都受到了傷害，這種人真是不聰明，一點智慧都沒有。

所以傷害是誰造成的？自己造成的，那怎麼辦？當人家毀謗你、罵你、傷害你、羞辱你，陷害你的時候，諸位同修 怎麼辦？你要謝謝他 要感恩，為什麼？因為他消你業障，你不要再想，哎喲 阿彌陀佛！我對你這麼好，你怎麼對我這樣？那你內心又受到傷害了，二次傷害，一點智慧都沒有，完全不聰明。

選自20201023 煌智法師主講 佛說阿彌陀經第1集

那有沒有真修行，要具足了三個心就可以，講者無講，聽者無聽，那就可以了，諸位菩薩，你們就肯定證果了。什麼意思呢？說而無說，聽而無聽，這也就是離開了名字相、言說相、心緣相，要離開這三個相，當下你所聽的，就叫聽而無聽；講的人呢，說而無說，自然相應。

達摩祖師當年傳給二祖慧可，他們兩個的境界，就是這個境界，所以二祖慧可大師當下頓悟，我想這個公案，大家都耳熟能詳。二祖慧可大師在雪地上跪著，達摩祖師他老人家在做什麼呢？他就這樣一付安然不動，坐了幾天幾夜，慧可大師還是跪在雪地裡面，達摩祖師知道他的傳人來了，眼睛一睜開，就問他：你這麼辛苦跪在那裡，那麼多天，有何所求？慧可大師就跟他講，我致力學道，但心總有不安之時，所以今天懇求大師為我安心。這個時候達摩祖師就說了：那你將心拿來，我為你安。慧可呢？慧可大師就說了，我怎麼也找不到我那一顆不安的心，達摩祖師又說：我已經將你的心安好了，我已安汝心竟。諸位同修，聽到這裡茫茫然，他們兩個在搞什麼啊？這就是他們兩個的相應之處。

剛剛講的說而無說，聽而無聽，他沒有用心緣相在聽，沒有用文字相在聽，沒有用言說相在聽，他沒有，他是聽聽不到的聲音，說的人呢？他也離開了我有為誰說法的念頭，心緣相也離開了，我所用的這個執著的文字相也離開了，是我在講的言說相全離開了，也因為都具備了這個當下的三個條件，所以他們兩個當下相應，而能夠直接傳授佛法的深奧妙理。

所以諸位同修，到這裡我想，今天應該諸位同修要很清楚而且很肯定的下決心，把自己的身心，完全的老老實實的放下，放下所有的雜念，所有的一切念頭，放下所有的萬緣，死心踏地的用三年的時間，來修學這一部經典，來念這一句南無阿彌陀佛，這不是說我講的好，是因為你當下下定了這個決心，自然也就成就了初發心，菩薩的功德果報，發了這個心之後，一切諸佛菩薩歡喜，天龍擁護，一切的神靈自然讚歎，你哪有不成就的道理？

選自20201023 煌智法師主講 佛說阿彌陀經第1集

主講：釋煌智法師

主題：《佛說阿彌陀經要解》

時間：20210424（六）

地點：高雄仁武通法寺

主講：釋煌智法師

主題：《佛說阿彌陀經要解》

時間：20210417（六）

地點：高雄仁武通法寺

主講：釋煌智法師

主題：《佛說阿彌陀經要解》

時間：20210410（六）

地點：高雄仁武通法寺

主講：釋煌智法師

主題：《佛說阿彌陀經要解》

時間：20210403（六）

地點：高雄仁武通法寺

主講：釋煌智法師

主題：《佛說阿彌陀經要解》

時間：20201225（五）

地點：高雄仁武通法寺

諸位，有一些老參怎麼斷貪、瞋、癡？用什麼方法斷？戒、定、慧，所以戒、定、慧就是三善根，貪、瞋癡就是三毒根。那善根在哪裡啊？善根在六度波羅蜜裡面，你看菩薩道六度波羅蜜，善根是從這裡生起的。

有善根跟沒善根與成佛有沒有關係？大家應該都知道，有善根可以成佛，如果沒有善根的人可以成佛嗎？可以成佛啊！為什麼還可以成佛？因為「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」因此他的善根沒有斷，只是少而已，為什麼少？因為迷了就少，不曾斷過，就好比我們人，我們在這個地球上，那你看烏雲只要擋住，我們就看不到太陽，那你說太陽有沒有常在照？有啊；一個眼睛看不見的人變成失明了，他看不見太陽，但是太陽是常在照著，就是這個意思了。

所以我們一個真正有善根的人，他如果一心向善，一心修行，他的成佛是早晚而已；如果沒有善根，那他的成佛之路就很辛苦，當然有善根的成佛必須要透過長劫的修行；那沒善根的呢，那更久了。

選自20201120 煌智法師主講 佛說阿彌陀經第5集

如果你只看在這個手，而忘了還有一個明月，那你《楞嚴經》一定學不好，那你沒有辦法見性，你所學的一切法，只是徒然浪費時間而已，學法也就無益。所以這是很有名的一個公案，以手指月，以月示人，開示的示，這是《楞嚴經》很重要的一個核心。

但現代人呢？現在的人只看見手，都忘了有一個月亮，甚至有的人啊，還在手中在找一個真的還是假的，如果遇到一件事情，這個要講道理，這個你這樣沒有道理，這樣才有道理，其實這件事情是假的，在假的裡面還要去爭真的跟假的；那這件事情如果讓它變成真的，你只要不起心、不動念，這件事情就是真的。是非之心不可無，分別之心不可有。

我們遇到人事物的事情，我們要很清楚的明白，明了什麼是是，什麼是非，什麼是真，什麼是假，什麼是善，什麼是惡，什麼是對，什麼是錯，什麼是正，什麼是邪，什麼是內，什麼是外，我們很清楚，我們清清楚楚，但是分別之心不可有，我們的內心沒有一絲毫的分別，善惡、對錯、好壞、真假、是非、正邪、內外都沒有。

我們要用淨土宗的語言來講，叫什麼？自己有清淨心，對別人有慈悲心，就是這麼意思了。我們對於人事物，我們對待別人，我們有慈悲心，自己要怎麼樣生起慈悲心？內心是清淨心，這就對了。

選自20201120 煌智法師主講 佛說阿彌陀經第5集

主講：釋煌智法師

主題：《佛說阿彌陀經要解》

時間：20201218（五）

地點：高雄仁武通法寺

主講：釋煌智法師

主題：《佛說阿彌陀經要解》

時間：20201211（五）

地點：高雄仁武通法寺

主講：釋煌智法師

主題：《佛說阿彌陀經要解》

時間：20201204（五）

地點：高雄仁武通法寺

主講：釋煌智法師

主題：《佛說阿彌陀經要解》

時間：20201127（五）

地點：高雄仁武通法寺

主講：釋煌智法師

主題：《佛說阿彌陀經要解》

時間：20201120（五）

地點：高雄仁武通法寺

主講：釋煌智法師

主題：《佛說阿彌陀經要解》

時間：20201113（五）

地點：高雄仁武通法寺

主講：釋煌智法師

主題：《佛說阿彌陀經要解》

時間：20201106（五）

地點：仁武通法寺

主講：釋煌智法師

主題：《佛說阿彌陀經要解》

時間：20201030（五）

地點：高雄仁武通法寺

主題：佛說阿彌陀經要解第一集

時間：20201023（五）

地點：高雄仁武通法寺